讀《教育的理想與信念》有感（通用8篇）

第頁共頁讀《教育的理想與信念》有感〔通用8篇〕讀《教育的理想與信念》有感〔通用8篇〕讀《教育的理想與信念》有感篇1讀《教育的理想與信念有感》翻開了那本棕色封面的《教育的理想與信念》，幾拜讀后輕輕闔上。然而我的心卻不能隨書頁的合攏而平靜，我的腦海中仿佛是一片寬闊的海洋，肖川作者在平靜的海面上投入一塊石頭，擊起了層層漣漪，向外擴展久久不能平息。而緊緊抓住我的是那一句樸素而卻又有粘合力的話語：“真正的教育只能建立在尊重與信任的根底上，建立在寬容和樂觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈間隔最短的時刻，存在于無言的感動之中?！边@是一本寫給“教育者”的書。它的大局部章節(jié)都是從教育教學中存在的現(xiàn)象入手，然后分析^p其弊端，并給出理解決問題的方法，即作者理想中教育。他道出了教育成功的前提，也點明了許多人失敗的根。它像一盞明燈，為我的教育導航。這本書談的內容很豐富，“用思想提升品質”“教育的意蘊”“審視教育目的”“完美的教學”“老師的學習與成長”“教育期待”教育教學生活方面作者均發(fā)表自己獨特的見解：一、教育首先是“人”的教育，而不是知識、文化或政治、法律的傳授和輸。他提出“要尊重兒童需要，崇尚自然，創(chuàng)設寬松自由的成長氣氛”?！皩W校作為一種社會組織、一種社會機構，它效勞于三大目的；對學生監(jiān)護、進步學生知識與技能程度和開展學生的個性〔諸如興趣、態(tài)度、價值的其他那稱之為學習的行為等〕教育是對人的成長提供效勞和幫助：學校絕不可能是軍營、監(jiān)獄、醫(yī)院，應成為人民舒展心靈、放飛想象的處所。在人的童年和少年時，應該展示出生命的燦爛，躍動，純真與活力勃勃”。真正的學校應當是“日常生活話的”不應當拘泥于規(guī)那么和機械憧憬式死板運做的體制。而應當促進不用語言、不用教導，而憑本身的氣息和意義起到教育作用的日常生活方式自發(fā)的出如今學校里。然而這一點似乎沒得到人們應有的重視。我們的教育似乎更關注兒童對文化知識的掌握情況及對規(guī)章制度的依從態(tài)度，而他們本該養(yǎng)成的作為“人”的根本素質那么掩蓋在教育的這種社會職能之后，被有意天意忽略了。我們培養(yǎng)了許多天木神通，可在他們身上確難尋真情流露，個性釋放。二、有關“教育的目的”作者認為現(xiàn)代社會需要培養(yǎng)的是具有理性精神、具有廣博深的根底文明的教養(yǎng)、具有某一領域的專門知識和技能、具有有效地表達自我的才能、具有自我延伸的才能、具有自由與責任的意識和才能。概括的說，說是有靈魂有頭腦有專長可以創(chuàng)造幸福生活和效勞社群得人。在說到什么是良好的教育時，作者寫到“良好的教育一定可以給天助的心靈帶來希望，稚嫩的雙手帶來力量，給蒙昧的雙眼帶來清明，給孱弱的身軀帶來強健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信”?！凹偃缫粋€人從來沒有感受到人性光輝的沐浴，從來沒有走進過一個豐富而美妙的精神世界，假如從來沒有說過一個令他〔她〕沖動不已、百讀不厭的讀物，從來沒有苦苦思索過某一個問題；從來沒有一個令他〔她〕樂此不倦，廢寢忘食的活動領域，從來沒有過一次刻骨銘心的經歷和體驗；假如沒有對自然界的多樣與和諧產生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)生過由衷的贊嘆。那么他〔她〕就沒有受過真正的、良好的教育?！睆倪@里我們可以嗅出這里的烏托邦氣息，看到一相沒有被黑夜與習慣所摧毀的童心在跳動。讀了這樣的充滿理想與激情的文字，誰又會無動于衷呢？我把這段文字抄在黑板上，讓六年級的學生讀分享它的詩意，讓他們從小學會追求崇高。三、請教學的最正確效果他認為“學校教學應該致力于培養(yǎng)性理智的好奇心、關心人類命運，有益于社會、有益于人類的胸臆與襟懷，使受教育者在促進人類文明進步中實現(xiàn)自身的價值。”詳細言之，即〔一〕培養(yǎng)學生安康豐富的個性?！捕城腥氩⒇S富學生的經歷系統(tǒng)?！踩硯椭鷮W生構進人類知識的完好圖景?！菜摹尺M步學生的需要層次。怎樣追請教學的最正確效果，他認為把握好教學的四個根本素質：教學的內容、教學的時機、教學的原那么和方法，即“啟”和“法”、教學效果。良好的教學效果：包括探究精神、創(chuàng)新精神的喚醒與張揚、創(chuàng)新才能的開展與提升、創(chuàng)造型人格的生成確立。他認為完美的教學能喚醒沉睡的淺能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。四、學習方式就是人的存在方式他告訴我們“現(xiàn)代社會所需要的富有權養(yǎng)、有獨立性、有自信、自由、自律、敢于冒險、具有創(chuàng)造力、足智多謀、可以積極主動參與決策和講求效率的人”?！皩W習是我們每個人乃至整個社會開啟繁榮富裕、文明幸福之門的鑰匙?！薄皩W習是產生一切探究活動和創(chuàng)造活動的動力泉，也是我們終身開展的內在動力?！蔽也挥上氲轿覀兊倪@次課程改革，本次改革的重點之一就是促進學生學習方式的轉變。而學習方式的轉變意味著個人與世界關系的轉變，意味著存在方式的轉變。我們老師學生有多少人是把學習當作自己的存在方式呢？多是按別人要求人云亦云。蓋茲達等人指出“一個好老師應具有的人格品質”包括：進步別人的學習才能，增強他們的果斷性以及形成并穩(wěn)固他們?yōu)槿颂幨赖姆e極態(tài)度”等等。我們老師的學習眉睫：一方面自身學識的淺薄，在學術面前是小學生，另一方面工作的現(xiàn)實，考試的壓力，沒完沒了的作業(yè)，老師無暇進步自己的學養(yǎng)。老師只有自己學會學習，才能進步學生的學習才能。肖川博士給予我們老師的是真誠與深化，他與我們一起分享著這個時代的夢想與溫暖。五、學會閑適“別將生命之弦勒的太緊，留一份閑適給自己閑適不是慵懶，不是無所事事的光陽虛擲。它是生命積極的存在狀態(tài)，是生活意趣的盡情揮灑，是沒有喧囂與逼灰的心靈空間。理性的頓悟，靈性的開發(fā)，需要閑適；心靈的舒展，視界的敞亮，也要閑適；創(chuàng)意，往往在閑適輕松時翩然而至；情趣，也每每在閑適沉著中一展風采?！彼莻€傾訴者，他享受著傾訴的快樂。他在深夜與自己推心置腹，他鮮活、靈動的文字難得掩飾自己的癡迷。他告訴別人最美的是“留一份閑適給自己，享受生命的沉著與韻律”。他告訴人們體驗生活的美妙意味是一個需要修煉與學習的過程，更需要心靈對世界深化、持久的凝視。這些文字因思想的開放性、徹底性而越發(fā)清澈敞亮。讀肖川的《教育的理想與信念》，你會感到是那樣的親切與隨和，它表達的是一種情懷、一種理想、一種追求。他對教育界那些司空見慣、____的現(xiàn)象、予以學理上的闡釋，并挖掘其中的文化內涵與精神底蘊。他的文字似淡雅的香茗，勝陳年的烈酒無不表達著一對對美的追求和趨從。讀了這些文字，你會感到是那樣的懇切、熱情執(zhí)著，是如此的劇烈、深化，你會感受到自由思想力量，會憧憬著幸福的教育生活，讓我們的心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈。我希望我們能讓我們的學生分開校園的時候，帶走的不應該只有知識，更重要的是對理想的追求。雖然夢和理想，理想和現(xiàn)實之間還有間隔，但只要他們帶走的不僅是知識的蠟燭，還有理想的圣火，我們的理想之舟就一定可以在深藍色的知識海洋中，破浪前行，駛向希望的此岸！讀《教育的理想與信念》有感篇2從肖川老師的《教育的理想與信念》中知育還可以分那么多種，什么道德教育、生命教育、信仰教育、將來教育等等。其中肖川老師對生命教育的闡述讓我頗感興趣。生命教育的宗旨在于：保衛(wèi)生命的尊嚴，激發(fā)生命的潛能，提升生命的本質，實現(xiàn)生命的價值。生命教育的目的是：關注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，敬畏生命。我們的教育的對象是一個個活生生的生命，教育提倡要“以人文本”，恰恰與生命教育有著一樣之處，所以我們的教育離不開生命化的教育，我們必須進展生命化的教育。我們要尊重每一個學生、呵護每一個學生、欣賞每一個學生，教育學生珍愛自己的生命、珍愛別人的生命。在教學中，多給學生一些權利，讓他們自己去選擇；給學生一些時機，讓他們自己去把握；給學生一些困難，讓他自己去面對；給學生一些問題，讓他自己去解決；給學生一些條件，讓他自己去創(chuàng)造。我們可以通過生命教育使我們的課堂煥發(fā)出生命的活力；使學習變得更有吸引力；使學生的個性變得豐富而舒展；使學生的人格變得正直而強健。因此，我們要堅守生命教育，使每一個學生可以在我們的教育下快樂安康的成長。讀《教育的理想與信念》有感篇3靜靜地讀完了肖川博士《教育的理想與信念》的最后一段詩一樣的語言，“寫作是一種辭別自我的方式，過去的感受與考慮凝聚在文字里，那是往昔的剪影。洗去昨日的風霜，帶著不變的理想，準備著迎接明天，于是又再一次出發(fā)，只有目的，沒有終點?！陛p輕的將書合上，凝視著那淡雅素潔的封面，我仍然愛不釋手。這本書收錄的是肖川近年來創(chuàng)作的教育隨筆。讀著他所寫的一篇篇美文，方覺自己原來對教育隨筆理解有誤，以為以自己的教育理論的點滴故事寫成的略帶有一些觀點的文章就是教育隨筆了，如今看來，那是很淺薄的認識。在那樣一種思想的引領下所寫作的教育隨筆顯然不太得要領，也不夠有底蘊。在解讀肖川對教育隨筆的理解時，我也對教育隨筆有了新的認識?！芭c經典為友”、“教育的意蘊”、“教育給了我們什么”、“審視教育目的”、“教育的靈魂”、“老師的學習與成長”、“完美的教學”、“教育的期待”、“有所執(zhí)著”、“真誠的言說”，那一個個直抵內心的話題、闡述，令我讀后有一種痛快淋漓的感受，把我引入了作者那鮮活、靈動，洋溢著濃濃的人間情懷的教育學的世界，原來教育竟然可以這樣的富有詩意!隨筆不僅是一種寫作的風格，更是一種生活態(tài)度的自然流露。教育隨筆應該有教育思想的浸潤。用肖川博士自己的話說：這本書是作者自己“基于個人經歷，用心血、用生命、用道義和良知寫成的，是十多年來集腋成裘的產物?！贝_實，透過那親切自然、熱情中肯且又散發(fā)理性和詩意的文字，使我真真切切的感受到他對于教育、人生與社會獨到而細膩的洞察與體會。文章中引用的一個個經典故事，對天文地理的通曉以及對教育乃至生命的哲學考慮，無不折射出他們的積淀之厚?？磥?，要想寫好教育隨筆，必須閱讀，閱讀，再閱讀;考慮，考慮，再考慮。當我們的閱讀積累到一定程度時，思維火花才會閃現(xiàn)。我非常欣賞肖川說的“以古典的心情對待學習”。心與書的交流，是一種滋潤，也是內省與自察。伴隨著感悟和體會，淡淡的喜悅在心頭升起，飄蕩的靈魂也漸歸平靜。讓自己始終保持著一份純潔而又向上的心態(tài)，不失信心地契入現(xiàn)實，那么你在閱讀中會一次次受感動，又會在感動之后更深切地洞悉生活的真諦。柏拉圖的“洞喻”說明：亮光在你的背后，生命期待著我們的“驀然回首”。當我們以古典的心情對待學習時，便會蕩滌心浮氣躁、急功近利，收獲“腹有詩書氣自華”的大智慧!閱讀《教育的理想與信念》一書，使我對“教育就是效勞”的觀念有了更深化的理解?！敖逃褪切凇钡挠^念與現(xiàn)代教育理念不謀而合。書中寫道：《學記》有云：‘能為師然后能為長，能為長然后能為君?！捎谶@種文化邏輯，教育只不過是師之恩惠、師之恩蔭，學生只有對老師膜拜、景仰的分，根本不可能奢望老師為其效勞。今天，人們提出了名曰‘教育消費’的概念。顯然，消費者就是那些有教育需求的民眾。”而肖川博士那么認為，教育成為第三產業(yè)的一員，并非教育尊嚴的失落，而不過是培養(yǎng)、造就可以“建國君民”的“君子”、“士大夫”、“接班人”的教育真正成為“使每一個人成為他自己”的教育。因此，我認識到老師在平時的工作中不應該擺出“居高臨下”“師道尊嚴”之態(tài)，而要結實樹立“教育就是效勞”的觀念，公平公正的對待每一個孩子，向他們提供最恰當?shù)慕逃?，使具有不同天賦、不同氣質和不同文化背景的學生都能得到充分的開展，以便他們在社會生活中可以找到他們相應的位置，真正做到“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切?！逼浯?，我體味到在教育上我們不能無視學生的情感教育。書中說“飽食終日、無所用心，精神萎靡、麻木不仁，得過且過、心如死灰，這都是教育的大敵。而情感充分、精神飽滿，潛心投入、心無旁騖，信心十足、追求卓越，那么是學生獲得更充分開展的心理根底和人格品質?！睆闹形腋诱J識到培養(yǎng)學生敏感的心靈、豐富的體驗、細膩的感受，是完好人的教育所需要的。因此，在學校教育中，讓學生有更多的活動、更多的參與、更多的平等交往與對話，更多的美感陶冶、更多的與自然界交融，更多的感受到被人欣賞、被人關愛的溫暖與幸福，這都是情感教育的現(xiàn)實途徑?？吹叫ごú┦康碾S筆，必然是基于某一現(xiàn)象深層次的考慮。他透過教育的真義、教育的價值、教育與社會、教育與生活、課程與教學、道德教育、師生關系、老師的學習與成長等，用感性的文字、詩意的語言、滿腔的熱情對教育中司空見慣、____的現(xiàn)象，給予學理上的闡釋，并開掘出其中的文化內涵與精神底蘊，娓娓道來，沒有居高臨下的霸氣，沒有正襟危坐的儼然，沒有煞有介事的虛假，沒有耳提面命的煩悶，像朋友之間促膝而談，以小見大，洞幽察微，酣暢淋漓、給人啟迪。他讓我在學習教育理論的同時，感受到了鮮活靈動，洋溢著濃濃人文情懷的教育學視界，領略到了教育的理趣、情趣與文趣，既培養(yǎng)和激發(fā)了我的理論興趣，又提升我對生活的熱愛。當然，也使我徹悟到學習的.真諦：學習不是立竿見影式的投機取巧，大多時候，它的價值是非常間接的。它內化為人的一種素養(yǎng)，外化為人的一種氣質。真正的學習是人深層次的精神需要，是“思接千載，視通萬里”的精神遨游。從《教育的理想與信念》這本書中，我學會了許多許多，傾聽教育大師對教育的獨特理解和表述，使我的視界逐漸敞亮，內心走向澄明，我將懷著永久的信念，孜孜不倦地去追請教育的理想。作為教育第一線的老師，在經歷教育過程中，不僅要關注教育現(xiàn)象，教育個案，養(yǎng)成及時把他們表述出來的習慣，而且每位老師在從事教育的過程中，應該帶著明確的教育理念和思想去觀察、反省，在不斷的閱讀積累中升華對教育本質的理解，提升教育的品質。讀《教育的理想與信念》有感篇4剛拿到肖川博士的《教育的理想與信念》，猛一看書名，感覺很高大上，里邊應該是高深晦澀的理論。拿起來，漸漸讀進去，發(fā)現(xiàn)并不是這樣。其實說都是樸實無華的教育理念。給我留下深化印象的是《與經典為友》這一篇?！敖逃牡览?，其實都是些大道理、樸素的道理，都是些家常話”。道不遠人，大道至簡說的就是這個道理。老師要尊重學生的人格，要成才先成人，性格決定命運，好習慣成就好人生。這都是教育中簡單樸實的追求。但是如今我們?yōu)榱税褢蚍?，搞革新，搞形式，搞打破，搞新理念，古老的智慧不是疾風暴雨般的澆注就能心領神會的，也不是簡單的誦記就可以得其真?zhèn)鞯?，他需要反復的咀嚼、不斷的玩味、再三地琢磨，需要“虛心涵泳，切己體察”的功夫。有的人研究出某個“形式”，還動用手中權利，讓大家跟著觀摩、學習，回去后理論個性。一段時間后不了了之。比方，前段時間安徽某學校自創(chuàng)“餐桌式座位”，學生上課面對面。教室里學生面對面坐，學生時不時互相討論、老師拿著課本“全班繞”。學校對外稱這是“生態(tài)課堂”，類似于美式的自由教學，這是課程改革的實驗。但是一線的老師卻稱這樣做容易分散學生注意力。低年級的學生本來自控力就差，天性本來就好動，這樣‘餐桌式座位’容易分散學生注意力，課堂效率大打折扣。小學生對這種座位方式并不適用。我也有過這樣的經歷。記得我剛上班的時候是在一所中學。有一個學期學校領導領著局部中層領導去某地參觀，回來后也發(fā)動大家都重新編排座位。以小組為單位，學生面對面就坐。當時我教了兩個班。除了我任班主任那個班沒有那樣調整座位外，全年級17個班都改成了“餐桌式座位”。但是，那種方法只用了一個月，大家就全部回到了原來的排座位方式。教育很像我們人類，不合適太鬧騰。當我們快速奔跑的時候，腦子處于缺氧狀態(tài)，是轉不起來的，身子和腦子很難同時高速運轉。教育太熱鬧了，就少了深度考慮。讀《教育的理想與信念》有感篇5肖川博士的《教育的理想與信念》一書涉及到了教育學眾多的重要領域和主題，包括教育的真義、教育的價值、教育與社會、教育與生活、課程與教學、道德教育、師生關系、老師的學習與成長等等。涵蓋面非常之廣。我們的教育觀點和信念將決定孩子們的明天。觀點決定行為，信念決定態(tài)度。而我們，作為一個教育集體的一員，我們的教育觀點和信念就不僅僅決定個人的行為和態(tài)度，更會影響我們整個集體的前進方向，并最終影響孩子們明天的開展。作為老師，首先我們要有統(tǒng)一的教育觀點和信念，那就是使我們的學生成為一個真正的人——具有清醒的智慧、高尚而英勇的心和一雙乖巧的手的人，這樣他們才能成為明天的人才。馬克思說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有任務”，一名人民老師，他的責任無處不在，假如沒有責任意識，就不會明白自己的職守，不會明確自己肩負的歷史使命，以開展的目光對待學生，沉著的心態(tài)對待工作。對學生永遠都說“你能行”！給與學生的是切心的理解、充分的信任、無間的親密。學會分享，做傾心的聽者，走進孩子的內心，蹲下身子平視他們。分享孩子的喜悅、分擔孩子的苦惱。用真誠的語言贊美，用美麗的心情對待。學會寬容，用開闊的胸襟、恢弘的氣度對待孩子，敞亮自己的心智，靈敏自己的頭腦，活潑自己的思想，闊寬自己的眼界，學會合作，對于不同可以理解，對于差異可以尊重，對于另類可以接納。妥協(xié)與堅決并存，隱忍和張揚共處，讓步與堅持同行，放棄和追求共振。學會選擇，讓教育走向民主化，走向個性化，選擇合適的教育內容，選擇恰當?shù)慕逃龝r機，選擇最優(yōu)的教育途徑和方法。學會創(chuàng)新，從新的角度解釋司空見慣的事物，以新的視界審讀理所當然的的事物，對那些似是而非、一訛傳訛的種種說辭予以警示。開放頭腦、積極進取、主動探究，將教育的智慧變成信念和教養(yǎng)，落實在日常的、細微的教育行為中。從《教育的理想與信念》這本書中，我越來越堅信在工作過程中形成的教育觀點和信念。正如：“我相信有心的地方，就會有發(fā)現(xiàn)；有發(fā)現(xiàn)的地方，就會有美；有美的地方，就會有自由；有自由地方，就會有快樂！快樂應該成為我們追求的重要目的?！弊x《教育的理想與信念》有感篇6剛開場讀《教育的理想與信念》時,只是存著隨意看看的意思,但是他深化的闡述，真誠的話語，富有詩意的描繪，都那么的妥貼與自然，立即深深地吸引了我。猶如他自己在書中所定的那樣：所表達的一切都是從心靈深處流溢出來的切膚之感，沒有矯揉造作，故作姿態(tài)，沒有"為賦新詞強說愁"的無奈與空洞，有著自然、真切和諧之美。就是這樣被一篇篇的文章所吸引，意味猶長。讀他的書，也許不只是在學他的教育理想與信念，同時，我更多的是在欣賞他的表達方式與方法，欣賞他的觀念與態(tài)度。讀他的書，確實是一種享受?！吧罨瘻\出式”的理論使我較容易理解與承受。這對于我的教學無疑有著深化的影響，就說“什么是良好的教育”這一環(huán)節(jié)中所說的“真正的教育只能建立在尊重與信任的根底上，建立在寬容與樂觀的期待上，真正的教育存在于人與人心靈間隔最短的時刻，存在于無言的感動之中。”正因為有了這樣的闡述，這樣貼切的比喻，才使我在詳細的班級事例中有的放矢。肖博士在“教育的意蘊——教育的力量”這一章節(jié)中這樣寫到“‘但凡老師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由的開展’。沒有任何真正的教育是可以建立在輕蔑和敵視之上的，也沒有任何一種真正的教育可以依靠懲罰和制裁來實現(xiàn)。真正的教育只能建立在尊重和信任的根底上，建立在寬容與樂觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈間隔最短的時刻，存在于無言的感動之中。”肖博士的這段話讓我感受深化，是的，沒有種不好的莊稼，只有不會種莊稼的農民；沒有教不好的孩子，只有不會教的老師與父母！農民怎樣對待莊稼，決定了莊稼的命運，老師或家長怎樣對待孩子，決定了孩子的一生！農民希望莊稼快快成長的心情和老師希望孩子早日成才的心情完全一樣，但做法卻截然不同：莊稼長勢不好時，農民從未抱怨莊稼，相反總是從自己身上找原因；而我們孩子在某方面表現(xiàn)不好時，有的老師或家長卻更多的是抱怨和指責，很少反思自己的過錯！作為一名老師我們對學生更應該進展賞識教育，要及時發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，賞識他，給他以信心，學生的自信無論對學生的學習還是一生的開展，都至關重要。讀這本書，使我的身體得到了放松，心靈得到了凈化，思想得到了升華。似淡雅的香茗，勝陳年的烈酒，表達著一種對美的追求和趨從。讀《教育的理想與信念》有感篇7每次讀及教育書籍，我總是帶有很多的期待。期待可以減少對“日益高?！钡慕逃聵I(yè)的惶恐之心，期待找尋“友好師生共處的”萬能法那么，或者期待解決“迫在眉睫的問題學生”的有效方法。讀了肖川的《教育的理想與信念》這本書，我才發(fā)現(xiàn)，或許我急“功”近“利”了些。其實，教育教育，“育”字當頭，以教為本。《教育的理想與信念》是肖川教授用十年的時間撰寫的一本書。書中收錄的60多篇文章，觸及到了教育學眾多的重要領域和主題，包括教育的意蘊、教育的目的、教育與社會、師生關系、老師的學習和成長等等。讀完這本書，我問了自己兩個問題。一是“教育是什么”，二是“我能為教育做些什么”。針對第一個問題，正如書中所說“把所學的東西忘掉，剩下的就是教育?！笨梢姡逃菨撘颇?，沒有過多的介入，在無形中形成的有價值意義的一項活動。對于第二個問題，我想作為老師，我們無法決定孩子終將成為什么樣的人，但我們可以影響他們目睹到什么樣的“老師”，身教往往重于言傳。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的最重要的任務，就是要使兒童、少年和青年形成關于人的美、關于人的思想、情感和體驗中的高尚和神圣的東西的觀念，我們要使這些觀念成為有血有肉的東西——高尚的道德行為的生動的實例來充實它?！比缃竦慕逃屓诵纳只牛阂环矫娓吲e著素質教育的旗幟，但另一方面應試教育卻一年比一年變本加厲。在考試制度的重大壓力下，大家看重的除了分數(shù)還是分數(shù)，于是學生學得累，老師教得累，家長陪得累。學生沒有快樂，老師也沒有從寓教中獲取幸福，培養(yǎng)出來的大多是一些高分低能的“人才”。教科書上的知識學生學得再好，他們也只能用于一時。老師雖然只是教孩子一時，但要考慮孩子一生，所以“授之以魚，不如授之以漁”，我們的職責是以學生的開展作為出發(fā)點和歸宿點，要教給學生一生有用的東西，為他們的終身負責。所以，“我能為教育做些什么”也就是“我能教給學生什么”。教是一種方式，而要教的內容卻是值得深思的。其實，很多時候，我們趨向于一種無視主體性的教育，這種無視主體性的道德教育培養(yǎng)出來的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨立性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏自律才能，缺乏進取精神，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩，表現(xiàn)為逆來順受，成為“聽話的教育”下的完美產品。正如書中所說的那樣，“在我看來，良好的教育一定致力于引領學生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判斷，用自己的語言去表達。良好的教育使得一個人成為真正的人，成為他自己，成為一個不可替代的、立于天地之間的大寫的人”。我們要注重教育知識，更要注意教育的本質，不可無視學生作為孩子的天性。很多時候，我們會說出“你怎么如今還不知道好好學習”、“在什么時候說什么話，做什么事”，可是我們有沒有試著想一想他們又怎么會突然一下就懂事了呢。成長不是在講道理和懲罰中實現(xiàn)的，而是在一次又一次的遇到困難并且克制困難中偶爾有一天所發(fā)現(xiàn)的。過多的重視“教”，往往會讓我們陷入“我們是老師，我們說什么都是對的”的一種泥潭。我們不妨假想一下，假如我們在教的過程中，交融“育”，可能會有不一樣的一種體驗。老師的職業(yè)自豪感來自于“教書育人”，“教”的是書，“育”的是人，一旦把順序進展調整，我想也許就成了“自大狂的課堂”了吧！所以對于老師而言，要扎實自己的教書本領，也要學會駕馭自己的“育人”的引導才能。所以，我們不妨嘗試著來一次“育”的情感交流。肖川教授在書中這樣寫道：“如今人們普遍迷信所謂的‘新’——新理論、新概念、新方法、新形式、新技術，于是對于‘新’的鼓噪充滿著我們生活的空間。我并不拒斥‘新’，但問題是，假如穿新鞋、走老路，假如‘新’沒有舊的根基，缺乏對歷史的接續(xù)，所謂的‘新’，恐怕只是障眼的煙云，而非貨真價實的創(chuàng)新?！毙陆逃?，意味著一種教