湖南省新田縣第一中學(xué)高中語文 第七單元 天理人課件 新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

第七單元

天理人欲

專題：理學(xué)。選文：理學(xué)家中代表人物的經(jīng)典作品朱熹的?<朱子語類>三那么?:分別涉及理欲問題、義利問題、讀書的方法等三個方面，表達了朱熹對儒家思想的繼承，是被后世奉為標準的、正統(tǒng)的理學(xué)思想的重點表達。李贄的?童心說?：是論及明代思想開展必提到的經(jīng)典，是針對程朱理學(xué)成為桎梏人的僵化思想而發(fā)的議論，倡導(dǎo)個性解放，對虛偽的世風(fēng)，突出個體的思想，是對理學(xué)的批判。馮友蘭的?人生的境界?：是當代哲學(xué)家對人生意義的認識。第七單元學(xué)習(xí)價值：理解理學(xué)思想的真正涵義，認識到其中包含的可以為今天的文化建設(shè)所借鑒的有益的質(zhì)素，進而形成對理學(xué)的正確評價。通過聯(lián)系現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生們對道德與情感、道義與利益、克制自我與張揚個性等進行辨析，并形成正確認識。第七單元

天理人欲

整合主題：人的欲望滿足與社會的道德標準提升人生的境界?朱子語類?的教學(xué)內(nèi)容

1、讀P61〔一、二〕，結(jié)合課下注釋，理解朱熹所謂“天理〞“人欲〞的概念天理：是心之本然，表現(xiàn)為仁義理智四德，表達為父子、兄弟、夫妻等倫常，是善的。是一種普遍的、公共的道德準那么，是社會整體利益的表達。人欲：是外在所求，表現(xiàn)為追求超越延續(xù)生存條件的物質(zhì)生活，是道德敗壞的標志，是惡的，是只顧一己私欲的思想行為。2、讀第2段，如何在行為上去貫徹“天理〞，克制“人欲〞？

埽除打疊、明理以先之，勇猛以行之比喻論證——形象解釋概念大路：天理小路：人欲荊棘蕪穢：品行低下的境界分類論證——如何區(qū)別對待圣人：自然存天理而行賢人：先用分別教是而后行之中人：大段著力，時時照管克治引用論證——如何用功——內(nèi)在以“仁〞為己任，堅持始終——

面臨種種誘惑，更要有一種恐懼感，時刻自律、自警、自省，認認真真，小心謹慎。難點：第二那么中引用語句的內(nèi)涵和作用士不可以不弘毅一個知識分子，為國家、為社會挑起了很重的責任。"任重而道遠"，責任擔得重，前面人生的道路、歷史的道路是遙遠的、漫長的。社會國家許多事，要去挑起來，走這歷史無窮的路。所以中國過去教育目的，在養(yǎng)成人的弘毅，挑起國家社會的責任?！蠎谚?論語別裁?讀第3、1段，兩相聯(lián)系，探究思考：朱熹主張讀什么書？如何讀書？為什么要讀書？

難點：第三那么中朱熹有沒有正面答復(fù)弟子廷秀的問題？讀的是圣賢書。不忍舍掉、提醒精神、終日著意、窮得義理、見得真味。讀書便是修己，將圣賢之理內(nèi)化難點：第三那么語錄中對所引用經(jīng)典理解及其作用為己：把學(xué)習(xí)當切身之事，為義而學(xué)，向內(nèi)尋求自我確立，到達圣賢之域。為人：把學(xué)習(xí)當求人知之事，為利而學(xué)，向外尋求他人贊譽，趨向愚不肖之途。為己：其最終目的是我們今天所說的“為人〞——“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。〞〔宋代大儒張載〕為人：最終目的是我們今天所說的“為己〞，也就是讓自己出風(fēng)頭，踐踏他人，炫耀自己。歸納：朱熹的思路

讀圣賢書——內(nèi)化天理——驅(qū)除人欲探究一：結(jié)合現(xiàn)實，以及P61的內(nèi)容，談?wù)勀銓?朱子語類?中“存天理，滅人欲〞思想的認識。

從背景角度認識：南宋時期，商品經(jīng)濟相對興旺，市井生活豐富多彩，一度出現(xiàn)物欲橫流的局面，“利〞占了“義〞的上風(fēng)。社會道德建設(shè)，面臨重建和調(diào)整。于是，“存天理，滅人欲〞的程朱理學(xué)有了合理的興起背景。從正面價值角度：反對縱欲，提倡節(jié)制，可以提升自我?！皽缛擞暡皇且髿⑷诵?，而是勸勉士人有進取心與上進心，勸士人“格物、致知、誠意、正心、修身〞就是要“齊家、治國、平天下〞。這“人欲〞是指人的私欲、雜念、惡念，人類本性中帶有天生的不好的地方，如貪婪、自私、虛偽、淫蕩……這些都是要隨時提醒自己應(yīng)該消滅的，只有這樣，才能成為一個不自私而是為更多人著想的杰出的人。從局限性的角度認識：對個人的欲望應(yīng)有一定的尊重，理學(xué)對此采取了過于抽象和消極的態(tài)度，影響了社會開展。從兩者關(guān)系角度認識：朱熹認為兩者沒有明顯界限，此消彼長，。從產(chǎn)生淵源角度認識：孔子“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。〞“不義而富且貴，于我如浮云。〞“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣〞把孔子的義利觀提到新的高度。隨筆與寫作：話題一：克制自己與張揚個性話題二：馬斯洛提出的人的需求層級。生理的需要，平安的需要，愛和歸屬的需要，尊重的需要，第五，自我實現(xiàn)的需要。請思考馬斯洛理論，結(jié)合你對人的欲望與道德、物質(zhì)追求與精神追求之間關(guān)系的理解，以“人生的需要〞或者“我的人生需求〞為話題，寫一篇隨筆。?童心說?的教學(xué)內(nèi)容1、了解王守仁的“心學(xué)〞理論朱熹之后，明代王守仁提出一個著名的哲學(xué)命題：心外無物。他認為：人心是一切事物的根源，沒有人的意念活動，就沒有客觀事物。他說：“心之所發(fā)便是意〞，“意之所在便是物〞。他還提出“心外無理〞的命題。在王守仁看來，事物的“理〞，不存在于客觀事物之中，而是存在于人們的心中，所以說“心即理〞。比方，他認為傳統(tǒng)的倫理道德觀念是人們心中所固有的，這就是他所謂的“良知〞。要認識“理〞，即所謂“知良知〞，其途徑不是通過實踐，而是到心中去體會先驗的倫理道德觀念。他要求人們主動自覺地為善去惡，用倫理道德去標準自己的行動。2、了解李贄和李贄的“童心說〞。閱讀P62

“閱讀指南〞〔三〕,心學(xué)更關(guān)注人的主體性問題，恰是這一點，引發(fā)了李贄對文化經(jīng)典的反思和對理學(xué)的批判。他的“童心說〞思想實質(zhì)，便是尊重個體，保持真我，追求人性自由。3、梳理內(nèi)容，概括段意

失童心之質(zhì)：失去真心，失去真人——人性淪喪失童心之因：圣人著書，學(xué)者多讀——主于其內(nèi)識其義理，廣其聞見——障其童心失童心之禍：所言皆非己出——假！天下至文不見——惜！失童心之悲：六經(jīng)、?語?、?孟?——道學(xué)之口實，假人之淵藪，竟作萬世之論嗚呼！真正圣人不見，真文不見！失童心之思：批判“天理〞，肯定“人欲〞，提倡保持本真自我，保存獨立個性。4、討論：?童心說?將童心的喪失歸因于對儒學(xué)經(jīng)典的閱讀，你如何看待這一點？儒學(xué)經(jīng)典的價值不可否認李贄的觀點也不是否認讀書本身其目的是批判盲從輕信、虛偽矯情、食而不化、文過飾非的丑陋現(xiàn)象探究二：?童心說?被統(tǒng)治者指責為“流行海內(nèi)，惑亂人心〞，你認為“童心說〞有哪些正面價值？其一，他的思想表達了傳統(tǒng)觀念壓抑下知識分子要求返歸本我、還人性以自由的時代潮流。對促進社會開展、思想進步是積極的。其二，他所謂“童心〞就是“真心〞，是指未被世俗義理扭曲和戕害的人的真實本然的狀態(tài)，表達出了他對于自然人性的充分尊重，對人的尊重。其三，他反對喪失童心，就是批判虛偽的世風(fēng)，批判假道學(xué)，對于純潔社會風(fēng)氣有一定作用。其四，他是儒學(xué)的“異端〞，對于儒學(xué)本身既有批判，也有改造，對于中國文化具有自我反省的意義。隨筆練筆：你認為在現(xiàn)代生活中，一個人如何才能保持自己的童心不會喪失？

大作文：成熟與天真

人的天性是脆弱的，環(huán)境的力量是巨大的。隨著童年的消逝，倘假設(shè)沒有一種成年人的智慧及時來補救，幾乎不可防止地會失掉童心。所謂大人先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護神。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當?shù)膹匚颉?/p>