高中地理-人地關(guān)系思想的演變教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

第一節(jié)人地關(guān)系思想的演變【課標(biāo)要求】一、標(biāo)準(zhǔn)：了解人地關(guān)系思想的歷史演變?！窘虒W(xué)目標(biāo)】一、知識(shí)與技能1.閱讀資料，了解人地關(guān)系思想演變的幾個(gè)歷史階段。2.知道不同歷史階段人地關(guān)系思想的特點(diǎn)。二、過(guò)程與方法1.能夠簡(jiǎn)單地表述三種人地關(guān)系思想的主要內(nèi)容，列表比較不同社會(huì)發(fā)展階段人類(lèi)對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其行為表現(xiàn)。2.說(shuō)出環(huán)境問(wèn)題與人地關(guān)系思想的演變過(guò)程，了解可持續(xù)發(fā)展思想的由來(lái)。3.能夠舉例說(shuō)明或根據(jù)圖表等信息材料分析說(shuō)明在不同的人地關(guān)系思想理論指導(dǎo)下人類(lèi)改造環(huán)境產(chǎn)生的不同結(jié)果，訓(xùn)練、提高語(yǔ)言表達(dá)能力和讀圖分析能力三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀1.通過(guò)閱讀、比較等學(xué)習(xí)過(guò)程，樹(shù)立人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀，初步形成可持續(xù)發(fā)展的思想觀念?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】人地關(guān)系思想的歷史演變?！窘叹呤褂谩慷嗝襟w與教學(xué)案。【教學(xué)方法】指導(dǎo)學(xué)生比較分析，自主學(xué)習(xí)、協(xié)作探究。充分利用教科書(shū)搭建的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)手、在自主探究的過(guò)程中，對(duì)問(wèn)題有更深的認(rèn)識(shí)?！緦W(xué)法指導(dǎo)】通過(guò)合作和交流，自己分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。在合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性。【課型】新授課【課時(shí)安排】1【教學(xué)過(guò)程】引入新課：1．在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期，我們看不到環(huán)境污染、水土流失、土地的荒漠化等現(xiàn)象，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人非常注重環(huán)境保護(hù)嗎?在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期，人類(lèi)的生產(chǎn)力水平極其低下，對(duì)自然環(huán)境的影響也極其微弱，只是從自然界獲取極少量的生物資源，同時(shí)生活中排放的廢棄物也是微不足道的，再加上當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量也十分有限，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于環(huán)境的資源供應(yīng)能力及對(duì)廢棄物的處理能力，因此當(dāng)時(shí)幾乎不存在環(huán)境問(wèn)題，這并非當(dāng)時(shí)的人注重環(huán)境保護(hù)的結(jié)果。2．遠(yuǎn)古時(shí)代，生活在中國(guó)中原地區(qū)的華夏族的圖騰是“龍"——一種渾身布滿鱗片，有四條帶有尖爪的短腿，頭上還長(zhǎng)著類(lèi)似黼的角的假想動(dòng)物。它產(chǎn)生的原因是什么?在自然界中，并不存在所謂的“龍”，它實(shí)際是蛇的變形，是古代華夏民族對(duì)蛇的恐懼和崇拜的表現(xiàn)。從本質(zhì)上說(shuō)，人類(lèi)對(duì)自然物的崇拜是一種迷信，也是一種愚昧。在遠(yuǎn)古人類(lèi)看來(lái)，自然就是神，在自然面前，人類(lèi)只能俯首貼耳，任其擺布。這是生產(chǎn)力水平低下和知識(shí)水平不高的必然結(jié)果，是對(duì)自然物的敬畏、崇拜，也是原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)于自然的基本態(tài)度。新授課一、地理環(huán)境決定論的產(chǎn)生時(shí)間及前提？時(shí)代背景：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力很低，對(duì)地理環(huán)境的依賴性很大，地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響也很大。核心思想：地理環(huán)境決定人類(lèi)的生理和心理特征，進(jìn)而決定人類(lèi)的民族特征、文化發(fā)展及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等，并由此決定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)只能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。歷史局限：夸大了地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的影響。二2、人類(lèi)中心論的思想局限及產(chǎn)生的后果？時(shí)代背景：隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)利用和改造地理環(huán)境能力的不斷提高，地理環(huán)境決定論也因此受到了否定和批判，人類(lèi)中心論因此產(chǎn)生。核心思想：?jiǎn)渭兊匕训乩憝h(huán)境看作人類(lèi)活動(dòng)發(fā)場(chǎng)所和任意開(kāi)發(fā)的對(duì)象，一味地從人類(lèi)自身的需求出發(fā)，盲目追求征服自然。歷史局限及其影響：忽略了地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，其結(jié)果是人地關(guān)系的對(duì)立，地理環(huán)境嚴(yán)重制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，甚至威脅人類(lèi)未來(lái)的生存和發(fā)展。[活動(dòng)提示]悲觀派認(rèn)為資源是有限的，而人口、工業(yè)等是不斷增長(zhǎng)的，因此經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有限的。樂(lè)觀派認(rèn)為雖然自然資源的數(shù)量是有限的，環(huán)境污染是不可避免的，但是生產(chǎn)技術(shù)是不斷進(jìn)步的，可以發(fā)現(xiàn)新的資源，協(xié)調(diào)解決人口、資源、環(huán)境發(fā)展過(guò)程中環(huán)境污染問(wèn)題，所以，人類(lèi)能力是無(wú)限的。這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。悲觀派過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的制約作用，而忽視人的主觀能動(dòng)性；樂(lè)觀派則過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，而忽略地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，能源、資源的利用率不斷降低，新能源、新資源不斷出現(xiàn)，環(huán)境問(wèn)題將在發(fā)展的過(guò)程中解決。三、人地伙伴論的產(chǎn)生時(shí)間？(20世紀(jì)60年代)時(shí)代背景：面對(duì)日趨嚴(yán)重的人口、資源、環(huán)境問(wèn)題，人類(lèi)開(kāi)始反思以往自身行為對(duì)地理環(huán)境造成的嚴(yán)重后果，重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)與地環(huán)境的關(guān)系，逐步建立人與地理環(huán)境的新型伙伴關(guān)系。核心思想：人類(lèi)具有認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)也具有反作用，人類(lèi)應(yīng)該與地理環(huán)境建立平等友好、互惠共生、和諧互進(jìn)的伙伴關(guān)系。意義：倡導(dǎo)人類(lèi)在積極認(rèn)識(shí)、遵循和利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理、適度、有效地改造自然，謀求人地關(guān)系的和諧統(tǒng)一。四、地理環(huán)境決定論、人類(lèi)中心論、人地伙伴論的核心思想各是什么？地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境決定人類(lèi)的生理和心理特征，進(jìn)而決定人類(lèi)的民族特征、文化發(fā)展及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等，并由此決定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)只能被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境。人類(lèi)中心論：人類(lèi)是世界的主宰，人定勝天。人地伙伴論：人類(lèi)具有認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)也有反作用，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)與地理環(huán)境建立平等友好、互惠共生、和諧共進(jìn)的伙伴關(guān)系。倡導(dǎo)人類(lèi)在積極認(rèn)識(shí)、遵循和利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理、適度、有效地改造自然，謀求人地關(guān)系的和諧統(tǒng)一。課堂小結(jié)人地關(guān)系思想人地關(guān)系思想決定論：核心思想是決定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中心論：核心思想是把地理環(huán)境看做和伙伴論：核心思想是人類(lèi)具有的能力，地理環(huán)境也具有高一的學(xué)生通過(guò)對(duì)前面所學(xué)的人口、城市、工業(yè)、農(nóng)業(yè)及交通等人文地理的知識(shí)，基本掌握了一定的區(qū)位分析能力，對(duì)目前存在的一些環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。因此，如何由理論知識(shí)上升為切身的體會(huì)并付諸行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是我們著重思考的問(wèn)題?；仡欉^(guò)去，了解現(xiàn)在是為了引起學(xué)生的共鳴，明確可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵以及實(shí)踐的必然性。課堂氛圍輕松活躍，積極調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣。課程設(shè)置合理，深淺知宜，實(shí)際操作多，教學(xué)效果好，且授課內(nèi)容新穎，獨(dú)到，有自己的特色，能很好的啟發(fā)、帶動(dòng)學(xué)生的思維。教師的教學(xué)效果非常好，學(xué)生對(duì)老師授課的內(nèi)容有較深的理解，教師授課內(nèi)容深入廣泛，精彩的語(yǔ)言使學(xué)生十分投入。師生間的互動(dòng)也使課程的效果有明顯的提高。學(xué)生整體聽(tīng)課狀況良好，注意力集中，對(duì)老師所講內(nèi)容吸收的很好。教學(xué)整體效果較好，課堂氣氛也很活躍，在程度上也做了較好的拓展，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有更深了解，教師通過(guò)對(duì)文章的獨(dú)到深入的講解，達(dá)到了很好的教學(xué)效果，知識(shí)系統(tǒng)深入，并能結(jié)合多種教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握更深刻?？沙掷m(xù)發(fā)展是整個(gè)地理教學(xué)的核心部分，基于前面學(xué)習(xí)的不斷深入于鋪墊，地理教育的最終目的就是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的自然觀、發(fā)展觀與環(huán)境觀，意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要意義和必然性。本章是地理必修三第二單元第一節(jié)的內(nèi)容，主要從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)即追溯人地關(guān)系思想的演變歷程、直面環(huán)境問(wèn)題、探索未來(lái)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的途徑為線索展開(kāi)教學(xué)。因此它是本書(shū)的總結(jié)和升華，目的是通過(guò)本章學(xué)習(xí)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)并將其轉(zhuǎn)化為自身的自發(fā)行動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要性。第一節(jié)人地關(guān)系思想的演變【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解人地思想關(guān)系的歷史演變，知道人地思想關(guān)系思想演變的三個(gè)階段。2、利用相關(guān)材料，闡釋各種人地關(guān)系理論產(chǎn)生的背景、核心思想及后果。3、運(yùn)用人地伙伴論的觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)人類(lèi)某些觀點(diǎn)和行為的局限性與科學(xué)性。4、根據(jù)相關(guān)材料，歸納人類(lèi)所面臨的主要環(huán)境問(wèn)題?！净A(chǔ)盤(pán)點(diǎn)】預(yù)習(xí)課本28至31頁(yè)，標(biāo)畫(huà)出重點(diǎn)，完成基礎(chǔ)知識(shí)人地關(guān)系理論產(chǎn)生前提核心思想產(chǎn)生結(jié)果理論評(píng)價(jià)地理環(huán)境決定論人類(lèi)中心論人地伙伴論【合作探究】探究點(diǎn)一地理環(huán)境決定論探究活動(dòng)閱讀材料，回答下列問(wèn)題。每個(gè)民族都在童年時(shí)代做過(guò)許多色彩斑斕的夢(mèng)，于是神靈便誕生了，這種心理使人們將大自然的許多事物，日月星辰、山河土地加以神話，并對(duì)其崇拜。生活在“阿佤山區(qū)”的佤族崇拜山，而最崇拜的山是公明山和焦山，視其為神山，稱(chēng)為“父母”山，認(rèn)為兩座山是阿佤人的發(fā)祥地，也是撫育他們生活成長(zhǎng)的地方。時(shí)至今日，滄源佤族民眾仍然視兩座山為“神圣”之地，十分崇拜。佤族各村寨的神林，神秘幽靜，是固定的祭祀場(chǎng)所。人們不能亂闖進(jìn)神林，不能動(dòng)神林的一草一木、一石一土，否則，會(huì)受到神靈的懲罰。(1)許多民族將日月星辰、山河土地加以神話，并對(duì)其崇拜，體現(xiàn)了怎樣的人地關(guān)系思想？(2)在人類(lèi)采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)不同的歷史發(fā)展階段中，最能體現(xiàn)該人地關(guān)系思想的歷史階段是哪一個(gè)？為什么？(3)評(píng)價(jià)該人地關(guān)系思想的影響。探究點(diǎn)二人類(lèi)中心論探究活動(dòng)閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。材料恩格斯也曾有一段論述“……美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟成為不毛之地……”(1)材料事例中各古代文明區(qū)的生產(chǎn)行為，所體現(xiàn)的人地關(guān)系思想是什么？該人地關(guān)系思想的核心思想是什么？(2)該人地關(guān)系思想在農(nóng)業(yè)文明階段還是在工業(yè)文明階段表現(xiàn)最突出？(3)舉例說(shuō)明在該人地關(guān)系思想支配下，出現(xiàn)的嚴(yán)重環(huán)境問(wèn)題。探究點(diǎn)三人地伙伴論探究活動(dòng)閱讀下面的一段材料，回答問(wèn)題。曾幾何時(shí)，人類(lèi)開(kāi)山填海、圍湖造田、在水源極缺的沙漠中植樹(shù)造林等種種做法被視為“征服自然”的“雄偉壯舉”。然而，實(shí)踐證明，這些做法留下了諸多惡果，一些地方生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)，急劇惡化，甚至到了驚人的地步。目前，“生態(tài)修復(fù)”概念正步入公眾視野，它是人類(lèi)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然、檢討自我的事后彌補(bǔ)行為。近年來(lái)，不少地方實(shí)施退耕還湖等措施，立足于生態(tài)的自然修復(fù)，以化解生態(tài)危機(jī)，給大自然提供一個(gè)“療傷”的機(jī)會(huì)。(1)上述材料中人們的做法分別體現(xiàn)了什么人地關(guān)系思想？(2)下列是我國(guó)古代關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)：“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也”“竭澤而漁，豈不得魚(yú)，而明年無(wú)魚(yú)”“盛世滋丁，永不加賦”。從以上觀點(diǎn)中選出符合“人地伙伴論”思想的觀點(diǎn)。(3)“人地伙伴論”是在怎樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的？(4)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！井?dāng)堂達(dá)標(biāo)】1、下列有關(guān)地理環(huán)境決定論的說(shuō)法，不正確的是（）A．地理環(huán)境決定論也就是自然環(huán)境決定論B．地理環(huán)境決定論產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平極為低下的時(shí)代C．地理環(huán)境決定論特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性D．地理環(huán)境決定論認(rèn)為人只是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境2、下列有關(guān)人類(lèi)中心論的說(shuō)法，正確的是（）A．人類(lèi)中心論誕生于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代B．人類(lèi)中心論以通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞自然環(huán)境為其主要影響C．人類(lèi)中心論以通過(guò)工業(yè)活動(dòng)造成環(huán)境污染為其主要影響D．人類(lèi)中心論的后果是造成人地關(guān)系的全面不協(xié)調(diào)3、下列做法或說(shuō)法符合人類(lèi)中心論的思想的是（）A．?dāng)胤ヰB(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)B．退耕還林，退耕還牧C．竭澤而漁，焚藪而田D．植樹(shù)造林，修建水庫(kù)“聽(tīng)天由命”反映我國(guó)古代某些人的思想，據(jù)此回答4-5題。4、這句話反應(yīng)的人地關(guān)系思想是（）A．地理環(huán)境決定論B．人類(lèi)中心論C．人地相關(guān)論D．人地伙伴論5、該思想最初形成于（）A．農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期B．工業(yè)社會(huì)時(shí)期C．人類(lèi)社會(huì)早期D．后工業(yè)化時(shí)期我國(guó)古代道教就有“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”思想（《莊子·齊物論》）。據(jù)此回答6-9題。6、“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了（）A．環(huán)境決定論思想B．人類(lèi)中心論思想C．人地相關(guān)論思想D．人地伙伴論思想7．這種人地關(guān)系作為一種理論得到大家的公認(rèn)，始于（）A．古希臘時(shí)代B．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C．18世紀(jì)60年代D．20世紀(jì)60年代8、下列敘述符合該人地關(guān)系思想的有（）A．倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)與地理環(huán)境互惠共生、和諧互進(jìn)B．是一種崇拜自然、畏懼自然的認(rèn)識(shí)論C．強(qiáng)調(diào)人類(lèi)從自身需求出發(fā)，追求征服自然D．產(chǎn)生于土地荒漠化、鹽堿化和水土流失嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)社會(huì)鼎盛時(shí)期9、下列做法符合該人地關(guān)系思想的是（）A．在我國(guó)西南林區(qū)大量采伐林木B．在我國(guó)水土流失嚴(yán)重地區(qū)植樹(shù)造林C．在我國(guó)主要河湖或海域嚴(yán)禁捕漁D．在東北大面積開(kāi)墾沼澤地10、下列有關(guān)人地關(guān)系思想的敘述，正確的是（）A．人類(lèi)中心論、地理環(huán)境決定論和人地伙伴論是按時(shí)間順序誕生的B．人類(lèi)中心論的廣泛流行，導(dǎo)致了對(duì)地理環(huán)境的大肆破壞C．人類(lèi)中心論主要應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)影響較小D．人地伙伴論誕生后，地理環(huán)境就已經(jīng)向良好的方向發(fā)展二、綜合題11、圖2-1-2中,內(nèi)圓表示占有一定空間的人類(lèi)社會(huì)，內(nèi)、外圓之間的空間表示人類(lèi)社會(huì)的周?chē)h(huán)境，讀圖思考并回答下列問(wèn)題：（1）人類(lèi)與環(huán)境的相互關(guān)系是用4組箭頭表示的，這4組箭頭分別表示什么含義？箭頭①②代表人類(lèi)從中獲取物質(zhì)和能量；箭頭③④指人類(lèi)將生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)的產(chǎn)物，以的形式排放到環(huán)境中去。箭頭⑤⑦是人類(lèi)通過(guò)活動(dòng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響。箭頭⑥⑧是指受到人類(lèi)活動(dòng)影響了的環(huán)境把它受到的影響又反過(guò)來(lái)作用于。（2）在①②過(guò)程中，引起環(huán)境問(wèn)題的人類(lèi)活動(dòng)主要是；在③④過(guò)程中，引起環(huán)境問(wèn)題的人類(lèi)活動(dòng)主要是。（3）根據(jù)人類(lèi)活動(dòng)和地理環(huán)境的相互關(guān)系，我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的人地關(guān)系思想？12、讀“洞庭湖的變遷圖”（圖2-1-3），回答：（1）300年來(lái)洞庭湖的面積變化趨勢(shì)是。（2）洞庭湖面積發(fā)生變化的主要原因是_________________________________________________________。（3）史載南宋時(shí)期“沅湘間多山，農(nóng)家惟種粟，且多在崗埠，每欲播種時(shí)，則先伐其林，縱火焚之，地遇雨，浮沙隨水下江，故江底沙淤日積，水勢(shì)年增?！闭?qǐng)用地理學(xué)原理分析長(zhǎng)江流域“水勢(shì)年增”的原因。（4）上題所述的人地關(guān)系思想的核心是什么？從人地伙伴論的角度考慮，長(zhǎng)江流域應(yīng)該采取的措施是什么？【總結(jié)提升】這節(jié)課要注意抓住生產(chǎn)力發(fā)展及其對(duì)人地關(guān)系的影響這條主線，引導(dǎo)學(xué)