中國傳統(tǒng)文化資料

中國傳統(tǒng)文化怎樣認(rèn)識和評價(jià)中國傳統(tǒng)文化？首先，中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性其次，中國傳統(tǒng)文化是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時(shí)間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時(shí)代，受著時(shí)代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會中，如何批判地繼承中國傳統(tǒng)倫理思想？中國古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)，近幾百年中國科技發(fā)展遲滯的原因是什么？特點(diǎn)：①科技內(nèi)容上主要集中于與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法以及醫(yī)學(xué)等方面，應(yīng)用性強(qiáng)，但是對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠；研究方法上，主要是對傳統(tǒng)典籍的整理，如經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏實(shí)驗(yàn)；重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，輕視理論概括和抽象。②在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大型工程的需要，缺乏將科技有效轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動力和意識。③注重社會人文問題的探求，講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。原因：（一）社會轉(zhuǎn)型遲滯，影響近代科技發(fā)展中國古代科技思想比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而輕視理論概括和抽象，因此古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而忽視抽象科學(xué)的研究。在由傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型過程中，中國由于對外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，對內(nèi)實(shí)行重農(nóng)抑商政策壓制新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，導(dǎo)致中國社會發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。社會整體轉(zhuǎn)型的遲滯同時(shí)導(dǎo)致科技思想轉(zhuǎn)型也沒有跟上世界科技思想的發(fā)展潮流。這是近代以來我國科技落后的重要原因。（二）政府對科技的重視程度不夠古代中國儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家講求入世主張"學(xué)而優(yōu)則仕"，大量知識分子醉心于科舉考試對科技發(fā)展不重視。統(tǒng)治者大力提倡儒學(xué)對科技的發(fā)展重視不夠，直到19世紀(jì)60年代清政府中的守舊派依舊將西方的先進(jìn)科技稱為奇技淫巧，即使主張學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)派，也只是對西方的部分實(shí)用技術(shù)感興趣，對西方的科技缺乏全面的認(rèn)識。政府對科技的漠視使中國古代的科技人員社會地位低下，歷史上能夠青史留名的科技人才寥寥無幾。（三）重"道"輕"器"等傳統(tǒng)觀念對科技發(fā)展的束縛自漢武帝"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"之后,儒家思想一直是中國封建時(shí)代的正統(tǒng)思想。儒家重"道"輕"器",重人文輕理工,慎修身斥技藝,提倡"君子不器"。儒家所追求的是"修身、齊家、治國、平天下","在儒生們的心目中"窮天理,明人倫,講圣言,通世故"乃是做學(xué)問的主要目的和任務(wù)（四）科舉制的教育制度逐漸成為科技發(fā)展的障礙教育是科學(xué)發(fā)展的動力之一。由于封建統(tǒng)治者維護(hù)傳統(tǒng)的理學(xué)和皇權(quán)統(tǒng)治,無法代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,因此,雖然在17世紀(jì)初至20世紀(jì)初的400年間,受西方科學(xué)技術(shù)影響,中國發(fā)生多次關(guān)乎科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷法、教育制度以至官僚制度的變革,但令人遺憾的是,這些變革始終擺脫不了皇權(quán)統(tǒng)治至上觀念的束縛,最終科技還是難以得到應(yīng)有的發(fā)展。（五）社會動蕩影響科技發(fā)展鴉片戰(zhàn)爭后中國社會動蕩不安，清朝晚期雖然有大批的有志青年出國留學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)試圖挽救民族危亡。但是政局不穩(wěn)，吏治腐敗報(bào)國無門。尤其是清朝結(jié)束后中國長期陷入戰(zhàn)亂之中，中國的科技發(fā)展缺乏一個(gè)穩(wěn)定的社會環(huán)境，這也在一定程度上影響中國科技的發(fā)展。漢字形體的演變及造字的基本方法。演變：漢字的演變可以從筆勢和筆意兩方面描述。筆勢指筆畫的態(tài)勢，筆意包括部件（字符）及組裝結(jié)構(gòu)（指：古今字、異體字、繁簡字、通假字）。筆勢的發(fā)展變化是大趨勢、主流，筆意的發(fā)展變化往往與筆勢交織在一起。漢字字體（筆勢）的演變可以分成古文字和隸楷兩大階段。即古文字階段和今文字階段。古文字階段包括甲骨文、金文、大篆、小篆：今文字階段包括隸書、草書、行書和楷書。兩大階段的分水嶺是“隸變”，時(shí)間是在秦代。秦代既使用屬于古文字的篆文，也使用屬于今文字的隸書。造字方法：象形象形就是依照事物的形體，描繪出它的輪廓和特征。這種依照事物的形體描繪而成的文字就稱象形字。如：日月目山指事指事就是指在象形字的基礎(chǔ)上加寫一二筆作為符號或別作簡單的符號以指明所要說明的事物的一種方法。如：朱本末刃會意就是把在意義上可能發(fā)生關(guān)聯(lián)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的字組合在一起，進(jìn)而表示一個(gè)新的意義。如“休”，是“人”和“木”組成的，表示人倚在樹木休息的意思。會意是在象形字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，所表示的意義從字與字組合的關(guān)系上顯示出來。如：尖、看、楞、串等。形聲中國傳統(tǒng)禮儀的分類及其基本內(nèi)容。先秦文學(xué)的基本內(nèi)容。（一）傳說時(shí)代的文學(xué)1、原始歌謠：原始詩歌是中國文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。原始詩歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動為主題，帶有不同程度的原始宗教意識，是歌、樂、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。2、上古神話：遠(yuǎn)古神話傳說是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。一些部族間的戰(zhàn)爭，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭帝》等神話傳說中生動反映出來。神話傳說和原始詩歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。（二）三代文學(xué)1、詩歌（1）《詩經(jīng)》：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語言豐富多采，樸素優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。2）《楚辭》：楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國后期楚國人，我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人。他吸取民間文學(xué)營養(yǎng)，利用楚國民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動，詞藻絢麗，為我國積極浪漫主義的創(chuàng)作方法樹立了榜樣?！对娊?jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。2、散文（1）歷史散文：歷史散文以記言、記事為主。殷周時(shí)代，開始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集?！渡袝分箝_始以散文寫史，《春秋》即是我國第一部編年體的歷史提綱。春秋戰(zhàn)國之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》三部重要的歷史散文著作，它們在體例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。（2）諸子散文：諸子散文是一種帶有強(qiáng)烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來的。其代表作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內(nèi)容、語言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高中國歷代科舉制的歷史作用和局限。作用：其一，科舉制的推行擴(kuò)大了國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，提高了官員隊(duì)伍的素養(yǎng)。在門閥統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治權(quán)被上層士族壟斷，世襲相傳，將出身寒族的精英分子排除出權(quán)力層之外，從本質(zhì)上講缺乏官員隊(duì)伍補(bǔ)充新鮮血液的機(jī)制，表現(xiàn)出凝固和封閉的特征，且隨著時(shí)間推移，其退化和腐敗的傾向愈加暴露。而科舉制則是一個(gè)具有較強(qiáng)開放性的人才選拔制度，能把不同階層的精英分子源源不斷地吸納到統(tǒng)治層內(nèi)，統(tǒng)治基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大，官僚體系也獲得了有效的代謝機(jī)制，有助于官員隊(duì)伍素質(zhì)的不斷提升和改善，這樣國家的運(yùn)行也充滿了活力和高效。其二，科舉制的推行有助于社會整體文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的提高。科舉向全社會開放，每個(gè)個(gè)體和家庭都有同等的參與機(jī)會和權(quán)利。為了改變自身和家族命運(yùn)，就需要加入考試隊(duì)伍。只要努力學(xué)習(xí)就有可能進(jìn)入仕途，這就吸引更多的人走上“識字—讀書—考試”的道路，而宋代以降逐漸成熟的雕版印刷技術(shù)為廉價(jià)的科舉用書提供了保障和支持。這樣，社會整體文化水平由于百姓識字率的上升而相應(yīng)地得到提高。經(jīng)亦載道，書亦載道，四書五經(jīng)主要講的是修身、齊家、治國平天下的道理。士子長期的經(jīng)書誦讀，在不自覺中實(shí)現(xiàn)了道德熏染、內(nèi)化和對自身行為約束的規(guī)范，當(dāng)然也不排除一些士子把科舉考試作為敲門磚、進(jìn)入仕途后蛻化變質(zhì)的情況，但我們更應(yīng)看到這種國家治理經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和倫理道德養(yǎng)成合一的培養(yǎng)模式的作用。封建社會許多有操守官員的存在，正是這種獨(dú)特的具有多重功用培養(yǎng)方式的結(jié)果，對此應(yīng)給予正視和積極評價(jià)。其三，科舉制的某些規(guī)定有助于促進(jìn)偏僻地區(qū)特別是邊疆地區(qū)的文化進(jìn)步，增強(qiáng)了其向心力和對國家的認(rèn)同，有利于多民族國家的形成和鞏固。傳統(tǒng)國家認(rèn)為：天下黎民皆為天子赤子，一視同仁。如在明代，比較偏遠(yuǎn)的云貴地區(qū)，其文化層次根本無法與先進(jìn)的江南地區(qū)相比。中央政府基于這種發(fā)展的不平衡性，為保證相對落后地區(qū)文化的繼起和發(fā)展，采取分區(qū)配額制，保證偏僻地區(qū)的權(quán)利和機(jī)會，而且隨其整體社會水平的提高而不斷增加鄉(xiāng)試解額，甚或給予一定的傾斜，這則有利于邊疆和僻遠(yuǎn)地區(qū)的文化進(jìn)步和社會發(fā)展。這在今天對我們?nèi)杂袉l(fā)意義。局限：首先，八股文的局限。八股文是文體形式，它不是從科舉制產(chǎn)生時(shí)就出現(xiàn)的，據(jù)學(xué)者考證，它始于明朝成化年間。鄉(xiāng)試、會試第一場的四書義和五經(jīng)義的題目均須用八股文來做。八股分起股、中股、后股、束股，每股又分兩股。當(dāng)然，這里面肯定遵循了一定的作文原則，即起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。其實(shí)，從文章學(xué)的角度來看，也有其合理因素。現(xiàn)在學(xué)生在寫作時(shí)也講破題，即導(dǎo)入和切入主題，然后漸次展開，最后收束和歸結(jié)。但是，當(dāng)你把它精細(xì)到第幾句必須如何做的時(shí)候，這就出現(xiàn)了問題。這就是八股文的弊病所在。它的格套意義超過了表現(xiàn)作用，限制了思想的自由表達(dá)。其次，時(shí)文盛行的弊端。在科舉時(shí)代，年輕士子為走捷徑，不去讀經(jīng)書白文和大量注疏，做融會貫通的功夫，只讀時(shí)文。當(dāng)時(shí)書坊出于利益驅(qū)動，迎合這種需要，或從諸科程墨中選取，或是雇人編撰，刊刻售賣，至今仍留存有大量宋元明清時(shí)期這樣的考試用書。稍聰明的士子只要背誦百十篇時(shí)文，然后加以拼接，便可僥幸獲取一第。這樣的做法會產(chǎn)生兩種負(fù)面結(jié)果：一是導(dǎo)致年輕士子養(yǎng)成不看儒家原典和注疏的習(xí)慣，因而不可能養(yǎng)成真才實(shí)學(xué)，造成“束書不觀”的空疏之風(fēng)。二是這種做法會產(chǎn)生連帶作用，導(dǎo)致士子形成浮躁、輕薄的作風(fēng)和僥幸念頭，不能穩(wěn)健持重，也就不可能在未來的為官行政中踏實(shí)肯干、產(chǎn)生實(shí)效。最后，考試科目的單一和僵化，阻滯了多方面人才的成長。如在唐朝，除了明經(jīng)科外，還有明法、明算等科。宋代之后，卻歸于進(jìn)士一科，考試內(nèi)容也限于四書五經(jīng)的狹窄范圍，清代雖有試帖詩，但基本狀況并未發(fā)生根本變化。這種單一的科目設(shè)定不利于多種專門人才的生成。孔子、孟子的主要思想及其對中國文化的影響?？鬃拥乃枷耄海?）孔子的倫理思想－－“仁”。孔子思想體系的核心概念是“仁”?！叭省弊詈唵蔚谋硎鼍褪恰皭廴恕保磳θ俗鹬睾屯椋墙y(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論一一“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄鲝?認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”,以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域,要求君主愛民,施行仁政。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民,都應(yīng)安守本分,名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。（3）孔子的天命觀一一敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”。他主張祭祀,是對鬼神表示誠敬的意思,至于鬼神是否存在,則可以不問。相對于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。（4）孔子的教育觀－－有教無類：他主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚,而要一視同仁,開平民教育之先河。因材施教：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上,孔子主張學(xué)思并重,認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：對于學(xué)術(shù)的傳授,孔子教以“文、行、忠、信”四目,并以“詩、書、禮、樂”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教,可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。2：孟子的主要思想：（1）性善學(xué)說：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。（2）“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說?！叭收本褪菄軌颉芭c民同樂”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。這是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，是對我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高。（3）理想人格：孟子學(xué)說中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。積極影響：積極方面：（1）重視教育，并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法，在教學(xué)上注意個(gè)性差異，善于啟發(fā)教學(xué)?？梢哉f教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富。（2）注重道德、禮教、仁義，要求自覺遵從真和善，這一方面比西方國家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍，是典型的人文主義，以人為本，而不是追求虛無縹緲的偶像和神。（3）思想上善于辨證思維，重視自然的農(nóng)業(yè)，重視經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自然秩序是人類理性的根源，而人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)。提倡“以農(nóng)為本”，是符合中國古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想。（4）提倡以“禮”治國，“倫理政治”思想。如果說西方文化是“智”型文化，那么我們中國文化就是“德”型文化，這一德型表現(xiàn)在政治上，也有積極的一面：忠于國家，抵御外來侵略，刺殺暴君，直諫犯上。很了不起的民族精神。（5）儒家思想早熟，統(tǒng)治有力，貫穿了中華民族的大部分時(shí)期，給社會歷史的起了安定、平衡和參考約束。消極影響：儒家思想的消極方面：（1）不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的傳授，不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，強(qiáng)烈的政治目的，孔子就是傾向于參政的。（2）不重視邏輯，一味重視經(jīng)驗(yàn)，叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”，使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒有萌芽，不如西方人那么追根問底，以至產(chǎn)生理論和學(xué)說。（3）強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，壓抑了人的個(gè)性。漠視性格，思想大一統(tǒng)。造成國民愚忠愚孝，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性，這也和歷代帝王的意志合拍，被其利用，成為統(tǒng)治階級的思想武器。（4）倫理關(guān)系凝固化，絕對化，三綱五常，家長專制，成為人身壓迫、精神虐殺、制約著全民族的思想方式和生活方式，成為歷史前進(jìn)的阻力。（5）倫理觀念，等級制度置高無上，達(dá)到排他性的程度，從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù)，把一些科學(xué)成就說成“淫計(jì)小巧”。老子莊子的主要思想及其對中國文化的影響。老子：老子哲學(xué)的核心思想是△隼生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而△隼”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法高壓渣油泵思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。在政治KCB-300思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。莊子：莊子的思想包含著樸素辨證法因素,他認(rèn)為“道”是