第四講-《孟子》養(yǎng)氣

《孟子》養(yǎng)氣論

2016·武大公選課

孔子：仁學(xué)孟子：心性論孟子心性論是對(duì)孔子仁學(xué)的進(jìn)一步深化孟子心性論的總綱：仁義內(nèi)在、性由心顯孟子心性論的主題：性善、養(yǎng)氣、仁義、仁政性善之善：超越之善經(jīng)驗(yàn)世界：善惡具備孟子性善論提綱：一、性善的證明論辯

情境

養(yǎng)氣二、善性的來源

孟子養(yǎng)氣論：重點(diǎn)講解《公孫丑》篇的知言養(yǎng)氣章氣qi:

公孫丑（上）公孫丑問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？孟子曰：否。我四十不動(dòng)心。曰：若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣？曰：是不難，告子先我不動(dòng)心。曰：不動(dòng)心有道乎？曰：有。曰：北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃；思以一毫挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯；惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！孟施舍似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子謂子襄曰：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。曰：敢問夫子之動(dòng)心，與告子之不動(dòng)心，可得聞與？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。既曰：志至焉，氣次焉。又曰：持其志，無暴其氣者，何也？曰：志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。敢問夫子惡乎長(zhǎng)？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。何謂知言？曰：詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！兑讉鳌罚簩⑴颜撸滢o慚；中心疑者，其辭枝；吉人之辭寡；燥人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。養(yǎng)氣的意義：性善的證明人格的養(yǎng)成天人的合德人有了知識(shí)，就會(huì)具備各種分析能力，明辨是非的能力。所以我們要勤懇讀書，廣泛閱讀，古人說“書中自有黃金屋?！蓖ㄟ^閱讀科技書籍，我們能豐富知識(shí)，培養(yǎng)邏輯思維能力；通過閱讀文學(xué)作品，我們能提高文學(xué)鑒賞水平，培養(yǎng)文學(xué)情