大學(xué)的理想-課件

文本學(xué)習(xí)：《》作者：<英>紐曼翻譯：徐輝顧建新

2020/12/271目錄人物簡介寫作背景文章內(nèi)容書評2020/12/272約翰·亨利·紐曼（1801-1890）出生于1801年2月21日，在一個溫和的新教圣公會家庭中長大。是19世紀(jì)英國維多利亞時代的著名神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家。1816年12月14日考入牛津大學(xué)三一學(xué)院(Trinitycollege),1820年獲學(xué)士學(xué)位,1822年獲奧里爾學(xué)院(OrielCollege)院士稱號,1825年為英國國教牧師,接下來的幾年里,身兼兩職,既作學(xué)院的教員又作圣瑪麗教堂牧師。2020/12/273寫作背景：1833年,英國國教內(nèi)部興起了被稱為牛津運動的宗教運動,其宗旨在于強化國教的天主教因素,并按照早期基督教教會模式整頓國教,抵制政府對教會的干預(yù)。紐曼為該運動的領(lǐng)袖之一。1845年10月9日，由于認(rèn)識上得覺醒和思想上的轉(zhuǎn)變，他在利特莫爾受洗,皈依羅馬天主教。他在羅馬完成了天主教教義學(xué)習(xí),被封為牧師。2020/12/27419世紀(jì)50年代早期,愛爾蘭主教們想建立一所獨立的大學(xué),為天主教教徒提供一種不受新教高等教育機構(gòu)影響的教育。他們共同舉薦紐曼在都柏林建立一所天主教大學(xué),并委任他為首位校長。1848年他在伯明翰建立他的教區(qū)。在該教區(qū),教徒們的意見出現(xiàn)分歧。

其中一些教主造謠惑眾,說天主教此舉是重新占有英國,以此煽動民族情緒。新教教徒們便聯(lián)合起來共同抵抗教皇侵略。紐曼被迫向天主教和新教做出解釋,說天主教沒有此世俗目的。2020/12/2751852年,紐曼在愛爾蘭發(fā)表的系列演說,集結(jié)出版,書名為《論大學(xué)教育的范圍和屬性———對都柏林天主教教徒演講集》,后來經(jīng)過多次修訂補充,于1873年再次成書,書名為《大學(xué)理念的界定和闡釋》(一般被譯為《大學(xué)的理想》)(TheIdeaofaUniversityDefinedandIllustrated),之后又?jǐn)?shù)經(jīng)修訂,一直到紐曼去世的前一年(1889)為止。2020/12/276紐曼本意是以牛津大學(xué)為藍(lán)本建立一所天主教大學(xué),人文科學(xué)和自然科學(xué)為牛津大學(xué)的兩大基石,而主教們所期望的并不是他的這種獨立的辦學(xué)思想,相反,他們的初衷是希望新建學(xué)院能夠向?qū)W生灌輸天主教教義。紐曼作了讓步,學(xué)校建立了,但所付出的努力還是付之東流,1858年他辭去了校長的職務(wù)，又返回伯明翰做他的紅衣主教。2020/12/277文章內(nèi)容：一：知識的教學(xué)是為知識而知識,不帶有職業(yè)和社會功用目的。紐曼精心闡釋的第一大主題便是知識的教學(xué),是為知識而知識,不帶有絲毫的職業(yè)和社會功用目的。紐曼對自己在牛津大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷持肯定態(tài)度,并對知識作為“自由”知識和“職業(yè)”知識作了劃分。雖沒有貶低后者,但仍堅持前者是大學(xué)教學(xué)的合理目標(biāo)。2020/12/278二：大學(xué)應(yīng)教授整合知識(所有領(lǐng)域的知識),包括神學(xué),因為它被認(rèn)為是真正的博雅教育的有機組成部分。神學(xué)、特別是天主教神學(xué),絕不可侵犯其它學(xué)科的界限,同樣其它學(xué)科也不得侵犯神學(xué)領(lǐng)域第二個大主題是圍繞紐曼深信天主教大學(xué)有必要進(jìn)行灌輸天主教教義的同時,還應(yīng)教授所有領(lǐng)域的世俗科學(xué)知識。神學(xué)與世俗學(xué)科的關(guān)系搖擺不定,在紐曼的演講中語焉不詳。但紐曼堅信大學(xué)應(yīng)該追求所有領(lǐng)域的知識,否則它就不配使用“博雅”或“自由”來自我界定。紐曼深信所有已發(fā)現(xiàn)的知識在上帝的造物中都有源頭可查。因而所有自然科學(xué)知識應(yīng)該根據(jù)天主教的信條進(jìn)行分門別類,彼此相安,他深信天主教教條是神學(xué)的真理。2020/12/279但紐曼與同時代的更為保守的天主教徒不同,他強調(diào)神學(xué)不能僭越其它學(xué)科領(lǐng)域的界限。所有知識都按自己的任務(wù)教學(xué),每個學(xué)科知識在自己的界線范圍內(nèi)亨有絕對的自由。而神學(xué)存在的必要性在于使單個學(xué)科或?qū)W科群不至于突破自身的界線而雄踞天下。神學(xué)在本質(zhì)上有其天然存在的必要性。因為紐曼認(rèn)為,不知道自然界起源于神造物就無法真正了解自然界本身的真象。這種觀點無疑使得紐曼在宗教的束縛更接近了科學(xué)。2020/12/2710三：大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“紳士”,他們通過良好訓(xùn)練的心智的實際應(yīng)用去擔(dān)任社會領(lǐng)導(dǎo)和承擔(dān)社會責(zé)任。

這個主題的核心是紐曼認(rèn)為大學(xué)的終極目標(biāo)是對紳士的培養(yǎng),養(yǎng)成完善的心智,形成合理的思維方式,其外在體現(xiàn)為高雅的行為習(xí)慣和社交及處理公務(wù)表現(xiàn)出來的嫻熟能力。他想以牛津大學(xué)對紳士養(yǎng)成所進(jìn)行的艱苦訓(xùn)練為藍(lán)本,從而給愛爾蘭民眾施予同樣的教育。2020/12/2711四：大學(xué)能做什么、應(yīng)該做什么與不能做什么、不應(yīng)該做什么是涇渭分明的。即有所為而又有所不為。紐曼認(rèn)為大學(xué)的目標(biāo)應(yīng)聚焦在對心智的訓(xùn)練上,而不是體現(xiàn)在靈魂的救贖上。在為大學(xué)的名稱界定時,他堅持大學(xué)的范圍是培養(yǎng)一個人具有廣博的知識、批判的智力、高尚的品德和很強的社會責(zé)任心。大學(xué)不是把墮落的罪人轉(zhuǎn)化為圣人,或者讓他們達(dá)到紐曼所認(rèn)為的真正的道德標(biāo)準(zhǔn)。這些應(yīng)由羅馬天主教的虔誠和教條負(fù)責(zé)。紐曼在堅持神學(xué)為一門科學(xué)時,堅持神學(xué)應(yīng)像其它類型知識一樣有自己的一席之地,并認(rèn)為天主教教義應(yīng)作為一門合適的學(xué)科列入任何天主教大學(xué)課程之中。紐曼強調(diào)天主教教義的教學(xué)只揭示現(xiàn)實自然世界的極限,展示世俗世界的墮落狀態(tài),絕不傳授天主教真理使基督教教徒靈魂得救的教義。教育是大學(xué)教授的事,而靈魂拯救則是牧師和主教的事情。2020/12/2712簡單書評：2020/12/2713（一）紐曼的知識觀及其價值紐曼的《大學(xué)的理想》是西方高教史上較早、較系統(tǒng)地論述大學(xué)教育基本理念的一部名著,在世界高等教育史上占有極其重要的地位。在書中他具體闡述了對知識的認(rèn)識和理解。首先,在他看來,知識是統(tǒng)一的,所有知識是一個有機整體,各分支學(xué)科知識都是這一整體的有機組成部分,各分支學(xué)科知識之間彼此平等、各自為界而又彼此互不侵犯、相得益彰。因此,他主張大學(xué)應(yīng)該教授包括神學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)科,而神學(xué)也不應(yīng)該對其他學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行阻礙和限制。在他看來,知識不僅包括對各學(xué)科之間相互關(guān)系的認(rèn)識,也同樣由學(xué)科在各自的領(lǐng)域里反映出來的事實構(gòu)成。因此,從理論上說,紐曼在高等教育中對自然科學(xué)和人文學(xué)科一視同仁。他的這種理念盡管并未真正實施和貫徹,但也為當(dāng)時以及現(xiàn)在所開展的“通識教育”課程奠定了理論基礎(chǔ)。2020/12/2714其次,紐曼主張知識本身即為目的。在他看來知識的終極目標(biāo)是它自身,而不體現(xiàn)為外在的功利目標(biāo),更不帶有絲毫職業(yè)訓(xùn)練或社會功用的目的。因此,學(xué)習(xí)知識不是為了帶來外在的社會繁榮和物質(zhì)增長,而是針對心智的培養(yǎng)、理性思維的訓(xùn)練、品格提升和優(yōu)雅舉止的形成。這種知識觀在一定程度上也決定了其對教學(xué)內(nèi)容的選擇和偏愛。正是基于對知識作用的這種認(rèn)識,才使得他更加注重那些訓(xùn)練心智、培養(yǎng)理性的人文知識。在他看來,知識可以向兩個相對的方向演化:“一個方向是抽象的哲學(xué)推理,終端表現(xiàn)為宏觀的普遍觀念;另一個方向是具體的、特殊的、外在的,終端表現(xiàn)為機械操作程序。其中,后者能為人類帶來福祉,但前者訓(xùn)練人的心智官能,并擴展人的官能極限?！彼?他認(rèn)為這才應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教育所應(yīng)選擇的內(nèi)容。在這里紐曼看到了功利教育、職業(yè)教育、實用主義教育的弊端和不足,而這也是他對教育的理解、對“人”的理解,以及對“人性”的追求和宣揚的結(jié)果。2020/12/2715與此同時,紐曼十分強調(diào)知識的自由發(fā)展和學(xué)術(shù)氛圍的熏染。眾所周知,大學(xué)文化是大學(xué)精神的核心和內(nèi)在體現(xiàn),大學(xué)文化也是制度文化與非制度文化的復(fù)合體,其中,非制度文化是使大學(xué)教育得以順利進(jìn)行的內(nèi)在保障,因此,紐曼十分強調(diào)知識發(fā)展的自由空間和內(nèi)在規(guī)律性,強調(diào)學(xué)校非制度文化對學(xué)生的影響和熏陶,從而醞釀了良好的非制度文化。而其強調(diào)的“導(dǎo)師制”、“學(xué)院制”等制度文化也在一定程度上轉(zhuǎn)化為非制度文化而成為了一種傳統(tǒng)。正如美國學(xué)者P·K·博克所言:“制度文化有一種似是而非之處,它通過約束人的行為而使人獲得解放。”因為,一旦這種制度被師生內(nèi)心所承認(rèn)和認(rèn)可,他們就會自覺遵守而轉(zhuǎn)化為非制度文化。2020/12/2716（二）紐曼知識觀的局限和不足

首先,他雖然在觀念上強調(diào)知識的整體性,但事實上卻并未很好地實施和操作。例如,在對待職業(yè)教育和專業(yè)教育的態(tài)度上,他反對純粹技術(shù)性知識的學(xué)習(xí),而這些也是知識的一個重要組成部分。而且,從他的基本觀點來看,他所主張學(xué)習(xí)的主要是些經(jīng)典的人文知識,他更強調(diào)理性的培養(yǎng)、性情的養(yǎng)成,而不是技術(shù)或技巧。這種觀念雖然克服了現(xiàn)在只強調(diào)技能學(xué)習(xí)的偏頗狀況,但又走入了另一個極端,并造成了對科學(xué)技術(shù)的排斥和貶低。而這顯然也是一種偏頗和不足。2020/12/2717其次,他所主張的知識本身即為目的的觀點并不徹底。紐曼一方面強調(diào)學(xué)習(xí)知識的目的在于學(xué)習(xí)知識本身。他指出,因為知識是好的,所以我們才學(xué)習(xí),而且學(xué)習(xí)知識的目的不在于獲得技術(shù)或其他什么,而在于知識本身。但另一方面,他又強調(diào)知識學(xué)習(xí)對個人理性培養(yǎng)和性情陶冶的作用,強調(diào)“自由知識”、“博雅知識”對“紳士”培養(yǎng)的意義,由此可見,他所說的“知識本身即為目的”并不徹底,他所反對的只是對專業(yè)知識和職業(yè)知識的學(xué)習(xí),而不是對理性目標(biāo)的反對和排斥。而且,就他所確立的培養(yǎng)目標(biāo)———“紳士”而言,他所主張的“知識本身即為目的”的觀點也并不成立。眾所周知,紐曼主張的大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“紳士”,而“紳士”的培養(yǎng)卻需要理性知識的學(xué)習(xí),例如哲學(xué)、古典文學(xué)以及史學(xué)的學(xué)習(xí)等,他們把這些學(xué)科作為鍛煉思維的工具,而不作為學(xué)習(xí)的目的,期望通過知識訓(xùn)練成為有修養(yǎng)的人,而不是以知識本身為目的。2020/12/2718再次,關(guān)于知識,他過多地強調(diào)了對知識的繼承和傳遞,而忽視了對知識的生產(chǎn)和創(chuàng)新。在紐曼當(dāng)時所處的時代,以德國柏林大學(xué)為代表的一批研究型大學(xué)開始建立,并產(chǎn)生了極其重要的影響,但這種影響并未對紐曼產(chǎn)生任何效果。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個傳授普遍知識的地方,所以它應(yīng)當(dāng)以傳播和推廣知識而非生產(chǎn)知識為目的,他甚至說:“如果大學(xué)的目的是為了科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn),我不明白為什么大學(xué)應(yīng)該擁有學(xué)生?！倍F(xiàn)在從世界學(xué)術(shù)的發(fā)展而言,他當(dāng)時關(guān)于大學(xué)職能的觀點更顯落后和保守。但這種觀點的形成也有其內(nèi)在的根源,正如阿什比對牛津、劍橋現(xiàn)象的描述:“這兩所給英國大學(xué)樹立典范的大學(xué),曾經(jīng)頑固地反對培養(yǎng)學(xué)生的研究精神,是毫不為怪的。1852年,一些當(dāng)事人向皇家調(diào)查委員會匯報時曾說,研究就要懷疑宗教而宣揚無神論。”由此可見,紐曼的這種主張恐怕與他對科研的顧忌不無關(guān)系。與此同時,紐曼忽視對直接知識的學(xué)習(xí),過分強調(diào)了對間接知識的掌握。紐曼十分強調(diào)通過廣博知識的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)“紳士”,廣博的知識雖然有利于個人能力的發(fā)展和創(chuàng)新精神的培養(yǎng),但有知識并不等于有教養(yǎng)。只有當(dāng)知識轉(zhuǎn)化為個性特征和人格特征、轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣并體現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)之中時,知識才成為了個人的教養(yǎng)。2020/12/2719（三）紐曼知識觀、教育觀對我國現(xiàn)階段高等教育的啟示作為一種影響深遠(yuǎn)的教育理念,紐曼的精英主義、自由主義教育思想既有其內(nèi)在的價值和邏輯,也有其不足和缺陷。但從總體而言,他的教育理念之所以能夠經(jīng)久不衰,備受推崇,則是因為這種教育理念符合大學(xué)這一特殊機構(gòu)的本質(zhì)和規(guī)律。因此,從現(xiàn)實角度而言,這種教育理念對現(xiàn)階段我國高等教育的發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。2020/12/2720第一,倡導(dǎo)和守護理想主義,重塑大學(xué)理念和精神。大學(xué)本身是人才培養(yǎng)與學(xué)問探究的重鎮(zhèn)和中心,也是人類精神的家園和圣地。在這里理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)充滿理想和想象,充滿信仰和激情。但長久以來,許多高校放棄了其作為大學(xué)的理念和操守,過度考慮“為稻粱謀”的現(xiàn)實利益,而忽視了“為天下憂”的歷史責(zé)任和使命,逐漸淪為工人、技師等實用人才的“生產(chǎn)廠”和販賣文憑的“批發(fā)商”。這不僅與大學(xué)自身的使命和責(zé)任相違背,也與大學(xué)自身的性質(zhì)和規(guī)律相沖突。因此,就這一點而言,大學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)具有自己的理想和信念,而且應(yīng)當(dāng)毫不妥協(xié)地堅守和捍衛(wèi)自身的理想和信念,真正承擔(dān)起育人、求知、引領(lǐng)時代和社會方向的歷史責(zé)任和重?fù)?dān)。而大學(xué)精神和理念的確立需要相應(yīng)的載體來體現(xiàn),這個載體就是大學(xué)自身所具有的科學(xué)精神,這種科學(xué)精神應(yīng)是廣義的,是人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。因此,未來的大學(xué)應(yīng)當(dāng)重塑大學(xué)的精神和理念,一方面大力加強學(xué)校人文學(xué)科的研究和建設(shè),大力弘揚人文學(xué)科的偉大精神;另一方面,應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮、挖掘科學(xué)對人格塑造、心靈凈化和精神關(guān)懷的作用,從而通過重塑大學(xué)教育的“兩翼”而重塑大學(xué)的精神和理念,倡導(dǎo)和堅守大學(xué)的理想主義。2020/12/2721第二,以教學(xué)為主導(dǎo),加強大學(xué)的教學(xué)功能。如果說紐曼當(dāng)時對于大學(xué)教學(xué)功能的強調(diào)是對社會潮流的逆反和落后的話,那么,現(xiàn)在強調(diào)大學(xué)的教學(xué)功能則是對歷史和現(xiàn)實的負(fù)責(zé)與尊重?，F(xiàn)代大學(xué)大多集教學(xué)、科研與社會服務(wù)于一體,然而大學(xué)之所以為大學(xué)的最本質(zhì)特征并不在于它的科研功能,也不在于它的社會服務(wù)職能,而恰恰在于它的教學(xué)職能。教學(xué)不僅是大學(xué)最古老的傳統(tǒng)和職能,也是它區(qū)別于其他機構(gòu)的最本質(zhì)的特征和功能。大學(xué)作為專門以人才培養(yǎng)為己任的場所,對個人的成長、成才,乃至社會的發(fā)展、進(jìn)步起著至關(guān)重要的作用。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展,人類接受教育的范圍和層次在不斷上升和擴展。受教育人群的擴展使得先前的精英教育過渡到現(xiàn)在的大眾化教育,在大眾化背景下,在校學(xué)生特別是本科及以下層次學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不在于研究、發(fā)展知識,而在于掌握基本的、通識性的知識結(jié)構(gòu),即在于掌握知識而不是發(fā)展知識。因此,大學(xué)的職能也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整。另一方面,隨著培養(yǎng)人才規(guī)格的不斷上升,研究生比本科生具有更有力的發(fā)展知識的功能、傾向和條件。因此,應(yīng)當(dāng)對本科生和研究生的教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)區(qū)分,給予他們合乎自身特點的發(fā)展空間和教育方式。而且,現(xiàn)在許多高校根本達(dá)不到進(jìn)行科學(xué)研究的水平和要求,如果一味追求科研不僅忽視了對大學(xué)生的基本教學(xué),而且也浪費了本來就十分稀缺的教育資源,從長遠(yuǎn)來看既不利于高校自身的發(fā)展,也不利于我國教育的整體發(fā)展。當(dāng)然,我們不是否定高等院校的科研職能以及科研對教學(xué)的促進(jìn)作用,而是要根據(jù)不同院校的具體情況因勢利導(dǎo),發(fā)揮各個院校的優(yōu)勢和特長。對于一些辦學(xué)水平較高的院校,不僅應(yīng)當(dāng)鼓勵其進(jìn)行科學(xué)研究,而且要鼓勵、引導(dǎo)他們以科研促教學(xué),以教學(xué)帶科研,從而形成教學(xué)與科研相結(jié)合的良性循環(huán)。對于辦學(xué)條件有限的院校則要以教學(xué)為主導(dǎo),在抓好教學(xué)的同時進(jìn)行相應(yīng)的研究。2020/12/2722第三,大眾教育與精英教育并舉,實現(xiàn)人才培養(yǎng)分層化。長久以來,我國高教界一直存在著一個誤區(qū),即認(rèn)為大眾教育與精英教育是相互沖突、彼此矛盾的,而事實上,這兩種教育形式不僅不互相矛盾,反而應(yīng)當(dāng)相互補充、相得益彰,僅僅強調(diào)其中任何一種必然造成對高等教育的誤解和損失。但我國高教界自1999年高校擴招以來,大眾化高等教育學(xué)說受到了種種誤解和傳播,他們過分強調(diào)高等教育的規(guī)模擴張而忽視了由此帶來的種種缺陷和不足,從而影響了我國高等教育的健康發(fā)展。高校擴招以來,我國高等教育的規(guī)模獲得前所未有的發(fā)展,由精英教育過渡到大眾化高等教育,但我們在看到由此取得的成績的同時,也不能忽視由此引發(fā)的問題,例如教育資源的日益短缺、教學(xué)質(zhì)量的下降以及現(xiàn)在尤為嚴(yán)重的大學(xué)生就業(yè)困難等。在這樣的背景下,我們重新回過頭來看紐曼堅持大學(xué)實行精英教育的主張更是意義深遠(yuǎn),作用重大。我們知道大學(xué)不同于其他的機構(gòu),它是教書育人的場所,是以培養(yǎng)人才為己任的組織和機構(gòu),它有自身的運行規(guī)律和發(fā)展軌跡,因此,我們不能將大學(xué)看作技師、技工的“裝配廠”和“生產(chǎn)線”。況且,社會以及不同層次的人才對自身的要求各不相同。因此,從整個高等教育的發(fā)展而言,我們應(yīng)該實現(xiàn)大眾教育與精英教育并舉,將不同層次的人才區(qū)別對待,分層培養(yǎng)。2020/12/2723第四,調(diào)整高校培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系,培養(yǎng)通識性人才。自上世紀(jì)80年代以來,世界各國高等教育界進(jìn)行了各種各樣的改革以適應(yīng)不斷發(fā)展、變化的社會需求和國際競爭的需要。在各國進(jìn)行改革的過程中體現(xiàn)出了一些共同的趨勢和特征,其中之一就是主張調(diào)整高等教育的目標(biāo)。許多專家認(rèn)為,高