江蘇省四所百強(qiáng)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期6月聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）材料一：隱士活動的政治內(nèi)涵，突出表現(xiàn)在他們與皇權(quán)的關(guān)系上。隱士形成有兩個基本要素：一是士人的獨(dú)立意識，即“道”優(yōu)于“勢”的信念；二是皇權(quán)所希望的隱士擔(dān)負(fù)的社會使命，即在皇權(quán)與社會的矛盾中起到協(xié)調(diào)作用。這就決定了隱士與皇權(quán)間無所不在的緊密關(guān)系：盡管“道”優(yōu)于“勢”，可又不得不服從“勢”的絕對統(tǒng)治；皇權(quán)一方在隱士不抗拒其統(tǒng)治的前提下，盡量予以優(yōu)容，甚至親密無間。于是，雙方如同一對命里注定的冤家，互相排斥，而又互相吸引。經(jīng)過前代的教訓(xùn)，魏晉時期的皇權(quán)與士人都開展了對雙方關(guān)系相處方式的思考?；畹臉?biāo)本，便是“竹林七賢”。在不斷選擇和揚(yáng)棄中，他們逐漸找到了雙方不得不接受的相處方式。第一種為對抗式，唯嵇康一人。嵇康繼承了東漢以來逸民隱者的疑君和無君思想，他不僅公開唱出“非湯武而薄周孔”的論調(diào)，還在行為上付諸實(shí)施，傲視王侯。這種處世方式的危險性被山林中真正的隱者看得清清楚楚?！段氖總鳌酚涊d了孫登用火與光的關(guān)系來開導(dǎo)嵇康的話：“子識火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識物，所以全其年。今子才多識寡，難乎免于今之世矣！子無多求！”但嵇康并沒有聽進(jìn)這些話，繼續(xù)公開與司馬氏政權(quán)對抗。當(dāng)好友呂安被誣陷入獄時，嵇康不惜以卵擊石，義無反顧地挺身而出為之辯護(hù)，就此落入了一個等了他很久的陷阱。直到被捕入獄，嵇康才意識到孫登的先見之明，寫詩自責(zé)：“昔慚下惠，今愧孫登！”與此相反的方式是投靠式。山濤明白得最早。他四十歲時便作了趙之國相，入晉后又歷任要職。山濤的投靠是隱士與皇權(quán)關(guān)系中的一種適應(yīng)，目的是全身，而不是出賣靈魂。盡管被嵇康罵得難堪，但嵇康遇難后，山濤仍舉薦其子嵇紹擔(dān)任秘書丞。嵇康被殺后，向秀拿著本郡的文書薄冊來到洛陽，司馬昭問他：“聽說你有隱居的志向，為何又來這里？”向秀說：“巢父、許由這些拘謹(jǐn)自守的人是不值得效法稱羨的。”司馬昭聽了，大為贊賞。第三種是矛盾式，以阮籍為代表。阮籍在很多方面與嵇康是一致的。如嵇康提出要“非湯武而薄周孔”，阮籍就干脆提出“無君論”的思想。在目無禮法，行為放達(dá)方面，二人也如出一轍。但二人下場卻截然相反，其中關(guān)節(jié)就在于誰能有全身之道上。阮籍善于把對外界的褒貶藏在心里，因而能得到司馬昭的賞識。在司馬昭看來，士人做不做官，做官清不清廉，勤不勤政，都無關(guān)緊要；最要緊的，是聽不聽話，嘴巴老不老實(shí)。他平日十分注意觀察士人，看誰最符合這個標(biāo)準(zhǔn)。他親自樹起的服從典型，便是阮籍。所以，司馬昭對阮籍冒犯禮法的舉動便視為枝節(jié)小事，不足一提。阮籍遭遇母喪，公然在司馬昭那里吃酒。司隸向司馬昭進(jìn)言：“陛下正提倡以孝治天下，可阮籍卻在重喪期間公然飲酒食肉，應(yīng)流放海外，以正風(fēng)教！”司馬昭說：“阮籍痛苦成這個樣子，你為什么不能與他分憂？況且有病的時候飲酒食肉，本也符合禮教規(guī)定嘛！”說阮籍這種方式矛盾，是指它雖能保全性命，而且也沒像向秀、山濤等人那樣認(rèn)真做官，但它畢竟在很大程度上損害了隱士的赤誠、高潔之心。所以阮籍保全生命的代價除了自己的“至慎”外，還有內(nèi)心極度的痛苦：王孝伯問王大：“阮籍何如司馬相如？”王大曰：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”（《世說新語·任誕》）阮籍隱逸之心未泯，所以十分在乎為保全性命所付出代價。生命受到威脅可由司馬昭來保護(hù)，但由此而產(chǎn)生的內(nèi)心極度煎熬，卻是任何人都無法分擔(dān)的：“終身履薄冰，誰知我心焦！”（《詠懷詩》）《魏氏春秋》云：“阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反。”與阮籍相似的，還有七賢中的劉伶和阮咸。竹林七賢以試驗(yàn)田的方式，向后人展示了各種與皇權(quán)相處的方式。從此便使隱士與皇權(quán)關(guān)系的調(diào)整，進(jìn)入了自覺的階段?！獙幖谟辍段簳x名士的隱逸情懷（上）：名士歸隱的政治蘊(yùn)含》材料二：魏晉時期，名教的瓦解給了士子們宣泄情緒的窗口。在動蕩的社會中，亢與卑、直與曲，逆世與順?biāo)?，隱德與揚(yáng)名，外在的事功與內(nèi)在的自由，這一系列對立的價值取向與行為方式，究竟該如何做出選擇？嵇康在《與山巨源絕交書》里面自言“每非湯、武而薄周、孔”，與其說是在菲薄先圣，不如說他是在向泥塑的偶像所代表的僵化的名教宣戰(zhàn)。如果說嵇康是魏晉士人思想解放的前導(dǎo)，阮籍則是放達(dá)派行為藝術(shù)的先驅(qū)。史載“籍本有濟(jì)世志”，但兼濟(jì)天下的理想與現(xiàn)實(shí)碰撞之后，他卻轉(zhuǎn)而酣飲終日、凌蔑禮法，放言“禮豈為我設(shè)邪”。阮籍“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”，窮途之哭是為什么？車駕之路斷絕么，顯然不是；仕進(jìn)之路窮絕么，當(dāng)然更不是。苦悶現(xiàn)實(shí)的解脫之路何在，信仰崩塌之后靈魂解救之路何在，這些路他都找不到，只能做窮途之哭?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。進(jìn)取通常需要與人群發(fā)生聯(lián)系，狷則隱含著脫離人群、走向孤獨(dú)之路的心理傾向，或者說狷的極致就是隱。同輕視世俗價值的憤世嫉俗者相似，超世脫俗者也是以一種淡然的態(tài)度看待聲名財(cái)富與高官大位，因而后者選擇了遠(yuǎn)離紛擾、退隱山林。“隱”的表征是相同的，不過隱逸背后的意蘊(yùn)不同。退隱并不意味著遁世，而是藏道自珍，不管處在朝廷，還是居于山林，心中高懸的始終是人倫大道，堅(jiān)守的是純粹的精神價值。西晉末年的社會大動亂中，除了戡亂救國之外，士人肩上還擔(dān)著更為重大的責(zé)任。挽斯文之將墜，扶儒學(xué)之既頹，擔(dān)負(fù)起了承繼道統(tǒng)“為往圣繼絕學(xué)”的歷史使命。以“竹林七賢”為代表的魏晉士人在反抗畸變?nèi)鍖W(xué)的過程中，走向了尚虛的一端，玄學(xué)的廣泛流布使得儒教幾近淪沒。價值的虛無主義侵蝕了凝聚人心的集體意識，而越軌行為則破壞了維系社會正常運(yùn)行的社會規(guī)范?！坝弥畡t行，舍之則藏?！睂τ谡嬲叛鋈寮覀惱淼目组T后生來說，他們不會像阮籍那樣“屈其道與天下靡”，也不會像狂狷那樣“以其道而與天下亢”，而是“儲天下之大用，而不求用于天下”。失意時不自暴自棄，困厄時不怨天尤人，能長處樂，能久處約，這才是孔子所提倡的理想人格?！泛Ｕ缪浴渡搅种畼放c仕宦之憂：從〈世說新語〉看魏晉士人精神》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.隱士和皇權(quán)如同一對歡喜冤家：士人內(nèi)心渴望保持自我的獨(dú)立人格，但又得屈從皇權(quán)統(tǒng)治；皇權(quán)需要利用士人來維護(hù)統(tǒng)治，又要提防他們對其統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。B.山濤和阮籍對皇權(quán)的態(tài)度有別：山濤為了全身遠(yuǎn)禍，可以不惜放棄人格理想，在官場中長袖善舞；阮籍屬意山林，但為全身遠(yuǎn)禍，又必須與皇權(quán)曲意周旋。C.阮籍雖凌蔑禮法，卻把褒貶藏在心里，因而頗受司馬昭賞識，但司馬昭對阮籍的優(yōu)容，前提是阮籍不抗拒其政權(quán)的統(tǒng)治，這仍是“勢”對“道”的借用。D.憤世嫉俗者和超世脫俗者對世俗價值的態(tài)度接近，都選擇退隱，但后者藏道于心，心中高懸人倫大道，堅(jiān)守精神價值，而不是蔑視禮法名教。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.《文士傳》中孫登用火與光的關(guān)系來勸導(dǎo)才多而識寡的嵇康，倘若繼續(xù)與司馬氏政權(quán)公開對抗，而又無保全自身的處世之道，恐怕有殺身之禍。B.向秀來洛陽求見司馬昭，司馬昭問他既有退隱之志，為何又來朝廷謀取仕宦，向秀認(rèn)為巢父、許由這樣潔身自持的人不知變通，他愿和司馬氏政權(quán)精誠合作。C.王大看到了阮籍為保全性命而對皇權(quán)示好的尷尬和痛苦，所以當(dāng)王孝伯要他將阮籍和司馬相如比較時，他認(rèn)為阮籍沒有司馬相如灑脫，心中郁結(jié)必得以酒消釋。D.謹(jǐn)守儒家倫理的士人，他們不會像阮籍那樣委屈自己的心意而聽任天下糜爛；也不會堅(jiān)持心中之道而與皇權(quán)對抗，他們能安時處順，行藏在我。3.下列選項(xiàng)中，字面上最能體現(xiàn)材料一中阮籍對皇權(quán)的態(tài)度的一項(xiàng)是（

）（3分）A.夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣。B.隨意春芳歇，王孫自可留。C.世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？D.夜闌酒醒，難去憂畏，逶迤伴食，內(nèi)慚神明。耿介與求生矛盾，曠達(dá)與良知互爭。4.材料一和材料二都提到“竹林七賢”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請結(jié)合材料簡要概括。（4分）5.閱讀以下兩段材料，結(jié)合材料一的內(nèi)容，分析“竹林七賢”作為一個親密的隱退群體，為什么嵇康還要與山濤絕交呢？（4分）阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗于機(jī)宜。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？夫人之相知，貴識其天性，因而濟(jì)之。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)，各以得志為樂，唯達(dá)者為能通之，此足下度內(nèi)耳。不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。——嵇康《與山巨源絕交書》（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：神剪壟耘三孔土窯洞在陜北鄉(xiāng)下的雙灣村，離這里有一千多里。翦婲鵠是坐飛機(jī)來的，飛了幾個小時，到了西安香格里拉酒店二十六層專門為她布置的剪紙廳里。她聽見了外面踢踢踏踏的腳步聲。張來說，這些人已經(jīng)等候好久了，他們來自世界各地，有的是錢，只要他們看準(zhǔn)了，錢多少不在乎。翦婲鵠鋪開一張紅紙，用右手掌慢慢地?fù)崞郊埌櫍瑩徇^一遍，再撫一遍。她不明白，一旦離開那三孔土窯洞，她的剪刀就格外沉重。終于下剪了，那把剪刀在翦婲鵠的手里一揚(yáng)，像一只倒剪的燕子似的，一個撲刺就俯下身子……紅紙上現(xiàn)出一汪鮮血，一朵鮮花盛開在紅紙上。不顧張來的勸阻，翦婲鵠堅(jiān)持要回三孔土窯洞去。在酒店她想起了小時候和母親學(xué)剪紙的事。先剪十二生肖，剪過十二生肖，她要母親再換剪樣。母親不換，說，“繼續(xù)剪?！崩^續(xù)有多長，繼續(xù)竟然長達(dá)了三年時間。她原來是好奇，現(xiàn)在好奇沒了，剩下的全是枯燥。剪刀生硬，它本來就是鐵，鐵著面孔，鐵著心腸。這樣繼續(xù)了多長時間，她已記不清了。她只記得，第一次感覺剪刀輕松了，剪刀就像小蝌蚪的尾巴，想擺到哪里就擺到哪里。原來在她眼里永遠(yuǎn)不變的“十二生肖”也在變化，每一次都是一個新面孔。她將自己的感覺向媽媽說，媽媽笑了：“那是你的心，你的心不動，鉸的花花也不動。你的心動了，鉸的花花也就動了。”媽媽說剪是“鉸”，說剪紙是“花花”?！疤鏄印?、“熏樣”，是陜北剪紙一代代傳承的“模子”。最好的模子是“熏樣”，取一張白紙，將“奶奶的剪紙”鋪于紙上，以口含水，霧狀地噴于剪紙部分，然后以艾煙熏蒸。干透，揭去原樣，白紙上現(xiàn)出一幅一模一樣的“紋樣”。照此紋樣剪了，就是一幅分毫不差的復(fù)制剪紙?！疤鏄印眲t更簡單，將“奶奶的剪紙”縫綴在紅紙上，然后照著原樣一剪一剪地剪出來。翦婲鵠母親既不教婲鵠“熏樣”，也不教“替樣”。她要婲鵠“直鉸”。鉸的對象也不再是“十二生肖”、“喜鵲登枝”，而是看見什么就鉸什么。一抬頭，看見是窯頂就鉸窯頂，一出門，看見是一株樹就鉸樹，一上路，看見是一條狗就鉸狗，一下河，看見是一河青蛙就鉸青蛙……于是小婲鵠看樹、看花、看麻雀，她自小的玩伴張來像個跟屁蟲一樣跟在后面。幾乎鉸遍了眼睛看見的所有實(shí)體后，翦婲鵠要求母親再布置作業(yè)。母親未加思索地布置：盲鉸。盲鉸真是難受，眼前一片黑暗，什么也沒有，只有調(diào)動腦子里所有見過的圖像。更困難的是，下剪，距離有多少，要靠心算。多少次，左手上孔洞斑斑，剪刀上鮮血淋漓。剪到后來，婲鵠一閉上眼，面前就出現(xiàn)畫面，畫面上的“花花”似睜了眼一樣清晰。剪到后來，她竟然不喜歡睜眼了，一則心無旁騖；二則思維可以任意遨游，高山擋不住她的視力，夜晚擋不住她的觀察。她的剪紙風(fēng)格也在變，不再是傳統(tǒng)的“剪樣”內(nèi)容，而是有了她自己閉上眼睛后的思考。她知道，那是“創(chuàng)作”。后來，這么一個偏僻的雙灣村，來了一個叫南郭的西安美院大學(xué)生，而且一住就不走了，他收集各種剪紙與民間藝人的資料。多少次，他趴在剪紙上，能清晰地聽見剪刀在紙上行走的聲音，能隱隱聽出剪紙老人當(dāng)時哼出的陜北民歌調(diào)調(diào)……他試圖破譯這種由陜北婦女總結(jié)出來的剪紙語言。婲鵠最喜歡在南郭那里看畫。她喜歡畢加索的奇、八大山人的簡。再后來，婲鵠從這兩個人身上看到了陜北剪紙。她懷疑，這種看對嗎？自己一個雙灣村的剪紙姑娘，只上了三年小學(xué)，識不了幾個字，自己一個村姑就能看出陜北剪紙？但她有自信，確實(shí)是看出了些東西。后來婲鵠得了全國剪紙金獎，鄉(xiāng)里首先行動。鄉(xiāng)長說，這三孔土窯洞太土了，和剪紙大師的稱號距離太遠(yuǎn)了，有些跟不上時代的腳步了，要包裝，至少要掛個石頭面子。婲鵠堅(jiān)定地說，掛了就不是原來的窯洞了。張來一天到晚跑西安、北京，賣張媽和婲鵠的剪紙，婲鵠的剪紙?jiān)絹碓綍充N。張來買了車，一輛四個圈的奧迪車。張媽說他狂。張來說，媽，你不懂，現(xiàn)在都是講究面子的時候了……促使張來走向西安的最主要原因，是翦婲鵠的剪紙價格的日益上升。市面上也傳神了，說翦婲鵠身上附了神了，有人親眼看見，翦婲鵠只要拿起剪，閉上眼，那剪刀就自動飛起來。這不是神，是什么？于是，干脆人們就不叫翦婲鵠了，就叫“神剪”。既然是有神附體，那剪紙能不漲價嗎？問題是，那婲鵠，一天就剪一張，有時十天半月才剪一張，還有時，一天不動一剪。催她，她說是在充電，也學(xué)會了新詞，就是學(xué)習(xí)。本來這次婲鵠不想來，可經(jīng)不住張來的攛掇。張來說，現(xiàn)在是名牌時代了，是廣告時代了，是包裝時代了。雙灣畢竟是個小山村，小山村可以出人，但小山村養(yǎng)不住人。婲鵠還是來了，來了后感覺怎么也提不起來，腦子里完全是雙灣，是那三孔土窯洞。翦婲鵠又回到了三孔土窯洞。婲鵠家的垴畔上有一窩黃土，細(xì)細(xì)的、沙沙的，她剪紙剪累了，常常爬上垴畔，將雙腳浸進(jìn)黃土里，微瞇著雙眼，享受著其中的快樂。這是個秘密，誰也不知道。（選自《北京文學(xué)》2023年第2期，有刪改）文本二：我們是陜北民歌流播區(qū)域的普通民眾，我們的基因里先天地已經(jīng)注入了民歌的元素，我們無法背叛我們的祖宗，我們無法走出祖宗為我們營造的這塊民歌土壤。不管我們承認(rèn)不承認(rèn)，我們都在重復(fù)著我們祖先的歷史語言，我們依然在陜北民歌營造的文化氛圍里走著現(xiàn)代的“貓步”。這就是文化，盡管，在全球化的強(qiáng)勢文化侵入下，我們的腳步有些趔趄，然而，骨子里的民歌血液仍然蹕鈸地奔涌在文化的肌體里。（摘編自壟耘《我們的陜北民歌》）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.婲鵠來到西安之后之所以覺得她的剪刀沉重，是因?yàn)榈搅艘粋€完全陌生的環(huán)境，在那么多人的圍觀下剪紙覺得怯場。B.婲鵠母親給她布置作業(yè)，讓她“繼續(xù)剪”、“直鉸”、“盲鉸”，說明母親也是一個對剪紙有獨(dú)特理解的民間高手。C.婲鵠從畢加索、八大山人身上看到了陜北剪紙是指兩人的畫里有剪紙的元素，體現(xiàn)了他們對中國民間藝術(shù)養(yǎng)分的汲取。D.婲鵠最后回到了三孔土窯洞，是因?yàn)樗幸粋€秘密，她喜歡把雙腳浸在黃土里消除剪紙的疲勞，而大城市里實(shí)現(xiàn)不了。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.文中善用比喻，“像一只倒剪的燕子”寫出了婲鵠技藝的高超，“一朵鮮花盛開在紅紙上”寫出了她的心神不寧。B.小說的敘述語言鮮活生動又富有地域特色，既體現(xiàn)了婲鵠的剪紙技藝，也展現(xiàn)了陜北地區(qū)獨(dú)特深厚的剪紙文化。C.小說敘事富有波瀾，先敘述婲鵠的西安之行，然后插敘婲鵠對自己學(xué)習(xí)剪紙的回憶，補(bǔ)充敘述了婲鵠的成長過程。D.小說用“三孔土窯洞”這個意象貫穿全文，婲鵠離開土窯洞，回憶土窯洞，最后回到土窯洞，深化了小說的意蘊(yùn)。8.文中設(shè)置了多重對比，請你指出兩處并分析它們?nèi)〉玫男Ч?。?分）9.請結(jié)合文本一和文本二，談?wù)剫N鵠成長為“神剪”的原因。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。陸文學(xué)自傳［唐］陸羽陸子，名羽，字鴻漸，不知何許人。貌陋口吃，而為人才辯篤信，褊躁多自用意，朋友規(guī)諫，豁然不惑。凡與人宴處，意有所適，不言而去。人或疑之，謂生多嗔。及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)溃徽嵰?。上元初，結(jié)廬于苕溪之湄，閉關(guān)對書，不雜非類，名僧高士，談?永日。常扁舟往山寺，隨身惟紗巾、藤鞋、短褐、犢鼻。往往獨(dú)行野中，誦佛經(jīng)，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達(dá)暮，至日黑興盡，號泣而歸。故楚人相謂，陸羽蓋今之接輿也。始三歲，惸露，育于竟陵大師積公之禪院。九歲學(xué)屬文，積公示以佛書出世之業(yè)。予答曰：“終鮮兄弟，無復(fù)后嗣，染衣削發(fā)，號為釋氏，使儒者聞之，得稱為孝乎？羽將授孔氏之文可乎？”公執(zhí)釋典不屈，予執(zhí)儒典不屈。公因矯憐無愛歷試賤務(wù)掃寺地潔僧廁踐泥圬墻負(fù)瓦施屋牧牛一百二十蹄。竟陵西湖，無紙學(xué)書，以竹畫牛背為字。他日，問字于學(xué)者，得張衡《南都賦》，不識其字，但于牧所仿青衿小兒，危坐展卷，口動而已。公知之，恐漸漬外典，去道日曠，又束于寺中，令芟翦榛莽，以門人之伯主焉?；驎r心記文字，懵焉若有所遺，灰心木立，過日不作。主者以為慵惰，鞭之。因嘆云：“歲月往矣，恐不知其書”，嗚咽不自勝。主者以為蓄怒，又鞭其背，折其楚，乃釋。因倦所役，舍主者而去。卷衣詣伶黨，以身為伶正。公追之曰：“念爾道喪，惜哉！吾本師有言：‘我弟子十二時中，許一時外學(xué)，令降伏外道也。’以我門人眾多，今從爾所欲，可捐樂工書?！鄙俸脤傥模嗨S諭。見人為善，若己有之；見人不善，若己羞之?？嘌阅娑?，無所回避，由是俗人多忌之。自祿山亂中原，為《四悲詩》，劉展窺江淮，作《天之未明賦》，皆見感激當(dāng)時，行哭涕泗。上元辛丑歲，子陽秋二十有九。（有刪節(jié)）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.公因矯憐/無愛歷試賤務(wù)/掃寺地/潔僧廁/踐泥圬墻/負(fù)瓦施屋/牧牛一百二十蹄/B.公因矯憐/無愛歷試賤務(wù)/掃寺地/潔僧廁踐泥/圬墻負(fù)/瓦施屋/牧牛一百二十蹄/C.公因矯憐無愛/歷試賤務(wù)/掃寺地/潔僧廁/踐泥圬墻/負(fù)瓦施屋/牧牛一百二十蹄/D.公因矯憐無愛/歷試賤務(wù)/掃寺地/潔僧廁踐泥/圬墻負(fù)/瓦施屋/牧牛一百二十蹄/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.談?：在宴飲時與人閑談，與曹操《短歌行》“契闊談?”中的“談?”意思不同。B.青衿：青色衣領(lǐng)，學(xué)子所服，后借指學(xué)生，語出《詩經(jīng)》“青青子衿，悠悠我心”。C.伶黨：樂團(tuán)，戲班，其人與歐陽修《伶官傳序》中“伶官”雖屬同類，但地位有別。D.感激：感動激發(fā)，與現(xiàn)在常用義不同，與諸葛亮《出師表》“由是感激”意思相近。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.文章第一段簡述自己的姓名、相貌特征與個性品質(zhì)。貌丑口吃，偏激固執(zhí)，任性隨意卻又講求誠信，有時不被世俗理解。B.文章第二段寫隱居苕溪的生活。閉門苦讀，結(jié)交僧士高人，乘興而游，興盡而歸，寫出自己志向高潔、不同流俗的精神。C.文章第三段詳寫自己少年坎坷的求學(xué)經(jīng)歷。雖與恩人積公和尚有觀念沖突，但幾經(jīng)努力，終于得以保留自己音樂上的愛好。D.本文是作者為自己寫的傳記，不像一般史傳按時間順序介紹人物事跡，而是結(jié)合典型事件側(cè)重表現(xiàn)自己目前的精神品質(zhì)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)?，不諐也。?）公知之，恐漸漬外典，去道日曠，又束于寺中。14.陸羽雖為幽居山林的隱士，卻猶有憂時之痛，并未忘懷天下。請概述“憂時之痛”在文中的表現(xiàn)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成16-17題。王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠黃庭堅(jiān)凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕？含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄①。坐對真成被花惱②，出門一笑大江橫。［注釋］①山礬：南方野生花木，春天開小白花。②惱：撩撥，觸動。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.首聯(lián)以“凌波微步，羅襪生塵”的水中仙女借喻水仙花，狀寫其與水中月影交相輝映的輕盈形態(tài)。B.頷聯(lián)移情入物，寫出了水仙花幽愁哀怨的神韻；又以問句出之，詩情由流麗曼妙轉(zhuǎn)而為峭拔勁挺。C.頸聯(lián)以擬人手法寫水仙之淡香素雅讓人為之傾倒，借形相似而花開早晚有別的花與水仙排行敘倫。D.這是一首詠物詩，全篇將花形人情相融，寫花亦寫人，既贊花之美，又感謝友人贈花之兄弟情深。16.前人論此詩尾聯(lián)云“旁入他意，最為警策”，謂其另出新境，言簡意奇，深切動人。對這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請依據(jù)全詩，簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來兮辭》中“

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，

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”。兩句來表達(dá)過去不可挽回，未來則可把握的人生感悟。（2）在《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光訴說庭院里的枇杷樹，看似平靜，實(shí)則感情飽滿、意蘊(yùn)豐富的兩句是“

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，

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”。（3）古詩中常用星宿這個意象來表情達(dá)意。杜甫就曾用“人生不相見，動如參與商”來比喻親友隔離不得相見。而李白也在《蜀道難》中用“

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，

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”。兩句來表達(dá)蜀道的險峻。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）閱讀下面的文字，完成18-20題。早晨、中午、晚上的炊煙各有不同。清晨時，海天還未醒來，零星的炊煙從斑斑青瓦間寂寥地現(xiàn)出身姿，村巷時近時遠(yuǎn)的雞鳴聲襯得清晨更加寧靜。閩江入海口飄來的薄霧，仿佛為炊煙鋪了一層底色。炊煙中，可見

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的人影，傳來一兩聲呼兒喚女、囑咐添衣的叮嚀，以及漁民收拾漁具

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的聲響。等到一輪紅日豁然出現(xiàn)在村莊的上方，煙色也漸漸濃重起來。而中午時的炊煙，則夾雜著飯菜的香氣，大人們早已在案板及灶臺前，削、碾、揉、捏、包、捻……忙活了半天，端上一碗碗新出鍋的魚丸、魚面，滾燙著、蒸騰著。大老遠(yuǎn)，就能聽見鄉(xiāng)音俚語歡快地在左鄰右舍間蔓延。天色漸漸暗下來了，此時，炊煙再次從灶膛處升騰起來，風(fēng)一拂動，便在幽深狹窄的村巷中徘徊，或在苔蘚斑駁的土路上繾綣，然后化作淺淡的煙縷重返天空，向遠(yuǎn)處慢慢飄去。在我的鄉(xiāng)愁記憶里，那親切、輕盈的炊煙，滿是溫暖的氣息。特別是到了逢年過節(jié)的日子，

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的炊煙就會集結(jié)成方陣，以一種別樣的舒展、高曠，給人以親情的召喚——那些海上捕撈歸來的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見炊煙，就仿佛看見家中鍋灶旁忙碌的親人，正在準(zhǔn)備著熱騰騰的飯菜，那飯菜中飽含著家人的汗水和智慧，氤氳著團(tuán)聚的期待和喜悅。一瞬間，他們感覺辛勞頓消，渾身都暖和了起來。18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.影影綽綽

窸窸窣窣

不絕如縷B.模棱兩可

不露聲色

紛至沓來C.模棱兩可

窸窸窣窣

紛至沓來D.影影綽綽

不露聲色

不絕如縷19.下列選項(xiàng)中破折號與語段中破折號用法一致的是（

）（3分）A.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。（朱自清《荷塘月色》）B.“是我的——”她氣勢洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。（茹志娟《百合花》）C.每年——特別是旱災(zāi)，水災(zāi)的時候，這些工人……（夏衍《包身工》）D.可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭?。。▽O犁《荷花淀》）20.賞析文中畫波浪線句子的表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（10分）閱讀下面的文字，完成21-22題。我們都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)捉到一只美麗的蝴蝶時，輕輕地用手收攏它的翅膀，此時，碰觸過蝶翅的手上會粘滿許多細(xì)小的彩色粉末。沒錯，這些粉末就是蝴蝶色彩的源泉。

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，那些漂亮的閃閃發(fā)光的藍(lán)紫色熒光就是通過這些鱗片的光學(xué)反射和折射而產(chǎn)生的。若是把鱗片放到電子顯微鏡下觀察，則會發(fā)現(xiàn)每個鱗片都有數(shù)量不等的脊紋，

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，使照射其上的光產(chǎn)生折射、反射而形成各種華麗的色彩。在脊紋上還疊合著許多并行的薄片，像豎起來的書的封面一樣，

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，越能閃射出美麗的光芒。通過光學(xué)作用產(chǎn)生的色彩叫做物理色或結(jié)構(gòu)色，其變化隨光照角度的不同而異，呈現(xiàn)出變幻絢爛的彩虹色彩，和肥皂泡在陽光下呈現(xiàn)出絢麗的光彩的原理是一樣的。蝴蝶中的白色同樣可由結(jié)構(gòu)色產(chǎn)生，微小的透明顆粒將光分散，其效果與雪呈白色是相同的。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密每處不超過10個字。（6分）22.請用不超過20個字概括蝴蝶翅膀呈現(xiàn)彩色的原理。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，完成作文。泰戈?duì)枴讹w鳥集》中有一句——露珠對湖水說道：“你是在荷葉下面的大露珠，我是在荷葉上面的較小的露珠?！边@句話對我們具有啟示意義。請根據(jù)材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。02答案1、B錯誤?！安幌Х艞壢烁窭硐搿钡恼f法不對，山濤的投靠是隱士與皇權(quán)關(guān)系中的一種適應(yīng)，目的是全身，而不是出賣靈魂。2、D“屈其道與天下靡”，是指委屈自己的人格理想而向政權(quán)順從。3、D.矛盾式態(tài)度。（A.投靠皇權(quán)來達(dá)成目標(biāo)，第三種態(tài)度；B.不戀權(quán)勢，有意退隱的態(tài)度；C.與統(tǒng)治者不肯合作，第一種態(tài)度。）4、材料一用“竹林七賢”的事例，以魏晉名士面對皇權(quán)的三種方式來證明名士歸隱的不同政治蘊(yùn)含；作者態(tài)度有褒有貶。（2分）材料二以“竹林七賢”為例，闡明魏晉名士在反抗過程中走向了尚虛的極端，價值虛無主義有損集體意識，越軌行為則破壞了社會規(guī)范；作者持批判態(tài)度，借以引出儒家所倡導(dǎo)的理想人格。（2分）5、（1）在價值取向上：嵇康繼承了東漢以來逸民隱者的疑君和無君思想，他對皇權(quán)屬于對抗式；山濤欲勉力請嵇康出仕輔佐君王，他對皇權(quán)屬于投靠式。道不同不相為謀。（2）在待人接物上：嵇康嫉惡如仇，不識人情，傲視王侯，不肯曲意仕宦；山濤諳熟人情世故，主動投靠皇權(quán)。這點(diǎn)上山濤遭到了嵇康的鄙棄。譯文參考：阮籍嘴里不議論別人的過失，我常想學(xué)習(xí)他但沒有能夠做到；他天性淳厚超過一般人，待人接物毫無傷害之心。我沒有阮籍那種天賦，卻有傲慢懶散的缺點(diǎn)；又不懂得人情世故，不能隨機(jī)應(yīng)變。倘若長久與人事接觸，得罪人的事情就會每天發(fā)生，雖然想避掉災(zāi)禍，又怎么能夠做得到呢？人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。您看直木不可以做車輪，曲木不能夠當(dāng)椽子，這是因?yàn)槿藗儾幌胛鼈冊瓉淼谋拘?，而讓它們各得其所。所以士、農(nóng)、工、商都各有自己的專業(yè)，都能以達(dá)到自己的志向?yàn)榭鞓?，這一點(diǎn)只有通達(dá)的人才能理解，它應(yīng)該是在您意料之中的。不能夠因?yàn)樽约合矏廴A麗的帽子，而勉強(qiáng)越地的人也要去戴它；自己嗜好腐爛發(fā)臭的食物，而把死了的老鼠來喂養(yǎng)鴛雛。6、B（解析：A錯在怯場C錯在體現(xiàn)了他們對中國民間藝術(shù)養(yǎng)分的汲取D錯在大城市里實(shí)現(xiàn)不了）7、C（解析：錯在“插敘了對自己學(xué)習(xí)剪紙的回憶”，應(yīng)是倒敘，且“補(bǔ)充敘述了成長過程”也不對。）8、①翦婲鵠在浮華喧囂中不為名利所動與張來在名利中迷失形成了鮮明的對比，寫出了名利對傳統(tǒng)技藝的侵染，贊美了像婲鵠這樣保持初心不為名利所動的民間剪紙藝人。②張來為追求剪紙利益從雙灣村走向西安，南郭為熱愛剪紙、破譯剪紙語言從西安走向雙灣村，表達(dá)了對剪紙藝術(shù)過度物質(zhì)化的憂慮以及對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的知識分子的肯定。③翦婲鵠在西安裝修華麗的剪紙大廳的沉重感覺、失常表現(xiàn)與她在三孔土窯洞的自在、如魚得水形成對比，表達(dá)了婲鵠對故土的熱愛以及剪紙藝術(shù)的根在于陜北那片黃土地。（④鄉(xiāng)長要求成名后的婲鵠給窯洞換上“面子”與婲鵠的對“面子”的拒絕形成對比，體現(xiàn)了婲鵠在名利面前的清醒，對寧靜質(zhì)樸的追求）9、①根植于故土，陜北文化的根性滋養(yǎng)：婲鵠在母親的教導(dǎo)下從剪十二生肖開始，長時間磨練技藝，觀察故鄉(xiāng)的風(fēng)物，對三孔土窯洞的熱愛。②富有學(xué)習(xí)精神，以現(xiàn)代眼光來發(fā)展傳統(tǒng)文化：不照搬“熏樣”“替樣”，練習(xí)“直鉸”觀察生活，在“盲鉸”中形成了創(chuàng)造力，從中國古代、外國繪畫中汲取養(yǎng)分。③擁有可貴的品質(zhì)：在浮華喧囂中不為外界名利所動，熱愛故土和剪紙藝術(shù)。10、C11、A（與“契闊談?”中的“談?”意思相同）12、C（“保留自己音樂上的愛好”誤，文中“捐樂書”是說拋棄與音樂表演有關(guān)的書。）13、（1）到（他）與人有約，即使冰雪滿路，相距千里，虎狼擋道，也不會失期。（2）積公知道此事，唯恐陸羽逐漸受到佛經(jīng)以外的典籍的影響，日益遠(yuǎn)離佛法，又把他管束在寺院里。14、①寫守信，順筆點(diǎn)出“虎狼當(dāng)?shù)馈敝F(xiàn)實(shí)。②獨(dú)處山林，常有興盡之悲。③國家動蕩，作詩文以抒悲憤?！靖健课难苑g陸先生名羽，字鴻漸，不知是哪里人。他相貌丑陋，兼有口吃，但為人多才善辯，氣量小而性情急躁，處事多自己做主。有朋友規(guī)勸，就豁然開竅而不再疑惑。凡是與別人閑處，心里想往別處去，往往不說一聲就離開了。有人懷疑他，說他性情易怒。到他與別人有約時，即使相距千里，冰雪滿路，虎狼擋道，也不會失期。唐肅宗上元初年，在湖州苕溪邊建了一座茅屋，閉門讀書，不與非同道者相處，而與和尚、隱士整日談天飲酒。常常乘一小船往來于山寺之間，隨身只帶著一條紗巾、一雙藤鞋、一件短布衣、一條短褲。往往獨(dú)自一人走在山野中，朗讀佛經(jīng)，吟詠古詩，用手杖敲打樹木，用手撥弄流水，流連徘徊，從早到晚，至天黑游興盡了，號啕大哭著回去。所以楚地人相互傳說：“陸先生大概是現(xiàn)代的楚狂接輿吧?！标懹鸩湃龤q就成了孤兒，被收養(yǎng)在竟陵大師積公的寺院里。從九歲開始學(xué)習(xí)寫文章，積公給他看佛經(jīng)及有關(guān)脫離世俗束縛的書籍。他回答說：“我既無兄弟，又無后代，穿僧衣，剃頭發(fā)，號稱為和尚，讓儒家之徒聽到這種情況，能稱為孝嗎？我準(zhǔn)備學(xué)習(xí)孔圣人的文章，可以嗎？”積公說：“好啊！你想當(dāng)孝子，你根本不知道西方佛門的道理，那學(xué)問可大呢?！狈e公堅(jiān)持讓陸羽學(xué)佛教經(jīng)典（的主意）不改變，陸羽堅(jiān)持學(xué)儒家經(jīng)典不動搖。積公由矯正過去的錯愛而變得毫無憐愛之心，用卑賤的工作對他進(jìn)行考驗(yàn)：打掃寺院，清潔僧廁，用腳踩泥來涂刷墻壁，背瓦