傳播學(xué)教程筆記Ⅰ第13章

第1——3章 第一節(jié):從的定義看學(xué)的研究對學(xué)現(xiàn)狀：20世紀(jì)出現(xiàn)的一門新興的社會科學(xué)和邊緣學(xué)科，與諸科系滲透因而對象和研究美—美—符號學(xué)的創(chuàng)始人，強調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在所起的特殊作用的實質(zhì)：是一種社會互動行為，人們通過保持著相互作用和影響的關(guān)系 的主要對象—始終都是人類的社會信息及其活動著人復(fù)雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和（兩個伴隨）（二．拓寬了學(xué)的視野，使它能夠把人類活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加，這有助于探索人類社會的一般和特殊規(guī)律（一寬一大什么是？它的基本特點是什么擴散的性質(zhì)。(是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點?)社會是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)1（234個常用概念，它們從不同角度概括了的另一些重要屬性 巧記———享社互意行過第二節(jié)學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其的科學(xué)如何理解社會的系統(tǒng)性 人際——(個人與個人間的信息傳遞)是由兩個系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在(3)（）采用現(xiàn)代化技術(shù)大量生產(chǎn)、和信息；(4)（內(nèi)容）內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部(5)（機制）也有反饋機制(如讀者來信或視聽眾等)，但是遲延的，受眾對過程缺乏這些特點使大眾擁有廣泛而巨大的社會。在現(xiàn)代社會，大眾是人們獲得外界信息的主要來源，是實現(xiàn)國家和社會目標(biāo)的重要，是各爭取和自身利益的工具，又是社會文化和的提供者。在這個意義上，大眾既是社會互動系統(tǒng)，也是極其重要的社會管理和社．～是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。雙重偶然性（德學(xué)家魯曼提出，指雙方都存在著不確定性，因此，通過所作出的選擇有受到的可能性?！侨祟惿鐣畔⑾到y(tǒng)所特有的屬和克服社會信息系統(tǒng)的因素和隔閡，使之完善。存在：社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個特點決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生和隔閡（傳播包括結(jié)構(gòu)與功能；隔閡包括個人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世造成社會和國家（前）這些，把社會發(fā)展推向高階段。（學(xué)把社會信息系統(tǒng)及其作為自己的研究對象，也就給自己確定了這樣的這一點，決定了學(xué)作為社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)（作為社會科學(xué)，學(xué)研究的焦點始終是從微觀到宏觀，學(xué)研究對社會實踐和社會發(fā)展都具有極其重要的意義第三節(jié)主義精神交往理論與第一（有，在我國．學(xué)是主從西方尤其引進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的。為使它成為一門真正的科學(xué)，須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)學(xué)。第二（哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性，學(xué)屬于一門社會科學(xué)。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，人類第三（研究目的，研究學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，為物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求須為什么說和的“交往”理論是唯物論觀的出發(fā)點。推動著人類交往活動的總體發(fā)展和關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的。聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“”概念之間，存在著密切的聯(lián)系對象范疇1在那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而現(xiàn)代學(xué)中，指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇并沒使用概念2在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代學(xué)的基本概念。這說明，我們把精神交往理論看做是的觀，并非牽強附會的理解。（的精神交往理論和西方尤其是的行為主義學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別視野廣闊1．在行為主義學(xué)那里．基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究；而主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大。兩個2．認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對關(guān)系的制約作用的行為主義學(xué)有。信息及生產(chǎn)3．從觀點看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以，這是的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們社會信息系統(tǒng)及其的基本出發(fā)點。也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息，乃至現(xiàn)代信息社會的一把。生產(chǎn)與的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會導(dǎo)致一種簡單的“經(jīng)濟基礎(chǔ)還原論；僅強調(diào)后者，只能使學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲學(xué)派的一些學(xué)者的困境。只有從普遍聯(lián)系研究學(xué)為中國的社會發(fā)展服“建設(shè)的學(xué)所要堅持的幾項原則（一關(guān)系兩化一”派，其誕生環(huán)境和對象都是制度下的活動，其結(jié)論并不能照搬于中國。必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去。實現(xiàn)學(xué)的本土化和因為西方學(xué)理論在許多情況下并不能解決我國制度下的實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的。研究學(xué)，要從為我國物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本出發(fā)。我們應(yīng)把處于初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要對象，探索中國社會信息組織的、人際的現(xiàn)實關(guān)系，來推動物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問題。第二章人類活動的歷史與發(fā)信號：并類特有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種氣味（分泌特定氣味的－一般草食和肉食動物（蝙蝠（灰雁動作信號，蜜蜂的“8第一．動物的信息行為是一種的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳，而非后天的造性改造。受過訓(xùn)練的黑猩猩也無法表達抽象的、過去的和未來的事物。為什么說勞動創(chuàng)造了語言?（勞動創(chuàng)造了人類的語言（4，人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。動物只能靠有限和特定的化學(xué)或物理信號進第二節(jié)人類的發(fā)展進程 人類的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字基本上還屬于、官吏以及階層的。重大貢獻試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷發(fā)展的貢獻還另具兩個里程碑式的意義：它形成了人類體外化信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量、及歷史保存（后人－聽觀－音容笑貌。使文化的內(nèi)容更豐富，媒介的進化與社會發(fā)展關(guān)系（如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系哈特的媒介分類——試述學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類（哈特把有史以來的媒介分為三是由感官或本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。傳收二方都不需使用機器。機器媒介系統(tǒng)。包括電信、、唱片、、廣播、電視、計算機通信等。傳收二方都需媒介再到完全依靠機器的“機器媒介是一個人類媒介日趨豐富的過程，也是的信容，那么媒介的進步對的巨大影響是無可否認(rèn)的。信息社會特點——1.產(chǎn)業(yè) 社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為的第三產(chǎn)業(yè)，即信2.主 勞動體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和者3.結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金．而是主要依靠信用 貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。信息社會特點經(jīng)過80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會現(xiàn)實。及，個人用的媒介也日趨多樣化，如、、、攝影、傳真等都達到了相當(dāng)高的普及程度。50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加快是相對應(yīng)的。80此階段特點是：(1)大眾媒介進一步發(fā)達，廣播電視進入數(shù)字化多頻道和時代以計算機互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多為代表的新的發(fā)展使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢第一步：在2000年以前，初步形成一定規(guī)模和比較完善的息化體系第二步：在2010年以前，建立起健全的、具有相當(dāng)規(guī)模的、先進的息化體系統(tǒng)，處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書籍、報、 廣播、電視、傳真、計算機、人造等。20世紀(jì)50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都化，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。以媒介為的社會信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化，人類對它第八章制度與媒介規(guī)范理A、制度與媒介控1、什么是制度制度即社會制度中對大眾活動直接或間接的起著制約作用的部分2、為什么說制度體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的復(fù)3、雜性由與權(quán)利者所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)制度體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的復(fù)雜性，不同的社會制度下，制度也有不同的性質(zhì)。4、分析國家和的控制目的：保障媒介為國家制度、以及各種國家目標(biāo)的實現(xiàn)控制：法律、、政（1）限制或某些信息內(nèi)容的對傳媒事業(yè)的發(fā)展做出總體規(guī)劃或國家5、分析經(jīng)濟和利益群體的控控制目的：通過媒介自身的利益，自己的主張，參與國家政治、經(jīng)濟、文化生活?？刂疲ǎ?）以強大資本后盾成立超大型傳媒企業(yè)，實行。通過其控制的議會團體對公營媒介活動進行干預(yù)通過贊助、來間接的控制中小6（1）B、幾種制度規(guī)范理1、眾規(guī)范包含什么內(nèi)容對大眾所承擔(dān)的社會功能的期基于這種期待對制度的構(gòu)想2、分析主義制度下的媒介規(guī)范理（1）15（2）的統(tǒng)制，反思想的產(chǎn)生（3）英國1529年產(chǎn)生第一個法主要內(nèi)容（1）報必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，國王和國家的利報必須絕對服從于權(quán)力（3）有權(quán)對物進行事先檢查，且合法對當(dāng)權(quán)者和者的是違法的，將受到嚴(yán)厲法律3、分析下的媒介規(guī)范理理論主張：報應(yīng)當(dāng)是觀點的自由市場，是實行自律的自由企業(yè)（1）17（2）1789年把有關(guān)內(nèi)容寫入（1）在涉及觀點、意見、信念的問題長，真理與謬誤的必須同樣保證除人身外，報有權(quán)批評官吏合，正當(dāng)合理論與現(xiàn)實：資本與媒介的結(jié)合，活動實際上依然是資產(chǎn)的理論主張：大眾媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，不是自由（1）自由主義強調(diào)者，忽視受傳者權(quán)（1）媒介必須在法律和制度內(nèi)自我約束不能社會，、受眾有權(quán)力要求媒介從事高品位的活動c、參與理論（牽制作用、非地位（1）（2）性加強，民眾自主使用媒介意識提高，但現(xiàn)實缺乏可利用資源（1）媒介應(yīng)主要為受眾存在，而不是為媒介組織、職業(yè)宣傳家或贊助人與大規(guī)模的，單向的、性的巨大的媒介相比，小規(guī)模的，雙向的，互動的媒介更加合乎社4、媒介理論變化的過程揭示了什么由主義到早期產(chǎn)生的自由主義媒介規(guī)范是一個進步的過程，它的出現(xiàn)，打破了主義制度人，也是充分利用了這種和的環(huán)境。但是的一切，終究是和資產(chǎn)群眾利用媒介的需求越來越高，但是的卻又進一步加強。兩者之間的是自身性質(zhì)所決定的，這個的運動促成了媒介理論的發(fā)展。。C、的媒介規(guī)范理1、我國媒介規(guī)范理論包括那些方面我國的事業(yè)實行公有（3）A、事業(yè)通過溝通生產(chǎn)、流通和消費對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著服B、務(wù)作C、事業(yè)本身也是市場經(jīng)濟的重要組成部分情的，具有的制度和規(guī)范體系（注意：我國的事業(yè)也著企2、發(fā)展中國家媒介規(guī)范理論包括哪些方面？（生存與發(fā)展是最大課題（2）（4）（6）（7）（8）和信息的交流合作領(lǐng)域（9）優(yōu)先發(fā)展與本國地理（10）政治文化接近的其他發(fā)展（11）在有關(guān)國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的利害關(guān)系上（12）國家有權(quán)對進行檢查（13）干預(yù)或（政治的生存發(fā)展）第九章媒介的性質(zhì)與作（一）作為技術(shù)和工具的媒（載體，其屬性決定著信息的物理形式、時空范圍、速度快慢和量的規(guī)模A、麥克的媒介理論（媒介自身的作用和影響媒介的發(fā)展與社會的演化緊密的結(jié)合在一起，同時它在社會發(fā)展中的意義是多方面的3、麥克的媒介理論包括什么觀點個時代所使用的工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性、相應(yīng)帶來的。此觀點表現(xiàn)出麥克把媒介作為社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素來來看待。任何媒介都是人類感覺和感官的延伸。人類感官能力的發(fā)展是“統(tǒng)合—分化—再統(tǒng)合”通過。、熱媒介與冷媒介的含義是什么？（麥兩個著名概念熱媒介：傳遞的信息比較清晰，接受者不需要動員的感官活動和聯(lián)想活動就能夠理解4、麥克的理論意義和局限性是什么開拓了從媒介技術(shù)發(fā)現(xiàn)觀察人類社會發(fā)展的視角，強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用（唯物論觀點---也是生產(chǎn)力的一部分、局限性（強調(diào)了人的生物延伸性，而不是人的社會延伸性強調(diào)技術(shù)是社會發(fā)展和的決定性因 忽略了生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系等社會因素的作其理論強調(diào)人被媒介技術(shù)和工具主 忽略了人的主體性、能動性其理論依據(jù)集中在媒介對人的中樞感覺系統(tǒng)的影 忽略了人的理性活動5、如何正確認(rèn)識媒介工具和技術(shù)在社會發(fā)展和社會形態(tài)中的作用呢生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是的主要方面，生產(chǎn)關(guān)系有制約作1、電視人和容器人的概念是什么？容器人：在電視包圍中成長，人的內(nèi)心世界呈“罐”的容器狀。感覺孤立，封閉，希望與人接觸，23電視不僅本身作為一種人們追求的對象同時它也在把充滿力豐富的意境展現(xiàn)于人們面前，直接刺激人們的和享樂欲。1、什么是新媒介？伴隨通信，數(shù)字化，多和計算機技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型的媒介2、新媒介的特點是什么？）意義：改善了受眾性，增強雙方的互動性。、多化和媒介功能的融合（傳統(tǒng)媒介的單一性意義：為人們信息的收集、處理、傳輸提供了空前的便利條件，有助于提高活動的質(zhì)量和效、媒介資源的豐富化（傳統(tǒng)媒介資源的稀缺性意義：改變少數(shù)大眾機構(gòu)資源的狀況，為的社會成員、群體和組織成為能動的者提信息的全球化（傳統(tǒng)媒介的地域性意義：把人的范圍擴展到整個世界，使人們的認(rèn)識、判斷和行為受到變量的影響3、什么是電子4、如何看待電子和媒介技術(shù)的思想（二）（傳媒機構(gòu)，其屬性決定著信息內(nèi)容的生產(chǎn)和A、者與大是從事信息、選擇、加工、、的專業(yè)組織，從其生產(chǎn)規(guī)模的巨大性和受傳者的2、大眾傳媒的特點是什么?（為什么說大眾傳媒的力量是所有者中最強大的、地位穩(wěn)固（始終保持其信息發(fā)出者的位置（個人活動的組織性、信息產(chǎn)）、大眾傳媒是大眾生產(chǎn)資料的直接控制者和使用4、如何看待互連網(wǎng)以及出現(xiàn)的電子媒介立了新的地位。1、傳媒的經(jīng)營目標(biāo)是什么？2、什么是傳媒的經(jīng)營目標(biāo)？（傳媒活動的約束條件之一企業(yè)的經(jīng)營活動是維持傳媒組織的自身生存和發(fā)展的前提。是目標(biāo)之一。3、什么是傳媒的宣傳目標(biāo)？（傳媒活動的約束條件之二傳媒在從事經(jīng)營活動的同時，也對某種思想進行宣傳，灌輸某種，提倡某種信念觀念、價值和，對社會意識和社會行為有著重要的引導(dǎo)和控制作用。因此各種和政黨都把傳媒當(dāng)成自己的發(fā)揮，自身利益的工具。4活動----具有直接的宣能，傳媒組織可以通過，評論等形式直接宣揚某種思想5（傳媒活動的約束條件之三（權(quán)力的基礎(chǔ)，制約的標(biāo)準(zhǔn)種涉及到普遍的社會秩序和社會公共生活。B1、選擇的把關(guān)人理論是什么在群體，只有符合群體規(guī)范和把關(guān)人（媒介）價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進入的。把關(guān)的行為是性的行為。2P1633、把關(guān)過程的實質(zhì)是什么？、大眾傳媒的或信息的生產(chǎn)與并不具有純粹的客觀中立性，而是根據(jù)傳媒一定的立場、和信息的選擇受到的經(jīng)營目標(biāo)，受眾需求以及社會文化等多因素的制約，但是與媒第十章大眾的受1、什么是受眾？受眾指的是一對多的活動的對象，或者受傳者2、什么是大眾？大眾的特點是什么？（大眾論、精英論、規(guī)模巨大——、分散性和異質(zhì)性——成員具有不同的社會屬性，分布于不同的、性——成員之間互相不認(rèn)、流動性——、無組織性——大眾缺乏自我意識和我約束，一個主體行動，其行為靠外部刺激形成、同質(zhì)性——3、大眾理論是如何形成的？大眾理論的形成經(jīng)歷了三個不同的階段（出于立場對人民大眾的、對體制的、揭示現(xiàn)代的弊?。⒃缙诘闹髁x觀點（法國托、西班牙奧特伽此觀點充滿了正在失去權(quán)力和的對崛起的大眾的心理。認(rèn)為大眾是一群受到暗示數(shù)精英創(chuàng)立的文明。大眾的崛起會對“有理性”的社會精英產(chǎn)生，從而引起道德的淪喪和國家、對主義的（匈牙利卡爾.曼海姆此理論主要著眼于和大眾制的內(nèi)在，分析大眾的“異化”及其社會結(jié)果，并試認(rèn)為實力破壞了包括家庭在內(nèi)的中間群體，使人們變成孤立的，分散的“大眾人”，并通過、戰(zhàn)后的大眾社會理論（密爾斯、曼、）這些理論的目的是在于當(dāng)代的各種社會現(xiàn)象。密爾斯：白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)成為戰(zhàn)后社會的主流，構(gòu)成社會的大眾。但是由于排斥在少數(shù)居于支配地位的權(quán)力精英的，是各種社會病例現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。4、如何評價大眾社會理論？主要問題就是精英史觀，把人們看成的，散沙式的，被精英群體的對象。、的大量生產(chǎn)和大量消費的存、社會的化發(fā)、大眾傳媒的發(fā)達和大量信息、產(chǎn)品的提供、傳統(tǒng)中產(chǎn)的和白領(lǐng)為主的新中產(chǎn)的崛、社會組織中化的發(fā)展5、大眾社會理論與大眾的關(guān)系是什么大眾的對象，就是大眾本身，受眾具有大眾的一切的特點。因此受眾的本質(zhì)是一種的存在。這個是社會論的受眾觀的觀點。在說明這種性時，的是從社會結(jié)構(gòu)的變化以及大眾6、分析“拷貝的支配”拷貝的支配會轉(zhuǎn)化為心理的的受眾。1、為特定的受眾提供特定的拷貝2、提供最廣泛受眾的普遍的拷貝（即超，超體，超學(xué)歷等社會因素的，性、、、獵奇）人們更容易接受后者具有刺激性的拷貝。政治或宣傳原理——除了利潤原理的作用使用語言或其他象征將眾多的人們引向某種態(tài)度們的地位。無可奈何的接受成了唯一的選擇。局限性：盡管該理論在分析揭示大眾的單向性及其社會方面是有說服力的，但是它把受眾B1、受眾是如何分類的？、特定或特定信息內(nèi)容保持定期接觸的、不但解除了媒介內(nèi)容，并且在態(tài)度和行動上也實際接受了媒介影響的人（有效受眾2、如何看待受眾觀？4、是作為市場的受眾？、傳媒與受眾的角色固定化，關(guān)系簡單化（關(guān)系、過于強調(diào)受眾人口統(tǒng)計學(xué)術(shù)性，缺乏社會關(guān)系和考慮5、權(quán)即息的權(quán)利（狹義）公民對國家、司法和行政等公共權(quán)力機關(guān)的活動擁有的。、傳媒接近權(quán)即一般社會成員利用傳媒闡述主張、、展開活動的權(quán)利1、什么是使用與滿足？2、受眾的接觸動機和心態(tài)是怎樣的P182，于一定基本需求進行的，社會中的各類都包括以下幾個滿足效用：信息需求、需求、社會關(guān)系需求、精神需求和心理需求3、社會條件因素對個人媒介接觸行為有怎樣的影響？的：社會因素+心理因素+媒介期待+媒介接觸+竹內(nèi)：4、如何評價使用與滿足理論以往理論：從者的角度出發(fā)，活動是否達到了預(yù)期目的，對受眾產(chǎn)生了什么影響（研究傳媒對人做了什么認(rèn)為受眾具有選擇能動性，糾正了大眾社會論中的“受眾絕對論大眾對受眾具有一些基本作用（適度效果論糾正了40-60年代的無力性的“有眾與傳媒的關(guān)系（ENDODING與DECODING的）有需求和權(quán)利的主體具有的能動性。第十二章大眾的宏觀社會效1、具體來看大眾對社會的影響效果分為幾種大眾對人們環(huán)境認(rèn)知的影響（議程設(shè)置功能大眾對形成的影響（沉默的螺旋2、簡要分析“議程設(shè)置功能”理論（導(dǎo)向的第一個階段理論解釋：每一個人的心中都有對于一系列重要性的判斷，以及對其解決得優(yōu)先順序理論特點（與以往的效果研究相比較而言a、效果分為行動層——b、的是作為整體的大眾媒介的、長期的、綜合的、宏觀的社會效果（非短期、非獨家c、該理論實際上暗示了“媒介是從事環(huán)境再構(gòu)成”的機構(gòu)（反映的非客觀、擬態(tài)環(huán)境知覺模式（0/1效果）——的與否，直接影響公眾對其的感顯著性模式（0/1/2效果）——對少數(shù)問題的突出強調(diào)，會引起公眾對這些問題的重視優(yōu)先順序模式（0/1/2/3…../N效果）——媒介對一系列議題不同順序的，會影響公眾對這些議題公共議題——簡單分析不同“議程設(shè)置的不同特點4果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要作用。同時該理論的產(chǎn)生，了大眾過程背后的控制問本任務(wù)。且導(dǎo)向的范圍更廣泛，包含對社會的認(rèn)知、價值、態(tài)度和行動的全面引導(dǎo)。5、簡要分析沉默的螺旋理論理論主旨：媒介具有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實”的巨大力、意見的表明和沉默的擴散，是一個螺旋式的社會過程（強者更強，弱著越弱、大眾通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約（非理性討論結(jié)果大眾對人們的環(huán)境認(rèn)知活動產(chǎn)生影響的因素、多數(shù)的內(nèi)容具有高度的類似性（共鳴效果）——內(nèi)容角、同類信息的傳達活動在實踐上具有持續(xù)性和重復(fù)性（積累效果）——：（1）的行程是大眾、人際和人們對意見環(huán)境的認(rèn)知心里三者相互作用的結(jié)果這種環(huán)境認(rèn)知所帶來的壓力，引起劣勢沉默意見和優(yōu)勢意見的螺旋運動，并導(dǎo)致產(chǎn)生6、沉默的螺旋的理論特點是什么？（具有兩方面特點（1）政治學(xué)觀點——是公共體的最高意志，政治的基礎(chǔ)（）社會學(xué)觀點——非個人意見集合，而是整體社會互動的結(jié)果（）行為科學(xué)觀點——個人意見簡單相加，其中的多數(shù)為社會心理學(xué)觀點——（2）效果觀強調(diào)了大眾具有強大的社會效果和影響，且影響滲透入了“認(rèn)知——判斷.意見——行動”的全過7數(shù)和優(yōu)勢意見的趨為。社會孤立的恐懼，不是一個量，而是一個收到條件制約的變（有無來自他人的支持、個人的自信程度理論強調(diào)了多數(shù)對少數(shù)的壓力，而忽略了的變化過程及“少數(shù)派”的作用（中堅力量。（1）（2）它強調(diào)了大眾對的強大影響，并正確的了這種影響來自于大眾營造意見環(huán)境5、簡要分析沉默的螺旋理論理論主旨：媒介具有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實”的巨大力、意見的表明和沉默的擴散，是一個螺旋式的社會過程（強者更強，弱著越弱、大眾通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約（非理性討論結(jié)果大眾對人們的環(huán)境認(rèn)知活動產(chǎn)生影響的因素、多數(shù)的內(nèi)容具有高度的類似性（共鳴效果）——內(nèi)容角、同類信息的傳達活動在實踐上具有持續(xù)性和重復(fù)性（積累效果）——：（1）的行程是大眾、人際和人們對意見環(huán)境的認(rèn)知心里三者相互作用的結(jié)果這種環(huán)境認(rèn)知所帶來的壓力，引起劣勢沉默意見和優(yōu)勢意見的螺旋運動，并導(dǎo)致產(chǎn)生6、沉默的螺旋的理論特點是什么？（具有兩方面特點（1）政治學(xué)觀點——是公共體的最高意志，政治的基礎(chǔ)（）社會學(xué)觀點——非個人意見集合，而是整體社會互動的結(jié)果（）行為科學(xué)觀點——個人意見簡單相加，其中的多數(shù)為社會心理學(xué)觀點——（2）效果觀強調(diào)了大眾具有強大的社會效果和影響，且影響滲透入了“認(rèn)知——判斷.意見——行動”的全過7數(shù)和優(yōu)勢意見的趨為。社會孤立的恐懼，不是一個量，而是一個收到條件制約的變（有無來自他人的支持、個人的自信程度理論強調(diào)了多數(shù)對少數(shù)的壓力，而忽略了的變化過程及“少數(shù)派”的作用（中堅力量。（1）（2）它強調(diào)了大眾對的強大影響，并正確的了這種影響來自于大眾營造意見環(huán)境如何把握《學(xué)由于這本書的重點還是第7章起的大眾理論，所以從這塊開始說起111面很明確的定義了大眾的定義，一定要熟背，而大眾的特點也很好記，前三點是對PASS113面大眾的社會功能是個重點，首先，的三功能說要牢牢記住，這是其功能說最基本的內(nèi)容。其次，的四功能說最重要的一個功能就是“提供，而其余三點其實是對拉氏說的一個重復(fù)和對應(yīng)。同理，的功能說主要注重它的“經(jīng)濟功能，其余也是對拉氏說的一個重復(fù)和對應(yīng)，而斯菲爾德的功能捉當(dāng)然就是注重其“麻醉作用。這也要求倘若把功能出成一個關(guān)于大眾社會影響的大概了解一下就行了，如樂觀主義觀點主要闡述的是和報的關(guān)系，懷疑否定的觀點主要是從把大眾作為工具和“麻醉作用”的方面來考慮。這節(jié)一一般來說第一節(jié)不做重點把握，把社會制度，制度大概把握一下就可以了如主義理論主要知道134面的定義*自由主義制度除了把握““”這些外，還要注意到137面最后一段第一句138*社會責(zé)任理論138面背景牢記！還要補充點的就是其媒介的形成原因就是：的結(jié)果和，面，140面第一段最后一句“價值”要記得，最后一段要知道其缺點。，這一章重點掌握的幾個問題：麥克的媒介理論，把關(guān)人理論又和139面的社會責(zé)任理論相聯(lián)系。注意。*、貝雷爾森、麥奎爾對廣播印刷電視三大媒介的研究，了解下就可以這一章效果研究是個重點！重點掌握的幾個問題：效果研究的三個階段極其理論（論，傳第二節(jié)重點?。∽钊菀卓剂?，193面第二段的效果研究的三個階段是一條線索，根據(jù)這個來*20世紀(jì)初至30年代的論記住其兩個“觀點，其次是194面第一行其形成的兩個原因：傳195*40年代的“流研究“流《人民的選擇《個人影響《創(chuàng)新與普及三個內(nèi)容分別探討其時間、代表人《人民的選擇：4個理論一目了然。否定論，前面在176面受眾研究中也提到過《創(chuàng)新與普及：也就一個問題“兩極→多級198面對“三步曲”的評價一段話要記得“無力的大眾觀*克拉帕《大眾效果》有限效果論可以說是對流研究一個總結(jié)。其“五項一般定理”當(dāng)*180個缺陷（217，和第二段宏觀效果論的三個特點！很清楚。感覺這里要么就出些，要么就出很大的發(fā)散思維的題目。11論（200面的第二段）每個理論的提出者提出時間書都是最基礎(chǔ)的東西羅?，F(xiàn)在有一種題型叫辨析題，最愛把一個理論的實驗及其過程提供給你，問你是什么理論并且評*三個理論研究：作用機制、議題、分析。也很清晰*217218在著復(fù)雜的政治經(jīng)濟的力學(xué)關(guān)系，具體說來就是媒介