全國各省市2017年中考語文真題匯編-議論文閱讀與理解

/2017年中考議論類閱讀與理解《石可破也.而不可奪堅》①"石可破也.而不可奪堅；丹可磨也.而不可奪赤".出自《呂氏春秋·誠廉》.意思是說：石頭可以被碾碎.但不能改變它堅硬的本質(zhì)；丹砂可以被磨細(xì).但不能改變它赤紅的本色。對于華夏兒女來說.名節(jié)操守不容玷污.理想志向不可動搖.就如同石之堅、丹之赤一樣不可改變。②自古以來.中國人就非常重視名節(jié)操守和理想志向.認(rèn)為這是人的"正性①"。大雪壓枝.不改四季青蔥的本色.是松柏的品節(jié)；狂風(fēng)席卷.不改九天翱翔的征程.是鯤鵬的志向。古人從大自然中獲取靈感.認(rèn)為天地之間.雖然品物萬殊.但皆有其正性。人的正性就是"人間正氣"。③古往今來.凡立身高潔、守志堅決之人.皆能為保持品節(jié)而堅貞不屈.為固守信念而視死如歸.文天祥便是典范。南宋末年.文天祥臨危受命.率軍抗敵.兵敗被俘.不受威逼利誘.至死不屈。"孔曰成仁.孟曰取義.惟其義盡.所以仁至"是文天祥忠貞不渝品質(zhì)的表現(xiàn)；"人生自古誰無死.留取丹心照汗青"更是他大義凜然、為國捐軀的真實寫照。④。八十多年前.中國工農(nóng)紅軍在物質(zhì)條件極其匱乏的情況下爬雪山.過草地.冒著槍林彈雨.出生入死.克服重重艱難險阻.到達了革命圣地XX。在高原寒、炊斷糧、風(fēng)餐露宿的條件下.在面對圍追堵截、傷亡巨大的情況下.若沒有堅韌不拔的鋼鐵般的意志.若沒有救國救民于水深火熱之中的理想信念.紅軍就不會成就兩萬五千里長征這一聞名世界的壯舉。⑤植根于傳統(tǒng)文化的"人間正氣".為中華民族的血脈相承提供了凝聚力和驅(qū)動力.是我們創(chuàng)造美好未來的堅實基礎(chǔ)。"石可破也.而不可奪堅；丹可磨也.而不可奪赤".這種"人間正氣"激勵著中華兒女不忘初心.為實現(xiàn)"中國夢"而努力奮斗。注：①［正性］最根本的品性。17.下列詞語中.對理解本文中心論點起關(guān)鍵作用的兩個詞語是和?！?分名節(jié)操守理想志向不可改變?nèi)碎g正氣大義凜然出生入死18.根據(jù)上下文的論證過程.在第④段的橫線處填寫句子.恰當(dāng)?shù)囊豁検恰?分[甲]既然個人如此.群體理應(yīng)也是這樣[乙]個人尚且如此.一個群體更是這樣[丙]不僅個人如此.一個群體也是這樣19.請你從閱讀過的文學(xué)作品中選擇一個人物〔文天祥除外.借這個人物說說你對"石可破也.而不可奪堅"的理解?！?分答：17.答案：名節(jié)操守、理想志向18.答案：丙19.答案示例一：這句話讓我想起了《紅巖》中的江姐。由于叛徒的出賣.江姐不幸被捕.被關(guān)押在XX渣滓洞監(jiān)獄。受盡了國民黨軍統(tǒng)特務(wù)的各種酷刑甚至竹簽釘進十指。特務(wù)妄想從這個年輕的女共產(chǎn)黨員身上打開缺口.以破獲XX地下黨組織。面對敵人的嚴(yán)刑拷打.江姐始終堅貞不屈.誓死都沒有泄露黨的秘密.表達出鋼鐵般的意志和對自己信念的堅守。"石可破也.而不可奪堅也"正是這種精神的體現(xiàn).我認(rèn)為：在生活和學(xué)習(xí)中.面對自己的夢想.我們都應(yīng)該為之全力以赴.不論遇到什么困難.都該堅持自己的夢想.不放棄。答案示例二：這句話讓我想起司馬遷在《史記》之《伯夷列傳》中伯夷和叔齊。兩人是商朝末年孤竹國君的兩個兒子.父親死后.他們不愿為爭奪王位互相傷害.就去投奔周文王。等他們到了周地.文王已死.武王伐紂.天下歸周。伯夷、叔齊認(rèn)為這是一種以暴易暴的行為.是道德的衰落.就不食周朝粟米.去首陽山隱居.終于餓死在那里。這個故事被古人當(dāng)做堅守節(jié)操的范例來歌頌。司馬遷對兩人所表現(xiàn)了對氣節(jié)的推崇和贊美。"石可破也.而不可奪堅也"正是體現(xiàn)對自己操守的堅持.我認(rèn)為：在生活和學(xué)習(xí)中.每個人都應(yīng)該有自己的追求.雖然我們會面對各種誘惑.遇到什么挫折.都要保持高尚的品節(jié).不改初心.不受誘惑?！吨形鞣叫⑽幕奈幕町悺繁娝苤?中西方孝文化存在巨大差異。長時間以來.中國人的生活方式是子孫滿堂.享受天倫之樂。而西方現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)達水平使得它有能力建設(shè)一套較為完整的社會保障制度和比較齊全的養(yǎng)老院體系.盡管許多老年人會比較孤獨.晚景凄涼.但是由于文化傳統(tǒng)習(xí)俗等束縛.他們更不愿麻煩子女.無怪乎有人說西方社會是"孩子的天堂、老人的墳?zāi)?。那么.是什么原因?qū)е轮形鞣叫⑽幕嬖诰薮蟛町悾渴紫?是家族本位與個人本位的差異所致。陳獨秀曾說.西洋民族以個人為本位.東洋民族以家族為本位。中國宗法社會的基本特征是家國同構(gòu).家國一體.統(tǒng)治者對國家的治理是通過家族來實行的.因而在一定意義上國家就是一個擴大了的家族.只有齊家才能治天下。而在西方.個人本位的思想成為西方文化的首要原則.這種原則倡導(dǎo)人的自由與平等.每個人的地位都是平等的.父母與子女也不例外。其次.是老年至上與少年至上的差異所致。在代際價值觀上.中國是老年至上.西方則是少年至上。相對來說.中國人受傳統(tǒng)文化的影響較深.在孝文化的熏陶下樹立了應(yīng)對父母盡孝的觀念.這是社會化作用的結(jié)果?？梢哉f孝道是社會化的產(chǎn)物.而不是個性化的產(chǎn)物。在傳揚個性化的西方現(xiàn)代文明中.年輕人對傳統(tǒng)觀念批判比接受多.對父輩一味的遵從是無法接受的。因此.從某種意義上講中國傳統(tǒng)文化是一種尊重過去與老人經(jīng)驗的老年文化.而西方文化則是一種重視未來與青年創(chuàng)造性的青年文化。在代際關(guān)系上.中國孝道要維護家族的延續(xù)、發(fā)展與團結(jié)穩(wěn)定.必然強調(diào)代際整合.父母與子女的關(guān)系是緊密聯(lián)系和相互負(fù)責(zé)的.以孝道為基本精神；而西方文化以人的自由平等為最高價值.必然強調(diào)代際斷裂.父母尊重子女的意愿和個人隱私.每個人都是獨立的個體.這是培養(yǎng)獨立性格的基礎(chǔ)。所以.代際整合與代際斷裂的差異也是導(dǎo)致中西孝文化存在差異的重要原因。總之.中西方孝文化截然不同而又各有所長.這些不同源于文化差異；在跨文化交流的今天.中西方的孝文化正在彼此影響、互相吸收.取長補短。隨著全球化廣度和深度的不斷發(fā)展.這種相互影響的趨勢還將繼續(xù).因此對中西方孝文化研究具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義?！灿袆h改。9．下列對上文的表述.不恰當(dāng)?shù)囊豁検恰病?分A．文章開頭指出中西孝文化存在差異這一現(xiàn)象.然后逐層闡釋產(chǎn)生這一差異的原因。B．西方的老年人受文化傳統(tǒng)習(xí)俗等束縛.不愿麻煩子女.所以比較孤獨.晚景凄涼。C．第四段引用陳獨秀的話.目的是使論證更有力.增強文章說服力.語言也更具文采。D．隨著全球化廣度和深度的不斷發(fā)展.研究中西方孝文化的差異有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。10．導(dǎo)致中西孝文化差異的原因是什么？〔3分11．文章最后一段中說.中西孝文化"各有所長".請概括中國孝文化"長"的具體體現(xiàn)?！?分答案：9.〔3分B10．〔3分家族本位與個人本位的差異老年至上與少年至上的差異代際整合與代際斷裂的差異11.〔6分子孫滿堂.老有所養(yǎng).能享受天倫之樂；家國同構(gòu).便于統(tǒng)治者通過家庭治理國家；父母與子女關(guān)系緊密聯(lián)系且相互負(fù)責(zé).便于維護家族的延續(xù)、發(fā)展與團結(jié)穩(wěn)定?！惨馑紝纯伞！缎⒛说轮尽发佟墩撜Z》記載：一天.孔子的學(xué)生子夏問孔子什么是孝.孔子只講了兩個字——色難。意思是說.給父母好臉色是最基本的孝道.也是最難做到的。②父母對于兒女的很多不是.都不會往心里去.唯獨最難接受的.就是兒女給臉色看。有位老太太.中午去兒子房間找報紙.正碰上兒子回來。兒子剛談砸了一樁業(yè)務(wù).心情不太好.見母親在他的床上摸索.生硬地說："媽.你沒事在自己房里好好待著.別到處亂串。"母親解釋說："我只是找張報紙.順便在你們床上坐一會兒。"兒子的臉色很難看.出門前扔下一句："吃飽沒事干。"沒想到當(dāng)天夜里.這位老母親選擇了輕生。③兒女給父母好臉色難在哪里？難就難在對父母的一些衰老行為.如多愁善感.行動遲緩.說話絮絮叨叨.做事丟三落四等.要能夠始終給予理解、寬容和善待。難就難在對自己的一些不良行為.如任性、嬌氣、以自我為中心等.要能夠不斷進行反省、克服和糾正.特別是在外無論遇到什么不順心、不如意的事.都不能把情緒帶到家里來。難就難在給父母好臉色.要能夠持之以久。一時一事給父母好臉色不難做到.難的是處處事事都是如此.尤其是當(dāng)老人久病在床的時候。④一個人從母親十月懷胎到呱呱墜地.從咿呀學(xué)語到蹣跚學(xué)步.從上學(xué)、擇業(yè)到結(jié)婚生子.父母究竟付出了多少精力和心血？XX棗莊"捐腎救母"的田世國說："母親生我養(yǎng)我.可我做的連她給我的萬分之一都沒有。"常思養(yǎng)育之恩.孝老愛親才不會為難。⑤除了感恩之心.恭敬之心對于行孝也極為重要?！抖Y記·祭義》云："孝子之有深愛者必有和氣.有和氣者必有愉色.有愉色者必有婉容。"給父母好臉色.關(guān)鍵是要常思養(yǎng)育之恩.常懷恭敬之心.常省自身之過.始終對父母懷有深切的愛心和敬意。有了恭敬心.與父母說話的態(tài)度和語氣.自會溫婉謙和.照顧侍候父母.自會恭謹(jǐn)周到。有了恭敬心.父母的教誨會認(rèn)真聆聽.父母的責(zé)備會虛心悅納。⑥國風(fēng)之本在家風(fēng).家風(fēng)之本在孝道。愿天下兒女.常以發(fā)自內(nèi)心的微笑去慰藉父母的心靈。當(dāng)我們樹起尊老愛老、孝老護老的現(xiàn)代風(fēng)尚.孝心匯聚成流一定可以滋潤出社會的和諧美好。12.本文所議論的"孝".具體到行為上.指的是什么？〔2分13.第②段主要運用了的論證方法.其作用是〔3分14.試對第⑤段的論證思路作分析?！?分15.結(jié)合本文觀點.聯(lián)系自身實際.說說子女怎樣才能對父母盡孝?！?分答案：12.給父母好臉色.與父母說話溫婉謙和.照顧侍候父母恭謹(jǐn)周到；認(rèn)真聆聽父母的教誨.虛心悅納父母的責(zé)備。13.舉例論證。舉一位兒子對待母親的例子.從反面具體確切地論證了"給父母好臉色是最基本的孝道.也是最難做到的"的觀點.增強了文章的說服力。14.本段先承接上文對父母的感恩之心.提出"恭敬之心對于行孝也極為重要?±論點.然后引用《禮記》的話作道理論據(jù).并分析如何做到恭敬。15.示例：⑴給父母好臉色.多與父母交流溝通；⑵搞好自己的學(xué)習(xí)；⑶適當(dāng)分擔(dān)家務(wù)；⑷多關(guān)心父母.學(xué)會體貼和照顧他們.尤其是生病或事業(yè)不順利的時候；⑸認(rèn)真聆聽父母的教誨.虛心悅納父母的責(zé)備?！稌骸㈧籼眠€是合族祠？》XX陳氏書院又名陳家祠.建成于清光緒十九年〔1893年。關(guān)于陳氏書院的性質(zhì)和功能.人們往往會簡單地從字面上理解.認(rèn)為它既是陳氏子弟讀書的書院.又是他們供奉祖先的祠堂。事實上.陳氏書院既沒有傳統(tǒng)書院的功能.也不同于明清時期在華南地區(qū)廣泛存在的宗族祠堂.它是清末XX各縣陳氏宗族共同合資建造的合族祠。那么.明清時期XX的合族祠與書院、祠堂之間存在著怎樣的區(qū)別與聯(lián)系呢？書院的建立.本來主要為講學(xué)課試、應(yīng)考科舉提供場所。而清代XX城中眾多的姓氏書院.它們有書院之名.而無書院之時。至于建造的目的.有材料提到："書院與家塾設(shè)建.原為應(yīng)試居住及合族受屈訟事與輸糧往來暫寓。"也就是說.以書院或家塾為名的合族祠的建立.是為了讓各地鄉(xiāng)村的宗族子弟來XX應(yīng)考科舉、打官司、繳納賦稅時暫時居住。合族祠在XX城中出現(xiàn)并蓬勃發(fā)展.與明清時期華南地區(qū)宗族制度的成熟發(fā)展有著深刻的聯(lián)系。明末清初.民間建造祠堂祭祀祖先的活動在珠江三角洲非常普遍。在這種情況下.當(dāng)XX各地鄉(xiāng)人需要在XX城中建立起他們的落腳點時.他們想到要建成宗祠的形式.就毫不奇怪了。這些合族祠在建立時也是按照修祠堂、編族譜、置族產(chǎn)、舉行標(biāo)準(zhǔn)化的祭祖儀式這一整套宗族的模式來造作的。這些建于清代XX城內(nèi)外的祠堂建筑.從形式上看.與在XX各地鄉(xiāng)村中普遍存在的宗族祠堂一樣.都是供奉祖先牌位、舉行祖先祭祀的地方。這種祠堂又與普通的宗族祠堂不同.最突出的區(qū)別就是它是由數(shù)縣或數(shù)十縣同一姓氏的血緣群體合資捐建的.每一地方性宗族以"房"的名義參與。他們通過共同在省城建立祠堂.形成了超越社區(qū)以至地域的同姓組織。這樣的同姓組織在士大夫的眼中并不符合正統(tǒng)的禮制規(guī)范。他們?nèi)菀字颤h營私.蠹國害民.官府因此屢有取締合族祠的舉措.加之合族祠內(nèi)時常容留各地族人.龍蛇混雜.對當(dāng)?shù)氐纳鐣伟苍斐刹涣加绊?這更成為官府禁祠的直接原因。自乾隆中期開始.合族祠因為"把持訟事.挾眾抗官".引發(fā)一次又一次大規(guī)模的禁祠行動.乾隆二十九年〔1764年.皇帝專門發(fā)布上諭.要求各地對行為失范的合族祠"一體嚴(yán)行禁治.以維風(fēng)化.以正人心"。XX隨后就要求："無論州府縣城內(nèi)不準(zhǔn)妄聯(lián)姓氏創(chuàng)立祠宇".又據(jù)《曲江侯書院圖記》記載："乾隆三十七年.巡撫張彭祖以城內(nèi)合族祠類多把持訟事、挾眾抗官.奏請一律禁毀。于是各姓宗祠皆改題書院.我祠之以書院名亦由于此.故祠制也。"因此.清代XX城中的合族祠大多以"某氏書院""某氏書室""某氏試館"為名.而鮮有題為"大宗祠"的。鏈接一：陳氏書院就是一處典型的宗祠建筑群.建筑呈方形平面展開.建筑面積超過6400平方米。三路主體建筑由南向北分別為前門、中廳和后寢.形成"三進三路九堂兩廂抄"的格局。門前留有寬闊廣場.過去曾豎立著很多石制旗桿夾.旗桿上鐫有中舉人的姓名及中舉年代.昭示著陳氏家族的榮耀。每路建筑各有三進.縱橫左右共有6院8廊19座建筑.大小建筑之間墻體均用活動隔扇。慶典之時.隔扇拆除可使三堂兩院的內(nèi)外空間融為一體.形成了外部封閉、內(nèi)部開放的建筑特點。徜徉書院之中.最吸引眼球的莫過于精品雕塑。其中.屋頂灰墻壁磚雕、門窗木雕、階前石雕都有著繁復(fù)細(xì)膩的圖案?！策x自劉小芳《宗族中國的歷史鏡面》鏈接二：于清光緒十四年〔1888年開始營建的陳氏書院是如何在"禁令"中順利開工的呢？聰慧的陳氏族人首先邀請了清末翰林院編修陳伯陶、總理各國事務(wù)大臣陳蘭彬等著名陳氏士紳.組建"倡建陳氏書院紳"13.閱讀上述材料.下列說法不符合文意的一項是〔〔3分A.書院本來是人們讀書的地方.主要是為組織教育教學(xué)和準(zhǔn)備科舉考試提供服務(wù)的。B.祠堂是人們供奉祖先牌位、舉行天地祭祀的場所.明末清初在XX鄉(xiāng)村普遍存在。C.合族祠也是一種祠堂.它是由數(shù)縣或數(shù)十縣具有同一姓氏的血緣群體集資興建的。D.精美的雕塑是陳氏書院的亮點.灰雕、磚雕、木雕、石雕都有著繁復(fù)細(xì)膩的圖案。14.下列對材料中"陳氏書院"的表述.符合文意的一項是〔〔3分A.陳氏書院三堂兩院的內(nèi)外空間融為一體.形成了"三進三堂九路兩廂抄"的格局。B.當(dāng)年陳氏書院的主要目的只是為陳氏宗族子弟來XX應(yīng)考科舉提供暫時居住地。C.陳氏書院曾經(jīng)因容留各地族人.祠內(nèi)龍蛇混雜.擾亂治安.一度被禁止開展活動。D.陳氏書院不取名為"大宗祠"是因為從乾隆中期開始合族祠被官府嚴(yán)令禁止創(chuàng)建。15.下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析.不正確的一項是〔〔3分A.合族祠有別于普通的宗族祠堂.它往往有利于形成超越社區(qū)以至地域的同姓組織。B.依托合族祠形成的同姓組織不符合正統(tǒng)的禮制.這就直接導(dǎo)致其被官府屢屢取締。C.由于朝廷嚴(yán)厲打擊.為了求生存.合族祠紛紛改頭換面.以書院、書室、試館為名。D.陳氏書院選址"廣雅書院"旁.意在借助"廣雅"的人文氣息來弱化其宗族色彩。第EQ\o\ac<○,7>段引用了哪些材料？請簡要概括.并分析其作用。〔4分答：17.陳氏書院有名陳家祠.如果讓你在這兩個名稱中選擇一個作為官方名稱.你更認(rèn)同哪個？請結(jié)合文本.再聯(lián)系實際.談?wù)勀愕睦碛?。?分答：答案：13、B14、D15、B16、引用了皇帝發(fā)布的諭令.XX發(fā)布的政策.《曲江候蔬遠(yuǎn)圖記》的記載.以及XX地區(qū)對合族祠的各式命名；直接引用諭令和政策中的文字.可以使表達的語言含蓄典雅.簡潔凝練；為文中"各合族祠不以大宗祠為名.而以書院、書室、試館為名.是因為乾隆中期開始.合族祠被官府嚴(yán)令禁止創(chuàng)建"的觀點提供有的證據(jù).增強文章說服力.富有啟發(fā)性。17、示例1：我同意陳家祠為官方名稱。因為陳家祠本身就是合族祠.具有祠堂的某些特點.用陳家祠命名名正言順.從形式上看.陳家祠與XX各地鄉(xiāng)村中普遍存在的宗族祠堂一樣.都是供奉祖先牌位.舉行祖先祭祀的地方；從現(xiàn)實看.現(xiàn)在XX的地鐵站以及景點名稱以陳家祠命名.更加深入人心。示例2：我同意陳氏書院為官方名稱。因為陳氏書院是在陳氏族人在禁令中順利開工的.費盡陳氏族人的心血.陳氏書院建造在廣雅書院旁.以陳氏書院為名.體現(xiàn)了它是一處以德為鄰.沐浴文雅人文之風(fēng)的地方.陳氏書院不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗族聚會之所.它淡化了宗祠的血緣關(guān)系和世系關(guān)系.找到了陳氏書院得以創(chuàng)建和存在的依據(jù)；從現(xiàn)實看.陳氏書院的命名.體現(xiàn)了陳氏書院豐富的人文底蘊.并讓游覽者關(guān)注相關(guān)的歷史和人文?！度松　发倜鞔惱^儒的《小窗幽記》是一本很值得閱讀的書.其中很多話.包含著豐富的人生感悟和哲理.深長思之.可以啟迪心智。比方說"諱貧者死于貧.勝心使之也；諱病者死于病.畏心蔽之也；諱愚者死于愚.癡心覆之也"這句話.愈琢磨愈覺得其理深刻.或許.這就是古代經(jīng)典永久的魅力所在：典雅、通透.言簡意賅卻意蘊深刻。②勝心、畏心、癡心可以說是人生的三病.陳繼儒分別將其對應(yīng)于貧、病、愚這三種人們最忌諱的東西.用"使之""蔽之""覆之"三個詞語將其連貫起來.可以說探到了病根。換句話說.表層的病狀是貧、病、愚.而深層的病因則是勝、畏、癡。意思是說：要想除掉前者.必須從后者入手.也就是從心底下功夫。③所謂從心底下功夫.就要分析一下勝心、畏心和癡心這三種心了。勝心也就是爭強好勝之心?？磩e人開了輛名車.我也非得買一輛不可.并且一定要勝他一籌。從某種意義上看.正是這種心促使人們不懈追求.推動了人類社會的進步.但進步有時也會有進步的代價.譬如手機.給人們生活帶來了方便.但隨之就出現(xiàn)了追求手機品牌等盲目攀比現(xiàn)象。過猶不及.如果一味爭強好勝.并任其泛濫.那么這種"進步"帶給人們的就未必是幸福.因為物質(zhì)層面的東西.往往需要人們用心感受才有意義。物欲橫流.心靈迷失.由此也就有了"窮得只剩下錢了"之說。應(yīng)該說.物質(zhì)富足只是精神富足的前提.卻未必一定帶來精神上的富足.而后者才是根本。④畏心.就是諱疾忌醫(yī)之心.表現(xiàn)之一是怕別人知道有病而不敢或不肯就醫(yī).究其根本是怕病、怕死。但怕就不得病、不會死了嗎？殊不知這種怕本身就是致病的根源??！有些人不是病死的.而是被嚇?biāo)赖?。其?即使得了病.也應(yīng)該以豁達之心對待.生老病死乃人生常態(tài).任他多么高貴、富有.在死亡面前卻是一律平等的。如此想開了.有病求醫(yī)問藥.病可能就好了。諱病還有另一種表現(xiàn).就是偏信養(yǎng)生。養(yǎng)生本身沒有錯.但如果把它看得太重.疑神疑鬼.那么養(yǎng)生就可能變成"害生"。真正的養(yǎng)生.應(yīng)該心胸開闊.豁達大度.如此.可能反而不會得病.甚至活得更好些.這其中的辯證關(guān)系是值得深思的。⑤癡心則是愚蠢的根源。有些人怕別人說自己無知.總是裝出什么都知道.什么都懂的樣子.殊不知這本身就是無知、愚蠢的表現(xiàn)?？鬃诱f得好："知之為知之.不知為不知.是知也。"知道自己不知道.那才是智慧。何以故？天下之事.我們知道的總是少數(shù).不知道的總是多數(shù).故而求知的過程是無止境的。知道自己無知.才可能開啟智慧之門.忌諱說自己無知.恰恰證明自己的無知、愚蠢。⑥較之古人.以上"三病".現(xiàn)在不少人有過之而無不及。其實.隨著社會的進步.人們更應(yīng)該平心靜氣.用平常心看待得失.用理性的態(tài)度審視生老病死.直面真實的自己.這樣才會提升自己的人生境界。有位哲人說：有些人活著是為了吃飯.有些人吃飯是為了活著。但如何"活著".才是人生之大事??！12．下列對文章的分析理解.不正確的一項是〔D〔3分A．《小窗幽記》之所以值得人們閱讀.是因為這本書語言典雅、感悟豐富、意蘊深刻.啟迪心智.魅力無窮。B．物質(zhì)的富足并不一定能帶來精神的富足.開著高級轎車斗富、吃著山珍海味比闊的現(xiàn)象.就是精神貧窮的表現(xiàn)。C．作者在剖析人生"三病"時.從現(xiàn)象入手.深入分析產(chǎn)生這三種心理偏差的原因.揭示出問題的實質(zhì).發(fā)人深思。D．文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn).思路清晰.①②段引出論題.③④⑤段分析說理.結(jié)尾提出要提升人生的境界.活出精彩。13．下列與本文所說的"勝心"、"畏心"和"癡心"含義不相符的一項是〔B〔3分A．某人在吃菱角時連殼也一起吃.還說是為了清熱解毒。別人問他家鄉(xiāng)有沒有菱角.他得意地說前山后山到處都是。B．曾國藩平生有"三畏"：畏天命、畏人言、畏君父。他為官處事常懷敬畏之心.待人接物周全得體.深得時人敬佩。C．秦始皇在位期間.派人遍訪名山大川.千方百計尋找靈丹妙藥。傳說他曾派徐福等人到海上求仙.以期長生不老。D．《西游記》中.孫悟空和唐僧夜宿觀音院.金池長老炫耀其袈裟.悟空拿出唐僧的袈裟一比高下.結(jié)果引來一場災(zāi)禍。14．結(jié)合選文.談?wù)勅绾尾拍軘[脫人生"三病"?！?分[①心態(tài)平和.使精神充實；②豁達樂觀.理性看待生死；③不斷求知.努力提升自己?！惨笳婊卮?。答對1點1分.2點3分.3點4分]《寒門貴子.貴在奮斗》①古人云："自古寒門出貴子.從來紈绔少偉男。"在當(dāng)今社會.這樣的觀點也許有些片面.但它對于當(dāng)今處于寒門的青年來說確實是起到了一定的鼓勵作用。②那么.誰才是今天社會中的"貴子"?③"貴"并不意味著一定要升官發(fā)財.也不意味著必須擁有多么高的社會地位."貴"代表的是人生進步的可能性以及實現(xiàn)人生價值的機會。富二代、官二代無疑符合傳統(tǒng)意義上的"貴".但如果沒有一技之長.不能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè).所謂"貴"也不過停留在人生的淺表。相反.白手起家的寒門青年.憑借自身努力打拼出一片天地.努力創(chuàng)造屬于自己乃至整個社會的價值."貴子"的稱謂自然當(dāng)之無愧。作為哈佛大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生代表之一的中國寒門學(xué)子何江.曾講到自己成功的經(jīng)驗："每到一個更大的地方、更大的平臺.你會發(fā)現(xiàn)自己不懂的東西很多.而我相對來說.好奇心比較多.我就會有壓力去把它學(xué)會.讓自己不斷補足短處。"④寒門貴子的成功很大程度上與他的刻苦奮斗和擁有的社會信任以及社會支持力量相關(guān)。在價值多元化、傳播渠道扁平化的今天."貴子"的意涵有了更豐富的面向.同時.網(wǎng)絡(luò)也為寒門青年走向成功提供了強大的社會支持力量。一位網(wǎng)名為"搬家小偉"的XX青年石神偉.憑借一系列高難度健身視頻.在短視頻分享平臺上吸引了超過百萬粉絲。這位寒門青年從留守兒童、網(wǎng)癮少年一路走來.用健身不斷磨練和改變自己.傳遞著積極進取、拼搏向上的正能量.感動了無數(shù)網(wǎng)友。今天.許多像"搬磚小偉"這樣寒門出生的"網(wǎng)紅".借助網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了自身的價值.也為社會進步傳遞著正能量。有人感慨.小偉的堅韌、低調(diào)和樸素.是這個時代的奢侈品.他是真正屬于今天的"寒門貴子"。⑤當(dāng)今社會.家庭出身、教育背景和工作平臺確實影響著一個人的成長路徑。但寒門貴子的誕生.在于自己的打拼。一篇名為《寒門貴子》的文章中.有這樣一句話："我們大部分人都不是出身豪門的.我們都要靠自己！所以你要相信：命運給你一個比別人低的起點是想告訴你.讓你用你的一生去奮斗出一個絕地反擊的故事。"這并不是雞湯.而是說出了一個更為關(guān)鍵的問題：在今天這樣一個充滿無限可能的時代.寒門能否出貴子.很大程度上并不是一個關(guān)于"命運"的話題.而是關(guān)于一個"奮斗"的故事。⑥由此看來.努力奮斗.成就寒門貴子。18．閱讀全文.下列對文章的表述正確的兩項是〔3分A．XX青年石神偉的成功.主要是借助了網(wǎng)絡(luò)力量。B．文章第③自然段加點字"傳統(tǒng)意義"指的是"有一技之長.能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)"。C．文章所說的"寒門".指的是生活貧窮、社會地位較低的家庭。D．寒門貴子普遍具有"勤奮、堅韌、低調(diào)、樸素、積極進取、拼搏向上、創(chuàng)造社會價值、傳遞著正能量"等品質(zhì)。19．請歸納這篇議論文的中心論點?！?分20．文章運用了多種論證方法.請任選出其中一種并作分析?！?分21．請聯(lián)系生活實際.談?wù)勀銓Φ冖葑匀欢萎嬀€句"命運給你一個比別人低的起點是想告訴你.讓你用你的一生去奮斗出一個絕地反擊的故事"的理解?！?分答案：18．〔3分C、D〔C選項著眼于局部.1分；D選項著眼于全文.2分；A選項"主要是借助了網(wǎng)絡(luò)力量"錯誤；B基."傳統(tǒng)意義"指的是"升官發(fā)財.擁有較高的社會地位"19．〔3分"寒門貴子.貴在奮斗"或"努力奮斗.成就寒門貴子"20．〔3分論證方法1分.作用2分。示例：第③自然段對比論證和舉例論證〔事例論證〔1分；對比論證：將富二代、官二代與白手起家的寒門青年的不同特點的"貴"加以比較.突出強調(diào)了"‘貴’代表的是人生進步的可能性以及實現(xiàn)人生價值的機會"這一觀點〔2分；舉例論證：列舉中國寒門學(xué)子何江取得成功經(jīng)驗的事例.具體地論證了"‘貴’代表的是人生進步的可能性以及發(fā)現(xiàn)人生價值的機會"這一觀點〔2分。第④段運用了舉例論證〔事例論證〔1分.列舉XX青年石鐘神成為"網(wǎng)紅"的事例.具體地論證了"寒門貴子的成功很大程度上與他們刻苦奮斗和擁有的社會信任以及社會支持力量相關(guān)"這一觀點〔2分。第⑤段運用了引用論證〔道理論證〔1分.引用《寒門貴子》當(dāng)中的話.論證了：寒門貴子的誕生.在于自己的打拼"這一觀點〔2分。21．〔4分〔圍繞"寒門貴子.貴在奮斗"這一中心論點.并聯(lián)系生活實際回答.言之有理即可給滿分。示例：在現(xiàn)實生活中.雖然我們出身寒門.社會地位、教育背景、物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)不及富二代或官二代.但是我們只要憑借自身的本領(lǐng).靠著堅韌的品質(zhì).通過自身的努力.積極進取.創(chuàng)造出一定的社會價值.我們就會成為當(dāng)之無愧的貴子！《儉以養(yǎng)德》①諸葛亮在《誡子書》中說："靜以修身.儉以養(yǎng)德。"②現(xiàn)在很多人都喜歡追求奢侈.衣服買名牌.手機帶高檔。但你們知道嗎.著名主持人汪涵的手機居然是個便宜的"老古董".甚至連智能手機都不是。現(xiàn)在的他身價與日俱增.但他從不把多余的時間浪費在生活消費上.而是潛心學(xué)習(xí).專心工作。因此.他的主持功力越來越強.修養(yǎng)和學(xué)識也不斷提升.成為了中國主持界的翹楚。魯迅說："生活太安逸了.工作就會被生活所累！"生活和工作是相連的.一個人一旦在生活上拋棄了節(jié)儉的品格.追求了享受和安逸.他在工作上也就很難再經(jīng)受住艱苦的考驗.甚至?xí)諠u墮落。③勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德.老一輩革命家堪稱儉與廉的典范。周恩來總理一貫倡導(dǎo)勤儉節(jié)約.要求一切招待用品必須是國貨.必須節(jié)約樸素.不能鋪張華麗。1962年夏天.周恩來總理到XX省視察工作.剛一住下.就從口袋里掏出一張紙.交給負(fù)責(zé)接待的同志.說："上面寫的東西都不能做。"原來.這張單子開著20余種禁吃的菜名.雞鴨魚肉之類都包括在內(nèi)。新中國成立之初.物資匱乏.百廢待興.毛澤東主席一件睡衣穿了多年.朱德同志每頓不過是一碗米飯、三小碟菜、一個湯?；厮輾v史.從井岡山、XX到西柏坡.從"兩個務(wù)必"到中央八項規(guī)定、反"四風(fēng)".我們黨歷來提倡艱苦奮斗、反對奢靡享樂.發(fā)揚儉以養(yǎng)德的優(yōu)良傳統(tǒng)。④可是有些人.終究不能堅守節(jié)儉底線.迷戀紙醉金迷、燈紅酒綠的生活.最終把自己送進了監(jiān)獄。XX省省委書記白恩培自己一年工資十來萬.愛人是央企領(lǐng)導(dǎo).一年也有幾十萬收入.足夠過上寬裕的生活。但他還是不能堅守"儉"字.丟棄了節(jié)儉的意識.縱容自己的貪欲.結(jié)果一步步滑向了罪惡的深淵.最終害人害己。在電視專題片《永遠(yuǎn)在路上》中.他面對鏡頭失聲痛哭、追悔莫及。⑤《左傳》中有這樣一句話："儉.德之共也；侈.惡之大也。"節(jié)儉本身就是一個大財源.勤儉節(jié)約不僅給人們帶來富裕安寧的生活.還給人們帶來許多益處。它培養(yǎng)人們自我克制的習(xí)慣.它使精明、謹(jǐn)慎滲入人們的生活.它使人們擁有安逸、閑適平和的心態(tài)。而奢侈是一只無形的魔爪.它會把你推向犯罪的深淵.難以回頭。因為你獲得越多.就愈貪婪.總感到不能滿足自己.正如白居易所說的"奢者狼藉儉者安.一兇一吉在眼前"。⑥"一粥一飯.當(dāng)思來之不易；半絲半縷.恒念物力維艱。"個人要成功.社會要進步.國家要發(fā)展.就要不忘初心、堅持不懈.保持簡樸的作風(fēng)。試想.如果汪涵取得成就后.就開始追逐名利和享受.他還能不斷取得進步成為主持界的精英嗎？如果老一輩革命家不堅守節(jié)儉底線.而是貪圖享樂.我們國家還能歷經(jīng)艱險成長起來嗎？⑦?！策x自《演講與口才》2017年04期有刪改18.本文的中心論點是什么？請摘錄原文語句回答?！?分19.文章第④、第⑤段分別運用了什么論證方法？有什么作用？〔4分20.下面四個例子均來自課文.能夠作為本文論據(jù)的一項是〔〔2分A．在買牡蠣時.我給于勒10個銅子的小費.母親嚇了一跳.罵我是瘋子?！段业氖迨逵诶铡稡．父親為了造一棟有高臺階的新屋.他今天撿回一塊磚.明天可能又撿回一片瓦.再就是往一個黑瓦罐里塞角票。——《臺階》C．在魯鎮(zhèn).只有闊綽的穿長衫的人才要酒要菜.慢慢地坐著喝.而孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人?！犊滓壹骸稤．楊二嫂由于生活不景氣.自從我家收拾行李以來.每日必到.或是拿走手套.或是拿碗碟等小東西?！豆枢l(xiāng)》21.請在第⑦段的橫線上給文章補寫結(jié)尾.回應(yīng)論點.總結(jié)全文。〔3分答案：18.<2分>儉以養(yǎng)德〔或"靜以修身.儉以養(yǎng)德"19.<4分>第④段運用了舉例論證的方法.列舉XX省省委書記白恩培這一典型的事例.從反面有力地論證了"不能堅守節(jié)儉的底線.最終害人害己"的論點。第⑤段運用了道理論證的方法.引用了《左傳》和白居易的名言警句有力的論證了"節(jié)儉可以給人帶來益處.奢侈會把人推向深淵"這一論點。[評分標(biāo)準(zhǔn)：4分。論證方法2分.作用2分。意思相近即可.有欠缺酌情扣分]20.<2分>B21.<3分>示例：儉以養(yǎng)德.一個"儉"字.說起來容易做起來難.只有做到.我們才能保持自己的操守.砥礪自己的德行.不斷提升自己！[評分標(biāo)準(zhǔn)：3分。回應(yīng)論點給1分.能結(jié)合文章內(nèi)容用自己語言總結(jié)全文給2分。有欠缺酌情扣分]培養(yǎng)自己的"靜能量"①XX省勐?？h的賀開茶山上.有幾個做茶的年輕人。茶山聽起來很美好.待起來可不好受：遠(yuǎn)離了都市的繁華.朋友圈就那么幾個人.洗個澡、看個電影、吃頓料理都不太方便。雖說是為了創(chuàng)業(yè).怎么能待得?。坑袀€做茶的年輕人楊景潤這樣回答：人生就像一杯茶.不會苦一輩子.但總會苦一陣子；26歲的崔亞蕾說得更簡單：靜下來就好了。②靜.就是潛下心來.保持安靜。有些年輕人缺乏安靜的耐心.一味追求高頻率、快節(jié)奏的生活.一靜下來就不習(xí)慣.覺得無聊。譬如酒和茶.他們更愛酒的熱烈刺激.較少去品茶中滋味。遇事急躁.做事浮躁.還沒想好要干什么、怎么干好.就急吼吼做方案拿計劃.一旦遭遇挫折.又不知如何是好。又或者"這山看著那山高".職業(yè)規(guī)劃變了又變.跳槽成了家常便飯。有些年輕人想當(dāng)然以為動比靜好.外向者一定比內(nèi)向者更容易成功。于是整日忙于交朋友.參加酒場聚會.鉆研"成功學(xué)".尋找成功的"終南捷徑".希望一蹴而就。③靜的好處很多?！洞髮W(xué)》里說："靜而后能安.安而后能慮.慮而后能得"。諸葛亮告誡過我們："夫君子之行.靜以修身.儉以養(yǎng)德.非淡泊無以明志.非寧靜無以致遠(yuǎn)"。顯然.安靜也是一種"能量".甚至是一種很強大的"能量"。為了讓自己安靜下來.曾國藩給自己定了"靜坐"的"日課"：每天不管在家還是外出.總要獨坐兩小時。④安靜是一種能量.安靜的人更自省.做事更專注.收獲也會更大。XXXX原地委書記楊善洲.退休后"自找苦吃".帶領(lǐng)林場職工綠化荒山.20余年造林5萬多畝。來訪的記者問他.那么艱苦怎么待得住？老書記笑答.山上鳥語花香、清風(fēng)陣陣.也是一種很好的生活。應(yīng)該只有內(nèi)心強大的人.才能忍受得住如此寂寥漫長的精神考驗.并把它轉(zhuǎn)化為郁郁蔥蔥的"精神綠洲"吧。⑤培養(yǎng)"靜能量".要學(xué)會追求安靜。但"樹欲靜而風(fēng)不止".安靜并非召之即來.要想靜下來.須下一番修煉功夫。讓自己"靜下來"的法子挺多.古人說"唯讀書可以變化氣質(zhì)".讀讀書.釣釣魚.下下棋.練練書法.只要有心.無論哪種.久久為功形成習(xí)慣.心沉下去."靜"的境界就升上來了?、夼囵B(yǎng)"靜能量".還要學(xué)會享受安靜.于安靜中汲取養(yǎng)分。當(dāng)你煩躁不安、百無聊賴時.不妨靜下來.想想自己想要什么.適合做什么；當(dāng)你遭遇挫折、心灰意冷時.不妨靜下來.想想自己做錯了什么.失敗了又如何；當(dāng)你小有成就、志得意滿時.不妨靜下來.想想初衷是什么.得到的算什么。⑦培養(yǎng)"靜能量".當(dāng)然不一定要去茶山等偏遠(yuǎn)的地方"修行".只要心無旁騖.處處可以歷練."結(jié)廬在人境.而無車馬喧"。培養(yǎng)"靜能量".也不是要搞得暮氣沉沉.故作高深。青年像初升的太陽.自然是朝氣蓬勃的。不過.于艷陽天里多一縷清風(fēng).想必不無裨益?！策x自《人民日報》.有刪改18.本文的中心論點是什么？〔2分19.第③段運用了哪些論證方法？有何作用？〔2分20.請為第④段補充一個事實論據(jù)。〔2分21.請結(jié)合文章內(nèi)容聯(lián)系實際.談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)自己的"靜能量"。<2分答案：18．培養(yǎng)自己的"靜能量"。評分標(biāo)準(zhǔn)：〔2分準(zhǔn)確即可。19.道理論證和舉例論證。引用《大學(xué)》的內(nèi)容.諸葛亮的告誡.曾國藩的事例.論證了"靜的好處很多"的觀點.從而進一步論證中心論點。評分標(biāo)準(zhǔn)：〔2分論證方法1分.作用1分。20．示例一：聞一多潛心研究目不窺園.寫出《唐詩雜論》。示例二：司馬遷遭受宮刑在獄中依然靜下心來完成《史記》。評分標(biāo)準(zhǔn)：〔2分。示例列舉恰當(dāng)能證明觀點即可。21．評分標(biāo)準(zhǔn)：〔2分開放性試題.能結(jié)合自身談出感受.語言簡潔即可。〔2017·黃岡中考語文學(xué)習(xí)要下苦功夫

①任何學(xué)問都是苦根上長出來的甜果。學(xué)習(xí)語文.同樣非下苦功夫不可。

②俗話說："師傅領(lǐng)進門.學(xué)藝在自身。"語文涉及的知識面廣.量大.具有極強的綜合性和實踐性。因此.語文學(xué)習(xí)是一個艱難的過程.單靠按部就班的課堂學(xué)習(xí).是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

③魯迅在學(xué)生就堅持做讀書筆記.寫日記.手熟筆巧.為我們留下了大約1000萬字的寶貴財富.從而成為文學(xué)大師.一代風(fēng)范。

④馬克思精心研讀文學(xué)名著.諳熟莎士比亞作品的詞句、風(fēng)格.并能背誦海涅、歌德的許多詩句.因此講話、寫作便能得心應(yīng)手.運用自如。

⑤毛主席求學(xué)時.每讀一本書總是開動腦筋.細(xì)推深究.圈點批注。因此他的文章常有真知灼見.而被同學(xué)們傳誦。

⑥至今"吟安一個字.捻斷數(shù)根須"之類的寫作佳話.更不勝枚舉。

⑦顯然.大凡善于運用語文工具的人.無不經(jīng)過一番苦苦磨練。誰怕下苦功.誰就學(xué)不好語文。

⑧所謂下苦功.就是要樂于"自找苦吃"。一要苦閱讀.博覽群書.早讀夜誦。二要苦練筆.養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。[甲]。三要苦思考。攝取生活素材.識別書中的真?zhèn)蝺?yōu)劣.消化語文老師講解的知識.都得苦思熟慮。末了.還要苦修改.[乙]?；A(chǔ)差的.不要自暴自棄；基礎(chǔ)好的.更應(yīng)精益求精?？傊?要掌握語文知識就得苦學(xué).也就是要苦讀、苦練、苦思、苦改。當(dāng)然."苦學(xué)"決非"蠻學(xué)".必須講究科學(xué)方法.探求語文的規(guī)律才行。

⑨誰不想讓自己的語文學(xué)習(xí)園地里碩果滿枝呢？那就讓我們銘記毛主席的教誨吧："語言這東西.不是隨便可以學(xué)習(xí)的.非下苦功不可。"18．下面兩句話是從文中[甲]、[乙]兩處摘出來的.如果要歸還原處.[甲]處應(yīng)填__________.[乙]處應(yīng)填__________。〔2分A．抱著"新詩千改姑心安"的態(tài)度.對待每一次作文和練習(xí)。B．齊白石作畫."不叫一日閑過".這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的19．文章第⑥段在論證上的作用是________________________________________〔2分20.文章結(jié)尾引用毛主席的教誨.在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分別有什么作用？〔2分______________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：18.[甲]處填B句.[乙]處填A(yù)句?！?分19.從點到面.使論據(jù)從個體變?yōu)槿后w.增強了論證力度?！?分20.內(nèi)容上重申了論點.結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了開頭。〔2分〔2017·荊州中考安靜是來自靈魂的力量①一座山從不喊出自己的巍峨.一面湖從不說出自己的浩瀚.一葉草從不與另一葉草攀比風(fēng)雨的惠澤。不招搖.就是巨大的安靜。從自己出發(fā).然后回到自己。這是一個人的狂歡與悲喜。有什么與沒什么.多一點與少一點.不必說給誰.也不值得說給誰。安靜就是盛下了所有.也放下了所有。②在喧囂的物質(zhì)世界活著.能安靜下來是個傳奇。如果一個人擁有的不算少.還能安靜下來.枯守平淡.簡直就是曠世傳奇。這么說的意思是.能安靜下來的人太少了.安靜下來的靈魂有多么高貴。③一切事物.安靜了就會顯得厚重和可靠；反之.就容易流于輕浮和淺薄。④一般說來.人在物質(zhì)奢華和名聲盛大的時候.精神層面就容易喧囂和浮躁.張揚有余.內(nèi)斂不足。水開了.必然要喧響于外.以證其威勢；風(fēng)過后.必然要香消紅墮.以顯其剛猛。有的人活在這個世界上.就是為了制造一點動靜.產(chǎn)生一點影響.這樣.好贏得他人的艷羨、仰慕.以滿足自我的虛榮心。這樣的人.是不容易安靜下來的。⑤凡是能安靜下來的人.欲求都不大.心眼都不多.想法都不盛。也許上天給了他們很多.但他們在乎得很少。得無所喜.失也無所悲.他們更在意內(nèi)心的簡單與豐富。更多的欲望引領(lǐng)人走向的不是幸福.而是更大的痛苦和失望。唯有內(nèi)心的詩意.才直指精神天地的蓬勃和蔥蘢。在一個安靜的人身上.可以看到安靜投射出的巨大張力：內(nèi)斂.低調(diào).溫和.謙遜。這些閃耀著人格光輝的力量.羅織著安靜的另一個維度——人性的清簡和純凈。這是一方清幽地.瀑掛山前.鳥鳴幽林.嵐流云飛。不知道是安靜烘托著美.還是美成全著安靜?？傊?安靜的人是喧囂中的一抹珍貴的清涼.是張狂的眾生相中的一幀恬靜的優(yōu)雅.風(fēng)姿靜美.怡然不同。⑥喜歡跟安靜的人在一起的.必然也是安靜的人。當(dāng)然了.安靜的人更愿意與自己廝守。所以.他們大都是孤獨的。惟如此.才很好地解釋了自我的安靜.也惟空谷絕響.才豐富著自我的安靜。⑦人在春風(fēng)得意的時候.容易忘乎所以。多好的人.一旦安靜不下來.就會窮形盡相.變得丑陋。無論之前多親密的朋友.無論曾經(jīng)多患難與共.若一個深陷熱鬧.一個安守寂寞.只會漸行漸遠(yuǎn)。這已然不是一個世界的兩頭.而是兩個迥然不同的世界。人世間.多少同路走到陌路。只因為.安靜時是一個自己.熱鬧時是另一個自己。19．〔2分仿照文章開篇的句子.續(xù)寫兩句。一座山從不喊出自己的巍峨.一面湖從不說出自己的浩瀚.一葉草從不與另一葉草攀比風(fēng)雨的惠澤..。20．〔3分第①段劃線句子看似矛盾的說法.蘊含著深刻的道理.說說你的理解。21．〔2分從第④段、第⑤段看.本文主要運用了哪兩種論證方法？22．〔3分瀏覽全篇.結(jié)合內(nèi)容分析第③段在文章結(jié)構(gòu)上的作用。23．〔2分緊扣文章主旨.將下面的句子補充完整。①安靜時是一個的自己。②熱鬧時是另一個的自己。[答案]19．示例：一穗稻從不炫耀自己的果實.一片云從不與另一片云爭奪藍(lán)天的眷顧。20．示例一："盛下了所有".是一種包容.一種接納.生命因而豐富厚重；"放下了所有".是一種豁達.一種釋然.生命因而清簡純凈。示例二："盛下了所有"指包容一切的胸懷.人因包容而少沖突.而內(nèi)心安靜；"放下了所有"指向看淡一切的態(tài)度.人因淡泊而少紛爭.而內(nèi)心安靜?？傊?對"有什么與沒什么".""多一點與少一點"都不去計較.就擁有了內(nèi)心的安靜。21．比喻論證和對比論證22．第③段起承上啟下〔或過渡的作用：它承接上文的主要觀點.開啟下文正反兩方面的論證。〔評分標(biāo)準(zhǔn)：答出"承上啟下"或"過渡"得2分.加上恰當(dāng)分析再得1分.共3分23．示例一：①安靜時是一個厚重、可靠的自己。②熱鬧時是另一個輕浮、淺薄的自己。示例二：①安靜時是一個低調(diào)、內(nèi)斂的自己。②熱鬧時是另一個喧囂、浮躁的自己。示例三：①安靜時是一個溫和、謙遜的自己。②熱鬧時是另一個虛榮、丑陋的自己。〔評分標(biāo)準(zhǔn)：答對一小題得1分.共2分《朗讀者》的成功是人文精神的回歸①文化類節(jié)目在近期制造了個小高潮?！吨袊娫~大會》之后.董卿以制作人、主持人雙重身份推出的文化類節(jié)目《朗讀者》在央視一套黃金檔開播。嘉賓們念詩.讀散文和家書.分享曾經(jīng)打動過、甚至改變過自己生命軌跡的文字。首期節(jié)目以"遇見"為主題.有知名演員濮存昕、企業(yè)家柳傳志、世界小姐張梓琳、96歲高齡的翻譯家許淵沖.也有從XXXX鮮花山谷里走來的普通夫婦等?！矒?jù)2月20日《新京報》②一段文、一首詩歌、一封信、一個故事…….《朗讀者》并沒有復(fù)雜的情節(jié).也沒有故意設(shè)置的煽情.只是由朗讀者簡單的回顧人生片段.以及打動或改變自己命運的文字.并給觀眾當(dāng)眾朗讀一遍?！独首x者》的首播收視率和口碑雙豐收.可謂獲得了巨大成功.乃是繼《中國詩詞大會》之后.又一個具有社會影響力的現(xiàn)象級文化類節(jié)目。③《朗讀者》給觀眾帶來的并非視覺沖擊、戲劇化情節(jié).而是在平靜的閱讀氛圍里.將這些感人的文字.傳遞給熒屏內(nèi)外的廣大觀眾.為大家在浮躁的繁華世俗里.搭建起一座沉淀心靈的人文殿堂。朗讀是很多人在學(xué)生時代都經(jīng)歷過的.但大多會忘卻.有些人則會愛上朗讀.并保持這種習(xí)慣.在生活里、工作之余.朗讀自己喜愛的文字。④總體而言.朗讀是一個小眾化的領(lǐng)域.與歌舞、真人秀、小品等娛樂節(jié)目相比.《朗讀者》乃是一股清流.顯得平淡恬靜.似乎很難吸引到觀眾。然而.《朗讀者》節(jié)目喚起了大眾對朗讀的回憶.帶領(lǐng)大家沉浸在文字的意境里.享受人文藝術(shù)之美。在熒屏到處都是喧鬧的娛樂節(jié)目之際.觀眾逐漸產(chǎn)生觀賞疲勞.希望看到不同的節(jié)目類型.這就給《中國詩詞大會》、《朗讀者》等文化節(jié)目.創(chuàng)造了空間。⑤經(jīng)過多年的社會經(jīng)濟發(fā)展.我們在物質(zhì)財富方面.已經(jīng)越來越充裕.但在精神方面.卻仍然寥落荒蕪。社會文化整體呈現(xiàn)出低俗化、碎片化、快餐化等狀態(tài).很多人感覺精神過于緊張.心理壓力太大.社會太浮躁.希望節(jié)奏能夠慢一點.大家都能心平氣和一些。而這恰恰需要文化方面的熏陶.也是《中國詩詞大會》、《朗讀者》的意義所在。⑥事實上.很多電視臺也都有讀書節(jié)目.只是偏重于介紹圖書和作者、時代背景等.傳遞內(nèi)容局限于知識.并沒有延伸到情懷方面.也就容易走高冷化.受眾面相對狹小。而《朗讀者》比較貼地氣.將朗讀者的個人經(jīng)歷.與文字連接在一起.更容易觸動觀眾的同理心.抵達每個人內(nèi)心深處的情感。⑦諸如《中國詩詞大會》、《朗讀者》等文化節(jié)目的興起.并受到廣大好評.不僅是人文的復(fù)蘇.也反映出時代潮流的嬗變。在經(jīng)歷多年的娛樂節(jié)目轟炸后.觀眾也開始分化.部分人希望在忙碌繁瑣的生活里.得到更多的人文關(guān)懷.回歸人文精神?！独首x者》做到了這一點.讓觀眾感受到心靈的寧靜.優(yōu)美文字對精神的陶冶.從而喜歡上朗讀.重新拾起書本.輕聲朗讀起來。〔1本文的中心論點是《朗讀者》的成功是人文精神的回歸〔2G6段主要運用了什么論證方法？有什么作用？〔3第七段中加點字"這"指什么？〔4下列對文章內(nèi)容的理解.不符合作者觀念的一項是CA．《朗讀者》的成功.說明不依靠視覺沖擊力一樣可以辦好文化類節(jié)目。B．《朗讀者》喚起大眾對朗讀的記憶.給浮躁的世界帶來一股清流。C．隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展.人們物質(zhì)財富的充裕必將導(dǎo)致精神世界的空虛。D．文中的"人文精神"包含人們對文化藝術(shù)之美的追求和心靈寧靜的渴望。答案：〔1《朗讀者》的成功是人文精神的回歸?！?對比論證.將《朗讀者》與其他電視臺讀書節(jié)目相比較.強調(diào)"《朗讀者》貼地氣"?！?部分人希望在忙碌繁瑣的生活里.得到更多的人文關(guān)懷.回歸人文精神。〔意近即可〔4C讀書的"體"與"用"從某種意義上說.人是一種"讀書"的動物。以往."讀書人"的稱謂專屬于少數(shù)人；如今.在"全民閱讀"的時代.讀書已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類文明的發(fā)展.尤其是知識生產(chǎn)的積累.讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而.為什么讀書？讀什么書？怎樣讀書？讀書有用抑或是無用？這些圍繞"讀書"而產(chǎn)生的問題似乎都懸而未決。關(guān)于讀書.可以從"體"與"用"這兩個方面來理解。大致上說."體"指的是事物的本性、本根、本體.而"用"則是指"體"外化而生成的功用功能。從"用"的層面看.開卷有益.學(xué)以致用。這里的"有益"和"致用"都意在表明讀書確實包含著實用的功利訴求。從這個角度考量.讀書利國利民、利人利己。通過讀書.人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財富改善生活；通過讀書.人們可以到達更高的社會階位而改變命運。然而.對實用功利的追求只是讀書的一個方面.過分地強調(diào)讀書的實用功能.往往會遮蔽讀書的根本要義。"富家不用買良田.書中自有千鐘粟。""男兒欲遂平生志.五經(jīng)勤向窗前讀。"這種勸學(xué)篇.主要用讀書的好處和用處來激勵人們學(xué)習(xí).會養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。從"體"的層面看讀書.也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說"人是一種讀書的動物"時.就意味著讀書是一種專屬于人的活動.讀書與做人幾乎就是同一件事情。讀書的根本要義是"人性養(yǎng)成"."人文化成"。從這種意義出發(fā)來理解讀書才可能達到讀書的至境。一般來說.受功利之"用"驅(qū)使的讀書可歸為"要讀書"一類.而懷有"體"之情懷的讀書則可稱之為"好讀書"。"要讀書"乃是"五經(jīng)勤向窗前讀".與之相反."好讀書"偏偏是"閑來無事好讀書"。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》.里面說到"好讀書.不求甚解；每有會意.便欣然忘食".常常覺得不著邊際。因為既然是讀書.便應(yīng)該正襟危坐.皓首窮經(jīng).衡量得失.怎么能"不求甚解"呢？讀書而不好好學(xué)習(xí).興之所至.隨性自然.算是什么好學(xué)上進？后來.漸有所悟.是因為明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學(xué).五十而知天命。這是孔子對于知識與人生宿命的感嘆."知天命"后也就熄滅了"志于學(xué)"的功利之心.最終達到"從心所欲"、領(lǐng)悟人生的境界了。歸根到底."要讀書"致力于實用知識."好讀書"致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身.前者卻陷于斤斤計較。帶著患得患失的心去讀書.有時候就會執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來水面與月到中天。雅文深境.幽思明悟.在一方局促的生命空間里.俯仰于天地大化之間.不正是讀書的根本意義之所在嗎？〔1下列對讀書的"用"的理解.不正確的一項是A．讀書的"用"是指讀書能滿足人的實用功訴求。B．人與一般動物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書之"用"。C．追求讀書的"用".在閱讀時往往會執(zhí)著一念.衡量得失。D．過分強調(diào)讀書的"用"會讓讀書的觀念變得狹隘。〔2下列對讀書的"體"的理解.不正確的一項是A．讀書的"體"指的是獲得超越實用功利的人生體悟。B．從"體"的層面看.作者對"不求甚解"的讀書方法是認(rèn)可的。C．不斷追尋讀書的"體".就可能逐步達到"從心所欲"的境界。D．"好讀書"就是從"體"的層面專心讀書.只關(guān)注書本身的內(nèi)容?！?下列對讀書的"體"與"用"的聯(lián)系和區(qū)別.理解不正確的一項是A．讀書的"體"與"用"從不同方面回答了"為什么讀書"這一問題。B．讀書的"用"就是讀書的"體"外化而生成的實用功能。C．讀書的"體"與"用"的差別就是讀書有用與無用的差別。D．對讀書的"體"與"用"的不同追求體現(xiàn)了不同的價值追求。答案：〔1B〔2D〔3C恰與夠①在造"夠"字時.倉頡為難了.天下什么東西有個夠呢？冥思很久沒有想出來.只好去請教黃帝。黃帝想了想說："民用五材〔金木水火土.再多都不夠.唯有多余的話.半句都嫌多！"倉頡擊節(jié)贊嘆：對.就是這個——夠?、诘菍?夠"的程度把握是困難的.什么時候夠了？什么情況下夠了？什么程度才叫夠了？很難有個量化。歐陽修寫《醉翁亭記》時.開始列舉了許多山名.后來一句"環(huán)滁皆山也"囊括了.這五個字就是正好.就夠了。郭沫若寫劇本.有一句"你是個卑鄙無恥的小人".有人說.這樣情緒表達不夠.改為"你這個卑鄙無恥的小人"更好.郭氏拜之為一字師。③文章如此.說話也是如此。有個相聲模擬公交上勸架.前面義正辭嚴(yán)大方得體.后面來一句"什么玩意兒".壞了。這樣的事生活里很多.不只是笑話。一次我勸一個孤僻偏執(zhí)的朋友.前面說得他引為知己.后面加了一句"你這種人也只有我能理解".結(jié)果給人轟出來了。④文章"過了"或"不夠".大不了不夠好.沒多大問題.但是話多了半句后果往往大得多.孔融、楊修、禰衡等還因此丟了性命。這樣的事畢竟少."夠"字造出來.當(dāng)然不僅僅專門用做說話寫文章的。對物質(zhì)攫取的態(tài)度."夠"更難掌握。⑤沒人嫌錢多.這是句老實話。取之有道還好.大不了窮于追逐.忘了生活的樂趣.若是取之無道.那么欲望越來越大.膽子越來越大.往往要犯事。權(quán)位也是.名譽也是.一上道就高速向前.如果不慎思.很難遽然而驚：可夠了??？⑥范蠡功成身退.并留一書信給大夫文種："飛鳥盡.良弓藏；狡兔死.走狗烹……子何不去？"文種沒走.結(jié)果被害死了。"夠"的領(lǐng)會與否.關(guān)系到生死。王翦出戰(zhàn).帶兵六十萬.一路走一路派勤務(wù)兵和始皇帝討價還價.要"美田宅甚眾".一連五次.謀士說："將軍.是不是太過了？"王翦大笑道.皇帝見我求田問舍貪圖富貴.反而放心我了！看來.夠與不夠.真的是要悟性的。王翦果然無恙.得以壽終正寢。⑦什么時候是夠？有詞叫"恰好""恰巧""恰恰".都是"多一點不行.少一點不可"的"夠"。恰是"合心".合乎心意就好.心滿意足就夠.可是前提是"心"要知足。知足的心來自于對欲望的控制.對人生的理解.所以"恰"字造得好.也不好.因為心真的難以控制啊.要修心.要修行.要修性.才能有一顆知足的心.才能體會那個"夠"。16、下面句中加點詞能否去掉.為什么？〔3分但是話多了半句后果往往大得多……17、試從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面分析第④段的作用?！?分18、第⑥段主要運用了什么論證方法？論證了什么觀點？〔4分19、下列對本文的理解和分析.錯誤的一項是〔〔3分A本文的中心論點是：要修心.要修行.要修性.才能有一顆知足的心.才能體會那個"夠"。B全文結(jié)構(gòu)可以這樣劃分：①/②③④⑤⑥/⑦C第1段的作用是引出中心論點.增強文章的趣味性.激發(fā)讀者的閱讀興趣D第3段"說話也是如此"中"如此"是指：對"夠"的把握是困難的.很難有個量化。答案：16、不能。"往往"在句中表示話多半句.危害越大。這體現(xiàn)了議論文語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。如果去掉.句子就成了"但是話多了半句后果大得多".過于絕對.表達意思不嚴(yán)密。17、內(nèi)容上結(jié)構(gòu)上18、事例論證.論證了在物質(zhì)、權(quán)位、名譽方面什么是"夠"。19、C匠心之道"守破離"劉根生①一部《戰(zhàn)爭與和平》.草嬰翻譯了6年。他一生追求像原著一樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn).翻譯作品始終遵從六道工序：研讀原著、譯文、讀譯文、請人朗讀、交編審、打磨求"神韻"。連環(huán)畫泰斗賀友直的作品被稱為"把故事畫活了".生前卻自稱是個"大匠人"."蝸居"鬧市數(shù)十年.每日揮毫不止.在中國傳統(tǒng)線描中融入西畫寫實造型方法.將線描藝術(shù)推向高峰。他們都有一個共同特點.就是獨具匠心.終而造詣精深.成其大器。②匠心之道.看似無著處.實則有跡可循。有一本叫《匠人精神》的書.這樣講成為一流工匠的"守破離"：跟著師傅修業(yè)謂之"守".在傳承中加入自己想法謂之"破".開創(chuàng)自己新境界謂之"離"。草嬰和賀友直的藝術(shù)造詣.可說是對此生動的詮釋。善于"守破離".才能有所創(chuàng)造.有所成就。③守.A。當(dāng)年.法拉第要弟子每天記錄實驗結(jié)果.弟子覺得這事枯燥乏味沒意義.不久就走了。后來.法拉第因電磁學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)而獲得殊榮.面對一事無成又找上門來的弟子.他說自己不過是把弟子認(rèn)為沒意義的事堅持了10年.在記下數(shù)千個"NO"之后.終于寫下了一個"YES"。今天.有的研究者缺少坐"十年冷板凳"的決心和毅力.耐不了寂寞.穩(wěn)不住心神。有的人在立項資助"誘惑"下.頻繁轉(zhuǎn)換科研"頻道".甲地優(yōu)惠到甲地.乙地優(yōu)惠又跑回乙地。心上長草"守不住".飄移不定.又如何能把一件事干到極致？④破.B。齊白石說："學(xué)我者生.似我者死。"這是要后人不能止步于臨摹.而要學(xué)其神韻善突破。一種現(xiàn)象存在已久.學(xué)某某而安于做"小某某"或"小小某某"。如同"受過訓(xùn)練的跳蚤".即使蓋板已拿掉.也不會越過原有高度。沒有"破"."守"則成墨守成規(guī)."離"則無從談起。沒有最好.只有更好。前人技藝再高.也終究有局限性。小疑小進.大疑大進。揚前人所長而補其短.方能在推陳出新中別開生面。⑤離.C。當(dāng)年.女科學(xué)家麥克林托克發(fā)現(xiàn)"跳躍基因"。因其"離經(jīng)叛道".同行罵她瘋了。多年后.其成果才得到承認(rèn).她也因此獲諾貝爾獎。"破"屬于推陳出新.是橫向進步；"離"屬于顛覆性創(chuàng)新.是縱向進步。歷史的高峰永無止境."不日新者必日退"。多些顛覆性創(chuàng)新.才會有一個又一個"山外山、峰有峰"。對新發(fā)現(xiàn)應(yīng)先察而勿先罵.寬容"離經(jīng)叛道".激勵"異想天開".為顛覆性創(chuàng)新批量出現(xiàn)營造優(yōu)良土壤。⑥"技可進乎道.藝可通乎神。"匠心是精雕細(xì)刻和精益求精之心.是追求卓越不斷超越之心.是破除成見不斷創(chuàng)新之心。匠心之道貴在"守破離"。18．請把下列三句話放入文中A、B、C處。〔填序號〔2分①意味著在突破和完善中超越。②意味著在顛覆成見中尋求新發(fā)現(xiàn)。③意味著長久等待和超常吃苦。A.B. C.19．本文論證思路清晰.請按提示把橫線上的內(nèi)容補充完整?！?分①用草嬰和賀友直的事例引出論述的話題→②→③→④強調(diào)"匠心之道貴在‘守破離’"20．閱讀③-⑤段.想一想下面這個論據(jù)放入哪一段比較合適.為什么？〔2分昔孔夫子領(lǐng)七十二弟子周游列國十余年.不舍不棄.不離不散。風(fēng)霜雨雪沒有停止他前進的步伐.電掣雷鳴沒有摧毀他堅定的信念.饑俄貧寒沒有熄滅他胸中的熾熱.國君冷眼沒有磨滅他克己復(fù)禮的意志。答：答案：18. A③B①C②.評分標(biāo)準(zhǔn)：2分。答對一空給1分.答對兩空給2分。19. 答案示例：②總說何謂"守破離"③分別論這‘守"、"破"、"離"評分標(biāo)準(zhǔn)：2分。每空1分.意近即可。20. 放入第③段?？鬃舆@個論據(jù)證明了第③段的觀點：守.意味著長久的等待和超常吃苦。評分標(biāo)準(zhǔn)：2分。放對段落位置1分.理由1分.意近即可。①1927年.毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義部隊攻打XX失敗后.在轉(zhuǎn)移井岡山途中.惡仗一場接著一場。于是.不少人開了小差.甚至連師長也不辭而別。近6000人的隊伍只剩下700多人。前面重兵圍堵.后面追兵迫近。情勢之嚴(yán)峻可想而知！在此緊要關(guān)頭.毛澤東在三灣那棵大樟樹下豪邁宣言："愿走的.絕不強留；不愿走的你們會看到.星星之火可以燎原。用二三十年時間.革命終將取得勝利！"②這是何等堅定的革命信念！從1927年秋收起義上井岡山.到1949年10月1日新中國成立.用時22年。③無論誰.沒有信念想成就一番事業(yè).恐怕很難。大到革命理想——走什么路、舉什么旗.小到一項具體工作.莫不如此?、芤驗橛辛诵拍?活著才有奔頭.腳下才有力量。可以說：信念是指路的燈.是校正航線的舵.也是砥礪前行的鞭。⑤相反.如果失去了信念.就會患得患失.稍有挫折便一蹶不振。甚至"腳踩西瓜皮.滑到南里是哪里"。這樣.外界稍有誘惑.就會偏離人生航跡：這些年曝光的干部腐敗、演員吸毒、"富二代"飆車等等.恐怕都是這個問題的反映。多年前曾看過一篇新聞.說是一個富家子弟.經(jīng)常在夜深人靜時偷偷把數(shù)噸水泥傾倒在鄰居門前。警方破案后.揭出的案由令人啼笑皆非：原來是個惡作劇……⑥人生有順境也有逆境。順境時.守住信念.會走得端直；逆境時.守住信念.能邁過溝坎。越是在困難的時候.越不放棄.咬住了.就是勝利！有篇文章《走出沙漠》.就把這個道理詮釋得淋漓盡致。⑦一群學(xué)者隨一位老教授沿絲綢之路進行民俗考察?？墒遣痪?迷了路.走進了一片杳無人煙的沙漠.干燥和炎熱消耗了每個人的體力.食物已經(jīng)沒有了。最可怕的是干渴——在沙漠里沒有水.就等于死亡。為了節(jié)省水.老教授把大家的水壺集中起來.統(tǒng)一分配。幾天后.老教授死了。臨死前.他把最后一個水壺給了一位信任的助教.叮囑他："不到萬不得已.千萬別動它。"⑧又是3天過去了.人已渴到生理極限.大家都死死盯著那壺水?？芍棠?死活不肯讓大家喝.說還沒到最后關(guān)頭.并不斷催促大家："趁體力還行.再走一程.再走一程……到了前面.一定把水分給大家。"大家又艱難地朝前跋涉……就在大家就要絕望的時候.沙丘后面終于傳來了流水聲。⑨這時.助教才把真相告訴大家："掛在胸前的水壺.其實灌滿了沙子.幾天前就沒水了。教授一直瞞著大家.是怕大家絕望……"⑩確實.無論什么時候.守住信念才有成。有的時候.開頭時.不少人會信心滿滿.可在跋涉過程中.或貪戀周圍的"景色".或受各種誘惑.腳步會慢慢遲滯下來。這時.千萬別忘了告誡自己：是不是守住了信念？！記得有這么一句話：不要因為走得太久了.而忘記當(dāng)初我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)！〔選自《人民日報》2015.05.26有刪改17.文章的標(biāo)題就是文章的中心論點.請為本文擬一個標(biāo)題?！?分18.文章開頭引用毛澤東秋收起義后堅信革命必勝的事例有何作用？〔2分19.全文主要運用了論證和論證?！?分20.選文論證語言極富特色.請對下面這句做簡要分析。〔2分"腳踩西瓜皮.滑到南里是哪里"。答案：17.守住信念才有成。18.〔1激發(fā)讀者閱讀興趣.引出論題?！?作為本文的事實論據(jù).證明本文論點.使文章具有說服力。19.舉例論證和對比〔正反論證。20.該句引用俗語.語言貼切而生動.證明了沒有信念的人就沒有人生方向.隨波逐流。學(xué)會"重用"自己①哲學(xué)家言：每個人都是最優(yōu)秀的.差別就在于如何認(rèn)識自己、如何發(fā)掘和重用自己。這話耐人尋味.的確.我們不能總指望別人"說你行".不能總活在別人的評價中.應(yīng)知道自己稟賦和志趣所在.執(zhí)著地成為最好的自己。②有位企業(yè)家.當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時叫了許多朋友到家里商議.大家都說."歇了.別干了.好好當(dāng)你的老師"。創(chuàng)業(yè)成功后他感嘆："你把夢想說出來.大家都認(rèn)同的話.它其實不是夢想.而是計劃。夢想一般都是說出來以后.家人反對、朋友反對。"有位年輕院士.當(dāng)初決定要回國時.許多朋友對他說："你是不是瘋了？"回國后他堅持獨立思考和判斷.在人體免疫系統(tǒng)研究領(lǐng)域取得非凡成就。有位女大學(xué)生.辭去都市白領(lǐng)職位回鄉(xiāng)下土里掘金時.村民無法理解她為何跳出"農(nóng)門"又回來當(dāng)農(nóng)民.然而她憑借新技術(shù)和辛勤勞作.把家庭農(nóng)場變成了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范地.富裕了自己也富裕了鄉(xiāng)親。③他們當(dāng)初的選擇看起來都頗讓人驚異.但他們用事實證明了當(dāng)初選擇的正確。原因就在于他們充分認(rèn)識并重用了自己.確立夢想.執(zhí)著追夢.不為困難風(fēng)險所動.不被求穩(wěn)怕變所困。自己重用自己的人.無不是既有夢想又善做"證明題"的人。④人生的興衰際遇、順境逆境往往由不得自己.但怎樣作為則取決于自己。蘇東坡曰"用舍由時.行藏在我".他被貶嶺南XX時幾乎無職無權(quán).依然積極建議太守王古引泉水解百姓之急.且提交了水管制造方案：水管用大竹管做.竹管接口處用麻縛緊.外面涂上厚漆.以防漏水……他還叮囑王太守.切莫讓人知道方案出自他手.以免節(jié)外生枝影響了民利。重用自己的大關(guān)節(jié)處.往往是在人生的低回處。胸中有情懷.什么處境中都能重用自己。倘若無抱負(fù)和堅守.則很容易自我放逐。⑤還有的人.活在社會某種預(yù)設(shè)的期許里.總覺得到了某個年齡段.就應(yīng)該有相應(yīng)的平臺.得之則喜.不得則憂.最終迷失了自己。學(xué)會重用自己.做最好的自己.又豈會為外物所擾？⑥在日益多元開放的社會環(huán)境中.盡管我們依然還有一些社會上升通道沒有打通.但必須承認(rèn).越來越多的制度藩籬被撤除.每個個體夢想成真的機會越來越多。只要我們有夢想.有奮斗.我們就有機會成為最好的自己。這里的關(guān)鍵就在于重用自己.而不是放逐.不是迷失。⑦人的命運一半在環(huán)境手中.一半在自己手中。人生要義就在于.用手中的一半爭取環(huán)境制約的另一半。越是善于自己重用自己.手中掌握的就越大.人生則越出彩。"被人重用"有局限.自己重用自己則"上不封頂".有著無限空間。19．本文的中心論點是什么？〔3分答：20．選文第④段運用了什么論證方法？有何作用？〔3分 答：21．結(jié)合自身實際.談?wù)勀銓?學(xué)會‘重用’自己"的理解?！?分答：答案：19．學(xué)會"重用"自己。20．舉例論證。舉蘇東坡被貶嶺南XX時積極建議太守王古引泉水解百姓之急并出謀劃策的事例.具體有力地論述了"人生的興衰際遇、順境逆境往往由不得自己.但怎樣作為則取決于自己"的觀點.從而證明了中心論點。21．示例：在學(xué)習(xí)生活或社交生活中.不要因為別人對自己的看法而畏手畏腳.要學(xué)會"重用"自己.相信拼搏就能實現(xiàn)夢想?！?017·XX中考閱讀危機是心靈缺氧①培根曾經(jīng)說.閱讀是一種消遣。從大眾文化的層面上理解.以前大部分普通中國人也是為了消遣才讀書在被稱為文化熱的上世紀(jì)0年代人們印象最深的就是門庭若市的新華書店和各類書攤.閱讀是那個相對匱乏同時也相對悠閑時代的精神消遣。但這種熱情并不專屬于閱讀.而是一種對精神生活豐富性的渴求.隨后以《渴望》為代表的電視連續(xù)劇就以新的形式搶占了人們晚飯后的時光。②因此.信息時代所謂的閱讀危機多少被夸大了.只不過是新的文化形式和消遣方式取代了傳統(tǒng)的讀書而已。從整體上看.人們的精神生活更豐富了而不是更貧瘠了.獲取知多年前.尼采也曾對報紙的出現(xiàn)憂心忡忡.認(rèn)為這種快速折損的消耗品將會干擾人們對經(jīng)典閱讀的興趣.后來證明他多慮了。③這么說并不意味著閱讀危機不存在.而是說它需要被更清晰地表達。當(dāng)我們說自己不讀書時.意思常常是沒有讀書的時間或心情.而不是說無書可讀.這背后是一種時間焦慮中國社會在上世紀(jì)0年代中期以后就逐漸進入了一個加速奔跑的時代時間成了稀缺資源。尤其到了信息和時間都碎片化的網(wǎng)絡(luò)時代.人們在不停的快速切換中.表現(xiàn)得像某種焦慮癥患者。④因此.閱讀危機的實質(zhì)是.人們由于缺乏以專注閱讀為主要形式的精神深呼吸.而陷入被大量信息垃圾圍困的心靈缺氧狀態(tài)。剛看了五分鐘電子書.就被彈出的新聞鏈接吸引了注意力；這一分鐘還在為某一公共事件激憤不已.下一分鐘可能就因為某個段子開懷大笑。照這個趨勢.未來人類的心智結(jié)構(gòu)或?qū)⒏淖?變得像金魚一樣只有7秒鐘的記憶。同時.由于缺乏深度的內(nèi)心體驗.網(wǎng)絡(luò)時代人們的精神氣質(zhì)開始變得雷同。⑤慢下來讀讀書不僅僅以閱讀的名義進行更應(yīng)該站在保護一顆健全心靈的高度.站在人文危機的高度來看待。如果說社會發(fā)展是一匹駿馬.閱讀及其代表的人文精神就應(yīng)該是駕馭它的韁繩.不應(yīng)該任由它在我們手上滑落。——有刪改20.作者為.真正的閱讀危機是什么？請從原文中找出〔2分2．文章要運用了哪些論證方法？請任寫兩種〔2分分分答案：20.〔2困的心靈缺氧狀態(tài)。22.〔2的文化形式和消遣方式取代了傳統(tǒng)的讀書并不是那么令人擔(dān)憂；人們的精神生活更豐富了.獲取知識的渠道更方便了任意答對一點即可23.〔2而不是丟失人文精神.聽任生活信馬由韁〔思相近即可唐僧.為啥不飛過去①小時候看《西游記》.心里總有個問題：唐僧取經(jīng)那么難.其實有好辦法呀.孫悟空會駕云.只要背起他.十萬八千里.一飛不就到了嗎？近日偶讀《孟子》.看到有句話：源泉混混.不舍晝夜.盈科而后進.放乎四海。②"科"是俗語的"窠".就是坑、洼。孟子的意思是.流水遇到坑、洼.要充滿之后才繼續(xù)向前流；不把坑、洼填滿.就不向前流。聯(lián)想起《西游記》中唐僧師徒的經(jīng)歷.忽然若有所悟：唐僧師徒不飛.原來如此?。、畚一砣幻靼?唐僧師徒的取經(jīng)路.像流水一樣.遇到的每一個坑洼都填滿了.再向前走一步。這是極其注重細(xì)節(jié)的人生。這每一個坑坑洼洼.都有上天的美意；這些坑坑洼洼.是熬人的苦杯.其實.也正是盛滿祝福和營養(yǎng)的福杯?。∪绻们煞ㄊ∠伦吣膫€坑洼.坑洼里含著的福分和養(yǎng)分.就得不到了。師徒四人一個一個地戰(zhàn)勝八十一難.一步一步地走過十萬八千里.他們的心如鋼鐵.在反復(fù)灼燒、錘打.抵達西天時.已經(jīng)不是取經(jīng)最初的凡鐵了.他們脫俗成圣了。④盈科而后進.是一種厚實、沉著的堅守和忍耐；成就的.是不尋常的質(zhì)地和品格。據(jù)說.如今的白酒調(diào)酒師.能用酒精、香精、味素.快速調(diào)出美味的酒。但是真正的好酒.必須在地下默默無聞地埋藏、發(fā)酵多年。⑤韓國圍棋大師曹薰鉉寫了一篇圍棋講座稿.開頭有段話.提醒學(xué)棋的人："我以為.與其一心想著要贏棋.倒不如專心下好每一盤棋的每一步.以留內(nèi)容充實的棋譜。人生的每一瞬間都有正道.圍棋的每一手也都有其正確的方向。每一步都盡善盡美的人生是美麗的.圍棋也是如此。"曹薰鉉"專心下好一盤棋中的每一步".不正是唐僧師徒扎實無比的取經(jīng)之路嗎？⑥童年讀《西游記》.讀到的是巧；人近中年.讀出的是拙。我為童年的小聰明而慚愧.也明白了.真正稱得上美好的事業(yè)、真正品質(zhì)恒久的果子.都來自流水一樣的"盈科而后進"的精神啊。第⑤段論證的觀點是什么？〔2分19．第③段運用了什么論證方法？試舉一例分析其作用?！?分20．下面鏈接的材料能不能作為本文的論據(jù)？請說明理由?！?分有為者辟若掘井.掘井九軔而不及泉.猶為棄井也?！策x自《孔孟論學(xué)習(xí)》答案：18．〔2分"下好每一盤棋的每一步""每一步都盡善盡美的人生是美麗的""人生的每一瞬間都有正道"均可?！泊饘σ粋€即給分19．〔4分示例一：比喻論證〔1分。將"取經(jīng)路"比為"流水填滿空洼前行".〔1分形象生動地闡明了"唐僧為啥不飛過去"的原因?！?分示例二：比喻論證〔1分。將"師徒四人戰(zhàn)勝八十一難"比為"鋼鐵在反復(fù)的灼燒、錘打".〔1分形象生動地闡明了"唐僧為啥不飛過去"的原因?！?分20．〔3分不能?！?分因為"掘井"句闡述的觀點側(cè)重"堅持才能成功".而本文論述的觀點側(cè)重"只有歷經(jīng)磨煉.品味過程.才是成功".所以不能成為本文的論據(jù)。〔2分讓講規(guī)矩成為新常態(tài)① 錢穆先生寫過一篇《做人的規(guī)矩》的文章.說："諸位將來離開學(xué)校踏入社會.謀到了一項職業(yè).做甚么應(yīng)該像甚么.應(yīng)該各有各的規(guī)矩.各有各的模范。人有人的樣子.也便是有規(guī)矩了.這是人生最高的藝術(shù)。"誠哉斯言！講規(guī)矩確實是人生的最高藝術(shù)。② 一個人應(yīng)該講規(guī)矩。一個講規(guī)矩的人.為人處事才會有禮有節(jié).不卑不亢.有君子的氣度.有"人的樣子"。這樣的人.有操守.識分寸.知進退.懂輕重.是一個靠譜的人.一個明白人.一個令人敬重和信任的人?，F(xiàn)代社會是一個更加注重契約精神的社會.對個休的規(guī)矩意識有著更高的要求.如杲不講規(guī)矩.不但有損人品.有虧德行.而且寸步難行.注定一事無成。③ 一個家庭應(yīng)該講規(guī)矩。家庭是社會的最基本單元.家庭的規(guī)矩串聯(lián)起來.影響著社會風(fēng)氣.影響著全民的公德素養(yǎng).影響著國家文化。不難發(fā)現(xiàn).很多民間規(guī)矩與社會主義核心價值現(xiàn)的要求是一一脈相承的.體現(xiàn)了文明、和諧、誠信、友善等美好理念.我