約瑟夫 熊彼特

約瑟夫熊彼特美籍奧地利政治經(jīng)濟學(xué)家01人物生平學(xué)說主張人物評價主要作品創(chuàng)新理論目錄03050204基本信息約瑟夫·熊彼特（JosephAloisSchumpeter，1883年2月8日—1950年1月8日），1901年—1906年在維也納大學(xué)攻讀法學(xué)和社會學(xué)，1906年獲法學(xué)博士學(xué)位，是一位有深遠影響的美籍奧地利政治經(jīng)濟學(xué)家（盡管他并非是“奧地利學(xué)派”成員，但在早期他受到了奧地利學(xué)派的深刻影響）。其后移居美國，一直任教于哈佛大學(xué)。其與同時代的凱恩斯，用“既生瑜，何生亮”來形容再貼切不過了。兩人之間既惺惺相惜，也充斥不屑與論爭。其被譽為“創(chuàng)新理論”的鼻祖。1912年，其發(fā)表《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書，提出了“創(chuàng)新”及其在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，轟動了當時的西方經(jīng)濟學(xué)界?！督?jīng)濟發(fā)展理論》創(chuàng)立了新的經(jīng)濟發(fā)展理論，即經(jīng)濟發(fā)展是創(chuàng)新的結(jié)果。其代表作有《經(jīng)濟發(fā)展理論》《資本主義、社會主義與民主》《經(jīng)濟分析史》等，其中《經(jīng)濟發(fā)展理論》是他的成名作。近年來，熊彼特在中國大陸聲名日隆，特別是一談到“創(chuàng)新”，熊彼特的“五種創(chuàng)新”理念時常被人引用和提及，幾乎到了“言創(chuàng)新必稱熊彼特”的程度。不僅僅是中國，作為“創(chuàng)新理論”和“商業(yè)史研究”的奠基人，熊彼特在西方世界的影響也正在被“重新發(fā)現(xiàn)”。據(jù)統(tǒng)計，熊彼特提出的“創(chuàng)造性毀滅”，在西方世界的被引用率僅次于亞當·斯密的“看不見的手”。人物生平人物生平1883年，熊彼特出生于奧匈帝國摩拉維亞?。ń窠菘司硟?nèi)，故有人又把熊彼特看作美籍捷克人）特利希鎮(zhèn)的一個織布廠主的家庭。他幼年就學(xué)于維也納的一個貴族中學(xué)；1901年—1906年就讀于維也納大學(xué)，攻讀法律和經(jīng)濟，獲得法學(xué)博士學(xué)位，乃奧地利學(xué)派主要代表人物龐巴維克的及門弟子；1918年，他曾一度出任考茨基、希法亭等人領(lǐng)導(dǎo)的德國社會民主黨“社會化委員會”的顧問；1919年，他又短期出任由奧托·鮑威爾等人為首的奧地利社會民主黨參加組成的奧國混合內(nèi)閣的財政部長；1921年，他棄仕從商，任私營比德曼銀行行長，1924年銀行破產(chǎn)，他的私人積蓄不得不受牽連而用于償債；1925年，熊彼特又回到學(xué)術(shù)界，先應(yīng)邀擬赴日本任大學(xué)客座教授，但不久改赴德國任波恩大學(xué)教授，直到1931年又短期訪日講學(xué)；1932年遷居美國，任哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授；之后他深居簡出，但仍積極從事學(xué)術(shù)活動；1937——1941年任“經(jīng)濟計量學(xué)會”會長；1948－1949年任“美國經(jīng)濟學(xué)會”會長；如果不是過早去世，他還會擔任預(yù)先商定的即將成立的“國際經(jīng)濟學(xué)主要作品主要作品《經(jīng)濟發(fā)展理論》1911年發(fā)表德文版，1912年英文版問世；這本書是他的成名作

。《經(jīng)濟發(fā)展理論》第二版，1926年。有做大幅修改，加上副標“企業(yè)者的利潤、資本、信貸、利息及景氣循環(huán)”；《景氣循環(huán)論》1939年出版；《資本主義、社會主義與民主》1942年出版；《經(jīng)濟分析史》1954年紐約出版。熊彼特去世后由遺孀整理發(fā)表。學(xué)說主張精英民主商業(yè)周期學(xué)說主張商業(yè)周期“景氣循環(huán)”-也稱“商業(yè)周期”（Businesscycle）這是熊彼特最常為后人引用的經(jīng)濟學(xué)主張。根據(jù)其說法，類似“景氣循環(huán)”的主張早在19世紀的1830年代就被英國經(jīng)濟學(xué)家圖克（ThomasTooke）采用其時代的經(jīng)濟學(xué)術(shù)語提出過了，后來在重要的經(jīng)濟學(xué)家著作中也都約略地提到過這個概念，比如在李嘉圖、馬歇爾、龐巴維克跟馬克思等人的著作中。哈佛大學(xué)熊彼特認為自己只不過是將景氣循環(huán)的定義與作用給明確地展示出來之人而已?！皠?chuàng)新”（Innovation）將原始生產(chǎn)要素重新排列組合為新的生產(chǎn)方式，以求提高效率、降低成本的一個經(jīng)濟過程。在熊彼特經(jīng)濟模型中，能夠成功“創(chuàng)新”的人便能夠擺脫利潤遞減的困境而生存下來，那些不能夠成功地重新組合生產(chǎn)要素之人會最先被市場淘汰?！百Y本主義的創(chuàng)造性破壞”（Thecreativedestructionofcapitalism)-當景氣循環(huán)到谷底的同時，也是某些企業(yè)家不得不考慮退出市場或是另一些企業(yè)家必須要“創(chuàng)新”以求生存的時候。只要將多余的競爭者篩除或是有一些成功的“創(chuàng)新”產(chǎn)生，便會使景氣提升、生產(chǎn)效率提高，但是當某一產(chǎn)業(yè)又重新是有利可圖的時候，它又會吸引新的競爭者投入，然后又是一次利潤遞減的過程，回到之前的狀態(tài)。所以說每一次的蕭條都包括著一次技術(shù)革新的可能，這句話也可以反過來陳述為：技術(shù)革新的結(jié)果便是可預(yù)期的下一次蕭條。在熊彼特看來，資本主義的創(chuàng)造性與毀滅性因此是同源的。精英民主約瑟夫·熊彼特熊彼特在其代表作《資本主義、社會主義與民主》一書中，熊彼特采用他那德國歷史學(xué)派的老成語調(diào)提出了他對于民主理論的觀察。熊彼特在《資本主義、社會主義與民主》中提出關(guān)于民主的現(xiàn)代定義：“民主方法就是那種為作出政治決定而實行的制度安排，在這種安排中，某些人通過爭取人民的選票取得作決定的權(quán)力。”他認為，民主就是政治精英競爭獲取權(quán)力和人民選擇政治領(lǐng)袖的過程。民主的實質(zhì)在于一種競爭的選舉過程。政治精英掌握政治權(quán)力，實施統(tǒng)治，但其合法性來自于人民的選擇。熊彼特還將政治市場與經(jīng)濟市場相提并論。他認為，在民主的政治市場中，政治家根據(jù)選民的偏好提供政治綱領(lǐng)和政策在大選中自由競爭，爭奪選民的選票。熊彼特的民主定義標志著民主理論由人民直接統(tǒng)治的古典民主向現(xiàn)代的選舉民主的重大轉(zhuǎn)變。美國政治學(xué)家亨廷頓在《第三波——20世紀后期的政治民主化浪潮》中直接采用了熊彼特關(guān)于民主的定義，認為民主就是用普選的方式產(chǎn)生最高決策者的政體，并以此作為衡量民主的標準。創(chuàng)新理論創(chuàng)新理論一、企業(yè)家的本質(zhì)是創(chuàng)新熊彼特認為，創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，也就是說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新組合包括5種情況：⑴采用一種新產(chǎn)品或一種產(chǎn)品的新特征；⑵采用一種新的生產(chǎn)方法；⑶開辟一個新市場；⑷掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來源；⑸實現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織。因此“創(chuàng)新”不是一個技術(shù)概念，而是一個經(jīng)濟概念：它嚴格區(qū)別于技術(shù)發(fā)明，而是把現(xiàn)成的技術(shù)革新引入經(jīng)濟組織，形成新的經(jīng)濟能力。熊彼特把新組合的實現(xiàn)稱為企業(yè)，把以實現(xiàn)新組合為基本職能的人們稱為企業(yè)家。按著他的定義，企業(yè)家比人們原來所指的企業(yè)家在內(nèi)涵和外延上既要窄又要寬?！皬V一些，是因為首要地，人們所叫做的企業(yè)家，不僅包括在交換經(jīng)濟中通常所稱的‘獨立的’生意人，而且也包括所有的實際上完成人們用來給這個概念下定義的那種職能的人，盡管他們是（現(xiàn)在逐漸變成通例）一家公司的‘依附的’雇傭人員，例如經(jīng)理、董事會成員等等：或者盡管他們完成企業(yè)家的職能的實際權(quán)力具有其它的基礎(chǔ)，例如控制大部分的股權(quán)。由于是實現(xiàn)新組合才構(gòu)成一個企業(yè)家，所以他不一定要同某個別廠商有永久的聯(lián)系：許多的‘金融家’、‘發(fā)起人’等等就不是同某些具體廠商有永久的聯(lián)系，但他們?nèi)匀豢梢允侨藗兯f的企業(yè)家。人物評價人物評價熊皮特影響被譽為“現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)之父”的彼得·德魯克（PeterDrucker）一向承認其深受熊彼特的影響。他與熊彼特同樣強調(diào)企業(yè)家在“繁榮”這個目的上所扮演的角色比資本家更為關(guān)鍵，并且改良了熊彼特對于菁英的看法，更多于強調(diào)菁英分子的社會責任。另外他也同意“創(chuàng)新”便是生產(chǎn)要素的重新排列，且更深入的剖析了創(chuàng)新的價值。此外在他對于“泡沫經(jīng)濟”的觀察中也可看出很明顯的熊彼特學(xué)說影響。1931年熊彼特訪問日本并做了三場對經(jīng)濟系學(xué)生的演說，此行后對日本文明留下非常美好的印象。這三場演說后來證實為熊彼特在日本青年經(jīng)濟學(xué)者心中留下了極深刻的印象，有幾位當時坐在臺下的學(xué)生后來成為熊彼特學(xué)說在日本的宣傳人?；氐矫绹蟮男鼙颂匾矊τ诠鸫髮W(xué)經(jīng)濟學(xué)系中幾位來自日本的留學(xué)生特別關(guān)愛。其終生都很欣賞日本文化。就是因為其