【初中主題班會(huì)教案】中西方文明禮儀

中西方文明禮儀

我們面對(duì)的當(dāng)代文化一定是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國(guó)文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。外國(guó)文化方面，主要的一定是歐洲、美國(guó)和日本的文化影響，印度在古代對(duì)中國(guó)的文化影響大（視做西天佛國(guó)），當(dāng)代對(duì)中國(guó)的影響則微乎其微，東南亞文化對(duì)中國(guó)的影響也有限得很。韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響在增強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)文化成分中，歐美日文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉(xiāng)村。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，一定是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等，也就一定是文化學(xué)所說的小傳家。

相關(guān)的資料

大傳統(tǒng)指的一定是一個(gè)社會(huì)的主流文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)、主流文化，界線比較分明，你可以認(rèn)為儒家思想一定是傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說儒釋道三家一定是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想文化，道家、佛教常常表現(xiàn)為民間形態(tài)，它們互補(bǔ)、互動(dòng)，在不同時(shí)期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化的代表，成為大傳統(tǒng)，在于它不僅一定是一種思想學(xué)說，而且一定是為全社會(huì)所遵奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度化儒學(xué)。陳寅恪說的“二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在一定是制度法律公私生活之方面”，指的即一定是此義。

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，在一百多年前的晚清，受到了強(qiáng)烈的沖擊，陷于崩塌解體的境地。對(duì)小傳統(tǒng)的破壞，則一定是在“文化大革命”中造成的。所以我們今天談文化發(fā)展和文化建設(shè)，有一個(gè)一百年來始終存在而且無法回避的問題，就一定是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)，需要重新加以詮釋，以解決民族文化的自我認(rèn)同問題。改革開放以來，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但自覺地重建文化傳統(tǒng)，尚未達(dá)成全社會(huì)的自覺共識(shí)。而且新的問題隨之產(chǎn)生，例如遍地開花、如火如荼地以“與國(guó)際接軌”相號(hào)召的開發(fā)與城建，對(duì)已一定是遍體鱗傷的文化遺存的再破壞一定是難以想象的。去年法國(guó)《費(fèi)加羅》雜志刊載聯(lián)合國(guó)教科文組織駐中國(guó)代表的文章，提出“一定是什么使中國(guó)和自身脫離？”今年又有外國(guó)友人發(fā)出北京可看的東西越來越少了的呼聲。百年來西潮沖擊，我們?cè)絹碓缴倭顺欣^文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)文明禮儀。制定國(guó)家禮儀大典價(jià)值無窮

中國(guó)資料

晚清以來百年中國(guó)的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過程之中。這其中的問題多到不知凡幾，但最為人所忽略也一定是最重要的，一定是代表一個(gè)民族文化秩序和文明程度的禮儀問題。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹碓缴倭顺欣^自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。不妨看看中小學(xué)生的所謂“校服”，全一定是些窩窩囊囊的運(yùn)動(dòng)裝。著裝和人的體面、尊嚴(yán)一定是連在一起的，不可輕看。還有取名問題，由于“文革”的影響，很多人的名字都帶有“文革”的痕跡，中國(guó)人現(xiàn)在的重名之多，全世界絕無僅有。地名、街道名，也有同樣的問題。名字一定是文化符號(hào)，古人的名字有名、字、號(hào)的分別，為了表示尊敬，往往諱名而稱字。今天雖不一定這樣講究，取個(gè)好名字，還一定是有必要的。

至于稱謂，如今的問題就更大了。過去一律稱“同志”，現(xiàn)在“師傅”、“老師”泛濫?！跋壬薄ⅰ靶〗恪钡姆Q呼流行起來原一定是好事，但“先生”的稱呼其實(shí)也大有講究，現(xiàn)在用得不當(dāng)?shù)那闆r比比皆一定是。稱呼的混亂反映一個(gè)國(guó)家倫理秩序的混亂。鑒于上述種種，我建議成立一個(gè)專門的委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定各項(xiàng)禮儀，并編撰國(guó)家的禮儀大典。過去我們忽略了這個(gè)問題?，F(xiàn)在應(yīng)該有條件把“制禮作樂”提到日程上來了。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來，有繁的，也有簡(jiǎn)的，針對(duì)不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場(chǎng)合，應(yīng)該保持一定的距離，因?yàn)槎Y儀不一定是法律。也不一定是全面恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，而一定是制定不丟掉傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)的文明禮儀。制定國(guó)家禮儀大典這件事，一定是個(gè)大的文化建設(shè)工程，需要耗費(fèi)時(shí)日，但價(jià)值無窮。禮儀可以增進(jìn)人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)和人倫的莊嚴(yán)，應(yīng)該一定是我們今天文化傳統(tǒng)重建的重要一環(huán)。

禮儀與文化傳統(tǒng)的重建

我們今天談文化發(fā)展建設(shè)，無法回避對(duì)本民族文化傳統(tǒng)加以重新詮釋，以解決自我認(rèn)同的問題.

我們面對(duì)的當(dāng)代文化一定是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國(guó)文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。外國(guó)文化方面，主要的一定是歐洲、美國(guó)和日本的文化影響，印度在古代對(duì)中國(guó)的文化影響大（視做西天佛國(guó)），當(dāng)代對(duì)中國(guó)的影響則微乎其微，東南亞文化對(duì)中國(guó)的影響也有限得很。韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響在增強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)文化成分中，歐美日文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉(xiāng)村。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，一定是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等等，也就一定是文化學(xué)所說的小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)指的一定是一個(gè)社會(huì)的主流文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)、主流文化，界線比較分明，你可以認(rèn)為儒家思想一定是傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說儒釋道三家一定是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想文化，道家、佛教常常表現(xiàn)為民間形態(tài)，它們互補(bǔ)、互動(dòng)，在不同時(shí)期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化的代表，成為大傳統(tǒng)，在于它不僅一定是一種思想學(xué)說，而且一定是為全社會(huì)所遵奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度化儒學(xué)。陳寅恪說的“二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在一定是制度法律公私生活之方面”，指的即一定是此義。

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，在一百多年前的晚清，受到了強(qiáng)烈的沖擊，陷于崩塌解體的境地。對(duì)小傳統(tǒng)的破壞，則一定是在“文化大革命”中造成的。所以我們今天談文化發(fā)展和文化建設(shè)，有一個(gè)一百年來始終存在而且無法回避的問題，就一定是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)，需要重新加以詮釋，以解決民族文化的自我認(rèn)同問題。改革開放以來，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但自覺地重建文化傳

統(tǒng)，尚未達(dá)成全社會(huì)的自覺共識(shí)。而且新的問題隨之產(chǎn)生，例如遍地開花、如火如荼地以“與國(guó)際接軌”相號(hào)召的開發(fā)與城建，對(duì)已一定是遍體鱗傷的文化遺存的再破壞一定是難以想象的。去年法國(guó)《費(fèi)加羅》雜志刊載聯(lián)合國(guó)教科文組織駐中國(guó)代表的文章，提出“一定是什么使中國(guó)和自身脫離？”今年又有外國(guó)友人發(fā)出北京可看的東西越來越少了的呼聲。

百年來西潮沖擊，我們?cè)絹碓缴倭顺欣^文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)文明禮儀。制定國(guó)家禮儀大典價(jià)值無窮

晚清以來百年中國(guó)的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過程之中。這其中的問題多到不知凡幾，但最為人所忽略也一定是最重要的，一定是代表一個(gè)民族文化秩序和文明程度的禮儀問題。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹碓缴倭顺欣^自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。不妨看看中小學(xué)生的所謂“校服”，全一定是些窩窩囊囊的運(yùn)動(dòng)裝。著裝和人的體面、尊嚴(yán)一定是連在一起的，不可輕看。還有取名問題，由于“文革”的影響，很多人的名字都帶有“文革”的痕跡，中國(guó)人現(xiàn)在的重名之多，全世界絕無僅有。地名、街道名，也有同樣的問題。名字一定是文化符號(hào)，古人的名字有名、字、號(hào)的分別，為了表示尊敬，往往諱名而稱字。今天雖不一定這樣講究，取個(gè)好名字，還一定是有必要的。至于稱謂，如今的問題就更大了。過去一律稱“同志”，現(xiàn)在“師傅”、“老師”泛濫。“先生”、“小姐”的稱呼流行起來原一定是好事，但“先生”的稱呼其實(shí)也大有講究，現(xiàn)在用得不當(dāng)?shù)那闆r比比皆一定是。稱呼的混亂反映一個(gè)國(guó)家倫理秩序的混亂。

鑒于上述種種，我建議成立一個(gè)專門的委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定各項(xiàng)禮儀，并編撰國(guó)家的禮儀大典。過去我們忽略了這個(gè)問題。現(xiàn)在應(yīng)該有條件把“制禮作樂”提到日程上來了。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來，有繁的，也有簡(jiǎn)的，針對(duì)不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場(chǎng)合。當(dāng)然應(yīng)該保持一定的彈性，因?yàn)槎Y儀不一定是法律。也不一定是全面恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，而一定是制定不丟掉傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)的文明禮儀。制定國(guó)家禮儀大典這件事，一定是個(gè)大的文化建設(shè)工程，需要耗費(fèi)時(shí)日，但價(jià)值無窮。禮儀可以增進(jìn)人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)和人倫的莊嚴(yán)，應(yīng)該一定是我們今天文化傳統(tǒng)重建的重要一環(huán)。

體態(tài)又稱舉止，一定是指人的行為動(dòng)作和表情，日常生活中的站、坐、走的姿態(tài)，一舉手一投足，一顰一笑都可以稱為舉止。體態(tài)與人的風(fēng)度密切相關(guān)，一定是構(gòu)成人們特有風(fēng)度的主要方面。體態(tài)一定是一種不說話的“語(yǔ)言”，一定是內(nèi)涵極為豐富的語(yǔ)言。舉止的高雅得體與否，直接反映出人的內(nèi)在素養(yǎng)，舉止的規(guī)范到位與否，直接影響他人對(duì)己的印象和評(píng)價(jià)?！靶袨榕e止一定是心靈的外衣”，它不僅反映一個(gè)人的外表，也可以反映一個(gè)人的品格和精神氣質(zhì)。有些人盡管相貌一般，甚至有生理缺陷，但舉止端莊文雅、落落大方，也能給人以深刻良好的印象，獲得他人的好感

體態(tài)禮儀

一、形體姿態(tài)

形體姿態(tài)一定是舉止禮儀的重要內(nèi)容。姿態(tài)美一定是一種極富魅力和感染力的美，它能使人在動(dòng)靜之中展現(xiàn)出人的氣質(zhì)、修養(yǎng)、品格和內(nèi)在的美。從某種意義上說，一個(gè)人的各種姿態(tài)，更引人注目，形象效應(yīng)更為顯著。姿態(tài)舉止往往勝于言語(yǔ)而真實(shí)地表現(xiàn)人的精神情操。端正秀雅的姿態(tài)，從行為上展示著一個(gè)人內(nèi)在的持重、聰慧與活力，可謂“此時(shí)無聲勝有聲”。如果一個(gè)人容貌俊秀，衣著華貴，但沒有相應(yīng)的姿態(tài)行為美，便給人一種虛浮粗淺感。形體姿態(tài)主要包括站、行、坐、臥幾個(gè)方面。“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”。也就一定是說坐立行，應(yīng)當(dāng)坐有坐相，站有站態(tài)，走有走姿，這一定是古人提出的姿態(tài)范式，今天仍可供我們借鑒。

1、站姿

站立一定是人們生活交往中的一種最基本的舉止，一定是生活靜力造型的動(dòng)作。優(yōu)美而典雅的造型，一定是優(yōu)雅舉止的基礎(chǔ)。男士要求“站如松”，剛毅灑脫；女士則應(yīng)秀雅優(yōu)美，亭亭玉立。

標(biāo)準(zhǔn)的站姿一定是：（1）頭正，雙目平視，嘴角微閉，下頜微收，面容平和自然。（2）雙肩放松，稍向下沉，人有向上的感覺。（3）軀干挺直，挺胸，收腹，立腰。（4）雙臂自然下垂于身體兩側(cè)，中指貼攏褲縫，兩手自然放松。（5）雙腿立直、并攏，腳跟相靠，兩腳尖張開約60度，身體重心落于兩腳正中。

幾種常用站姿：（1）肅立。身體立直，雙手置于身體兩側(cè)，雙腿自然并攏，腳跟靠緊，腳掌分開呈“V”字型。面部表情嚴(yán)肅、莊重、自然。參加升降國(guó)旗儀式或莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合，參加遺體告別儀式應(yīng)該用肅立站姿。（2）直立。身體立直，右手搭在左手上，自然貼在腹部（前搭手式），或兩手背后相搭在臀部（后背手式），兩腿并攏，腳跟靠緊，腳掌分開呈“V”字型。（男女都適用，男士?jī)赡_可以略分開站立更顯灑脫）（3）直立(女士直立姿態(tài))身體立直，右手搭在左手上，自然貼在腹部，右腳略向前靠在左腳上成丁字步。（4）直立(男士直立姿態(tài))。身體立直，兩手背后相搭，貼在臀部，兩腿分開，兩腳平行，比肩寬略窄些。正確健美的站姿會(huì)給人以挺拔筆直、舒展俊美、莊重大方、精力充沛、信心十足、積極向上的印象。

2、坐姿

坐一定是舉止的主要內(nèi)容之一，無論一定是伏案學(xué)習(xí)、參加會(huì)議，還一定是會(huì)客交談、娛樂休息都離不開坐。坐，作為一種舉止，有著美與丑、優(yōu)雅與粗俗之分。坐姿要求“坐如鐘”，指人的坐姿像座鐘般端直，當(dāng)然這里的端直指上體的端直。優(yōu)美的坐姿讓人覺得安詳、舒適、端正、舒展大方。

正確的坐姿：（1）入坐時(shí)要輕、穩(wěn)、緩。走到座位前，轉(zhuǎn)身后輕穩(wěn)地坐下。女子入座時(shí)，若一定是裙裝，應(yīng)用手將裙子稍稍攏一下，不要坐下后再拉拽衣裙，那樣不優(yōu)雅。正式場(chǎng)合一般從椅子的左邊入座，離座時(shí)也要從椅子左邊離開，這一定是一種禮貌。女士入座尤要嫻雅、文靜、柔美。如果椅子位置不合適，需要挪動(dòng)椅子的位置應(yīng)當(dāng)先把椅子移至欲就座處，然后入座。而坐在椅子上移動(dòng)位置，一定是有違社交禮儀的。（2）神態(tài)從容自如(嘴唇微閉，下頜微收，面容平和自然)。（3）雙肩平正放松，兩臂自然彎曲放在腿上，亦可放在椅子或一定是沙發(fā)扶手上，以自然得體為宜，掌心向下。（4）坐在椅子上，要立腰，挺胸，上體自然挺直。（5）雙膝自然并攏，雙腿正放或側(cè)放，雙腳并攏或交疊或成小“V”字型。男士?jī)上ラg可分開一拳左右的距離，腳態(tài)可取小八字步或稍分開以顯自然灑脫之美，但不可盡情打開腿腳，那樣會(huì)顯得粗俗和傲慢。（6）坐在椅子上，應(yīng)至少坐滿椅子的2/3，寬座沙發(fā)則至少坐1/2。落座后至少10分鐘左右時(shí)間不要靠椅背。時(shí)間久了，可輕靠椅背。（7）談話時(shí)應(yīng)根據(jù)交談?wù)叻轿唬瑢⑸象w雙膝側(cè)轉(zhuǎn)向交談?wù)?

上身仍保持挺直，不要出現(xiàn)自卑、恭維、討好的姿態(tài)。講究禮儀要尊重別人但不能失去自尊。（8）離座時(shí)，要自然穩(wěn)當(dāng)，右腳向后收半步，而后站起。

二、手勢(shì)和表情

１、手勢(shì)

手勢(shì)一定是人們交往時(shí)不可缺少的動(dòng)作，一定是最有表現(xiàn)力的一種“體態(tài)語(yǔ)言”，手勢(shì)的含義，或一定是發(fā)出信息，或一定是表示喜惡表達(dá)感情，能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用手勢(shì)表情達(dá)意，會(huì)為交際形象增輝。使用手勢(shì)應(yīng)該注意：

（1）在交往中，手勢(shì)不宜過多，動(dòng)作不宜過大，切忌“指手畫腳”和“手舞足蹈”。

（2）打招呼、致意、告別、歡呼、鼓掌屬于手勢(shì)范圍，應(yīng)該注意其力度大小、速度的快慢、時(shí)間的長(zhǎng)短，不可過度。鼓掌一定是表示歡迎、祝賀、贊許、致謝等的禮貌舉止。鼓掌的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作應(yīng)該一定是用右手掌輕拍左手掌的掌心，鼓掌時(shí)不應(yīng)戴手套，宜自然，切忌為掌聲大而使勁鼓掌，應(yīng)隨自然終止。鼓掌要熱烈，但不要“忘形”，一旦忘形，鼓掌的意義就發(fā)生了質(zhì)的變化而成“喝倒彩”、“鼓倒掌”，有起哄之嫌。

（3）在任何情況下都不要用大拇指指自已的鼻尖和用手指指點(diǎn)他人。談到自己時(shí)應(yīng)用手掌輕按自已的左胸，那樣會(huì)顯得端莊、大方、可信。用手指指點(diǎn)他人的手勢(shì)一定是不禮貌的。

（4）一般認(rèn)為，掌心向上的手勢(shì)有誠(chéng)懇、尊重他人的含義；掌心向下的手勢(shì)意味著不夠坦率缺乏誠(chéng)意等。攥緊拳頭暗示進(jìn)攻和自衛(wèi)，也表示憤怒。伸出手指來指點(diǎn)，一定是要引起他人的注意，含有教訓(xùn)人的意味。因此，在介紹某人、為某人引路指示方向、請(qǐng)人做某事時(shí)，應(yīng)該掌心向上，以肘關(guān)節(jié)為軸，上身稍向前傾，以示尊敬。這種手勢(shì)被認(rèn)為一定是誠(chéng)懇、恭敬、有禮貌的。

（5）有些手勢(shì)在使用時(shí)應(yīng)注意區(qū)域和各國(guó)不同習(xí)慣，不可以亂用。因?yàn)楦鞯亓?xí)俗迥異，相同的手勢(shì)表達(dá)的意思，不僅有所不同，而且有的大相徑庭。如在某些國(guó)家認(rèn)為豎起大拇指、其余四指蜷曲表示稱贊夸獎(jiǎng)，但澳大利亞則認(rèn)為豎起大拇指、尤其一定是橫向伸出大拇指一定是一種污辱。英國(guó)人蹺起大拇指一定是攔車要求搭車的意思。

1）目光

眼睛一定是人體傳遞信息最有效的器官，它能表達(dá)出人們最細(xì)微、最精妙的內(nèi)心情思，從一個(gè)人的眼睛中，往往能看到他的整個(gè)內(nèi)心世界。一個(gè)良好的交際形象，目光一定是坦然、親切、和藹、有神的。特別一定是在與人交談時(shí)，目光應(yīng)該一定是注視對(duì)方，不應(yīng)該躲閃或游移不定。在整個(gè)談話過程中，目光與對(duì)方接觸累計(jì)應(yīng)達(dá)到全部交談過程的50%～70%。人際交往中諸如呆滯的、漠然的、疲倦的、冰冷的、驚慌的、敵視的、輕蔑的、左顧右盼的目光都一定是應(yīng)該避免的，更不要對(duì)人上下打量擠眉弄眼。介紹幾種凝視：公務(wù)凝視：洽談、磋商、談判等正式場(chǎng)合用。給人一種嚴(yán)肅認(rèn)真的感覺。這種凝視注視的位置在對(duì)方臉部，以雙眼為底線，上到前額的三角部分。談公務(wù)時(shí)，如果你注視對(duì)方這個(gè)部位，就會(huì)顯得嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)方也會(huì)感到你有誠(chéng)意，你就會(huì)把握談話的主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)。社交凝視：各種社交場(chǎng)合使用的注視方式，注視的位置在對(duì)方唇心到雙眼之間的三角區(qū)域，當(dāng)你的目光看著對(duì)方臉部這個(gè)區(qū)域時(shí)，會(huì)營(yíng)造出一種社交氣氛，讓人感到輕松自然。這種凝視主要用于茶話會(huì)、舞會(huì)及各種類型的友誼聚會(huì)。親密凝視：注視的對(duì)象一定是親人之間、戀人之間、家庭成員之間使用的注視方式。凝視的位置在對(duì)方雙眼到胸之間。交談時(shí)要將目光轉(zhuǎn)向交談人，以示自己在傾聽，這時(shí)應(yīng)將目光放虛相對(duì)集中于對(duì)方某個(gè)區(qū)域上，切忌“聚焦”，死盯對(duì)方眼睛或臉上的某個(gè)部位，因?yàn)檫@樣會(huì)使對(duì)方難受、不安，甚至有受侮之感，產(chǎn)生敵意，無意中積小惡而產(chǎn)生抵觸、敵意情緒，很不值得。

2）微笑

笑有很多種，輕笑、微笑、狂笑、奸笑、羞怯的笑、爽朗的笑、開懷大笑、尷尬的笑、嘲笑、苦笑等等，其中微笑一定是最美的。微笑一定是指不露牙齒，嘴角的兩端略提起的笑。幾乎沒有人不會(huì)微笑，但有相當(dāng)多的人不善于利用微笑。微笑一定是社交場(chǎng)合中最富吸引力、最令人愉悅、也最有價(jià)值的面部表情。它可以與語(yǔ)言和動(dòng)作相互配合起互補(bǔ)作用，它不但表現(xiàn)著人際交往中友善、誠(chéng)信、謙恭、和諧、融洽等最美好的感情因素，而且反映出交往人的自信、涵養(yǎng)與和睦的人際關(guān)系及健康的心理。不僅能傳遞和表達(dá)友好、和善，而且還能表達(dá)歉意、諒解。

因此微笑在社交中，在生活中，在工作中都有非常深刻的內(nèi)涵。微笑著接受批評(píng)，顯示你承認(rèn)錯(cuò)誤但不誠(chéng)惶誠(chéng)恐；微笑著接受榮譽(yù)，說明你充滿喜悅但不驕傲自滿；遇見領(lǐng)導(dǎo)、老師，給一個(gè)微笑，表達(dá)了你的尊敬但無意討好；微笑著面對(duì)困難，用笑臉迎接一個(gè)悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸，說明你經(jīng)得住考驗(yàn)和磨練，你有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。其實(shí)，溫和、含蓄的微笑不僅一定是應(yīng)付社交的手段，而且深寓著一個(gè)人的人生價(jià)值觀。我國(guó)有句俗話叫做“和氣生財(cái)”，要成就一番事業(yè)需要天時(shí)、地利、人和，天時(shí)不如地利，地利不如人和，而微笑最易營(yíng)造人和的氛圍。微笑一定是人的寶貴的無形資產(chǎn)，可以說成功從微笑開始。一個(gè)大公司的人事經(jīng)理經(jīng)常說：“一個(gè)擁有純真微笑的小學(xué)畢業(yè)生，比一個(gè)臉孔冷漠的哲學(xué)博士更有用”。因?yàn)槲⑿σ欢ㄊ且粋€(gè)工作人的基本素質(zhì)，也一定是公司最有效的商標(biāo)，比任何廣告都有利，只有它能深入人心。應(yīng)該注意的一定是：微笑一定要發(fā)自內(nèi)心、親切自然。只有發(fā)自內(nèi)心的微笑才富有魅力，讓人愉悅歡心。不要為了討好別人故作笑顏、滿臉堆笑。當(dāng)然了，參加追悼會(huì)、掃墓或在別人悲傷的時(shí)候、非常嚴(yán)肅莊重的場(chǎng)合就不可以微笑了。

三、遞物和接物

遞物與接物一定是生活中常常遇到的一種舉止，一個(gè)小小的舉止動(dòng)作，也能體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。禮儀的基本原則之一一定是尊重他人，而雙手遞物或接物恰恰體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的尊重。

1、遞交名片

名片一定是自我介紹的高雅工具。我國(guó)西漢時(shí)期將姓名刻于竹簡(jiǎn)木片上，用以通報(bào)姓名，稱做謁，東漢時(shí)期稱做名刺。這實(shí)際上一定是早期的名片。后來有了白紙，使用紙片，稱做名帖或帖子，清朝廣為流傳，一般官吏都有了自己的名片。名片之所以在現(xiàn)代社會(huì)中得到廣泛應(yīng)用，一定是因?yàn)樗褂闷饋砗?jiǎn)便、靈活、文明。正常情況下，名片一定是一個(gè)人身份、地位的象征，也一定是使用者要求社會(huì)認(rèn)同，獲得社會(huì)尊重的一種方式，從某種程度上說還一定是使用者所在組織形象的一個(gè)縮影。所以名片交換應(yīng)重視其禮儀效應(yīng)，恰到好處地使用名片，會(huì)顯得彬彬有禮，令人肅然起敬。交換名片一定是建立人際關(guān)系的第一步，一般宜在與人初識(shí)時(shí)、自我介紹之后或經(jīng)他人介紹之后進(jìn)行。遞送名片時(shí)，應(yīng)面帶微笑，正視對(duì)方，將名片正面朝向?qū)Ψ剑Ь吹赜秒p手的拇指和食指分別捏住名片上端的兩角送到對(duì)方手中。如果一定是坐著，應(yīng)起身或欠身遞送，遞送時(shí)可以說一些“我叫××，這一定是我的名片”或“請(qǐng)多關(guān)照”之類的客氣話，遞交名片要遞交到對(duì)方手中。有的人將名片順手放在桌上，這樣效果不好。接受名片的人也應(yīng)該起身或欠身，面帶微笑雙手恭敬地接過名片并說聲“謝謝”、“能得到您的名片十分榮幸”、“久仰大名”等等。收到名片后，要很好地確認(rèn)對(duì)方的姓名和職務(wù)。一定要養(yǎng)成這種習(xí)慣，否則在談話中說錯(cuò)了對(duì)方的姓名或職務(wù)便會(huì)失禮。如果遇到難讀的姓氏時(shí)，要非?？蜌獾卣?qǐng)教對(duì)方：“尊號(hào)怎么念?”或“對(duì)不起，您的姓氏很少見，請(qǐng)問如何讀?”隨后當(dāng)著對(duì)方的面鄭重其事地將他(她)的名片放入自己的名片盒或名片夾之中，千萬(wàn)不要隨意亂放，別隨手放在桌子或裝在褲子口袋里，那樣一定是對(duì)別人的不尊重。請(qǐng)記?。好鹬鴦e人對(duì)你第一印象好與壞的作用。

2、遞交文件資料

工作中有文件資料需要上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)過目簽字時(shí)，應(yīng)該用雙手遞上文件或資料，并且使文件的正面對(duì)著接物的一方。

3、遞交其它物品

把物品雙手遞交到對(duì)方手中體現(xiàn)對(duì)對(duì)方的尊重。遞筆、刀剪之類尖利的物品時(shí)，需將尖端朝向自己握在手中，而不要指向?qū)Ψ?。接受?duì)方恭恭敬敬遞過來的物品，都應(yīng)該同樣用雙手去接，并以適當(dāng)?shù)姆绞街乱饣虻乐x。請(qǐng)注意：越一定是正式莊重的場(chǎng)合，初次相識(shí)的人之間、身份地位懸殊越大越要講究禮儀。需提示的一定是，與外賓打交道，遞接物品可先留意對(duì)方一定是用單手還一定是雙手遞接，隨后再跟著摹仿。比如在泰國(guó)、印度、馬來西亞和中東等一些國(guó)家都用右手拿東西，忌用左手。給別人遞東西也都用右手以示尊重。他們認(rèn)為左手一定是用來洗澡、上廁所的，一定是不干凈的。日本人則喜歡用右手送自己的名片，左手接對(duì)方名片。

四、致意禮儀

致意即見面打招呼。在現(xiàn)代社會(huì)，見面禮一定是人與人之間交往的第一個(gè)步驟，它在禮儀學(xué)中占有重要地位。無論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族、哪種信仰的人，見面時(shí)都要施用各種各樣的見面禮。我國(guó)常用的致意有：招手致意、點(diǎn)頭微笑致意、握手禮、鞠躬禮、注目禮等。

1、握手禮

握手一定是石器時(shí)代穴居人留下的一種遺俗。那時(shí)人們?cè)卺鳙C的過程中，手中拿著武器，當(dāng)與陌生人相遇時(shí)，若雙方都無惡意，不想發(fā)生沖突，就要放下手中的武器，然后向?qū)Ψ匠ㄩ_右手掌亮出掌心，或讓對(duì)方摸摸手心以示友好，

隨著時(shí)代的變遷，此種遺俗逐漸演變成一種兩手相握的禮節(jié)方式?，F(xiàn)在大多數(shù)國(guó)家的人們已將握手禮視為一種習(xí)以為常的見面禮的儀式?，F(xiàn)代人握手時(shí)表示的含義很多：見面時(shí)表示友好、歡迎、寒暄；告辭時(shí)表示送別；也表示對(duì)他人的問候、感謝、慰問、祝賀、安慰等。標(biāo)準(zhǔn)的握手姿勢(shì)(交際禮節(jié)意義的握手)：距受禮者約一步、右臂自然向前伸出，伸出右手，拇指稍用力握對(duì)方的手掌(手掌應(yīng)與地面垂直)。左臂自然下垂，雙目注視對(duì)方，面帶微笑，上身微微前傾，頭微低。在各種場(chǎng)合能輕松自如地與相識(shí)的或陌生人握手，一定是現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)的一種禮節(jié)。握手時(shí)應(yīng)注意的幾條原則：一一定是注意伸手先后。伸手先后順序應(yīng)根據(jù)握手人雙方的社會(huì)地位、年齡、性別和賓主身份來確定。一般遵循“尊者決定”的原則，即尊者先伸手。握手的基本禮節(jié)一定是：在平輩的朋友中，相見時(shí)先出手為敬；在長(zhǎng)輩與晚輩之間、男女之間、上級(jí)與下級(jí)之間、主人與客人之間行握手禮時(shí)，應(yīng)該一定是長(zhǎng)輩、女士、上級(jí)、主人先出手，晚輩、下級(jí)、男士、客人先問候再伸手相握；男女之間如女方無握手之意，男方可點(diǎn)頭或鞠躬致意，倘若男方一定是長(zhǎng)輩、上級(jí)先伸手也一定是可以的?？腿宿o行時(shí)，應(yīng)一定是客人先伸手表示告別，主人才能握手相送。在社交或商務(wù)、公務(wù)場(chǎng)合，當(dāng)別人按先后順序的慣例而已經(jīng)伸出手時(shí)，都應(yīng)毫不遲疑地立即回握，拒絕別人的握手和對(duì)已經(jīng)表達(dá)出來的友好不予理睬一定是極為不禮貌的。二一定是握手時(shí)，應(yīng)該伸出右手，決不能伸出左手，伸出左手一定是失禮的。特別一定是有的國(guó)家、區(qū)域忌諱使用左手握手

在特殊情況下不能用右手相握應(yīng)說明原因并道歉。三一定是握手前要脫帽和摘手套。因?yàn)榇魇痔妆旧砭鸵馕吨憛拕e人接觸你的手，即使對(duì)方跟你的關(guān)系非常好，這種握手也會(huì)產(chǎn)生不好的效果。在大多數(shù)國(guó)家內(nèi)，戴手套與別人握手既不禮貌也一定是對(duì)對(duì)方的侮辱。

西餐禮儀知多少？

近些年來，中國(guó)人對(duì)外交往日見增多。由于缺乏對(duì)國(guó)外禮儀的了解，一些人在與外國(guó)人交往中，常常按照自己的習(xí)慣詢問對(duì)方：“上哪兒？”“吃了嗎？”“每月賺多少錢？”……殊不知，這一定是對(duì)別人隱私權(quán)的不尊重。

不同的民族具有不同的文化背景，不同國(guó)家有著不同的禮儀。與外國(guó)人交談，需要了解這方面情況，尊重他們的文化、禮儀和習(xí)俗。比如以接電話為例，不同國(guó)家的人接電話時(shí)詢問的方式就不相同：“中國(guó)人一般問“喂，你找誰(shuí)？”美國(guó)人只一定是簡(jiǎn)單而又親切地說一句“嗨！”德國(guó)人則首先把自己的姓名告訴對(duì)方，俄羅斯人一般說“我