芥川龍之介《鼻子》賞析

1、.芥川龍之介鼻子賞析芥川龍之介（1892年3月1日1927年7月24日），號(hào)“澄江堂主人”，俳號(hào)“我鬼”，日本小說(shuō)家。本姓新原，幼年即過(guò)繼于其舅父，改姓芥川。 芥川龍之介在他短暫的一生中，寫(xiě)了超過(guò)150篇小說(shuō)。他的極短篇小說(shuō)篇幅很短，取材新穎，情節(jié)新奇甚至詭異。作品關(guān)注社會(huì)丑惡現(xiàn)象，但很少直接評(píng)論，而僅以冷峻的文字和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言來(lái)陳述，讓讀者深深感覺(jué)到其丑惡性，這使得他的小說(shuō)即具有高度的藝術(shù)性又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，其代表作品如羅生門(mén)和竹林中、蜘蛛之絲等已然成為經(jīng)典之作，甚至翻譯為漢語(yǔ)，選入臺(tái)灣的高中國(guó)文課文。鼻子是他的初期創(chuàng)作的小說(shuō),也是他的成名作,發(fā)表于1916年新思潮創(chuàng)刊號(hào)上。其冷峻的言

2、語(yǔ)，細(xì)膩的心理刻畫(huà)，深刻的人性批判為人驚嘆。小說(shuō)發(fā)表后立即得到了日本文學(xué)大家夏目漱石的認(rèn)可，他認(rèn)為“那樣的作品再寫(xiě)上二、三十篇當(dāng)會(huì)成為文壇上無(wú)與倫比的作家”。而這的確得到了驗(yàn)證，芥川后來(lái)成為了新現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，在日本文壇史上有著無(wú)法取代的地位。鼻子講述的是一個(gè)名為禪智內(nèi)供的和尚為異乎常人的鼻子所苦的故事。內(nèi)供的鼻子長(zhǎng)五六寸，從上唇掛到了下巴。這種奇特的鼻子不僅給他的生活帶來(lái)了不便，也帶來(lái)了他人異樣的目光及嘲笑，因而極大地傷害了他的自尊心。內(nèi)供表面裝作毫不在意，私底下卻嘗試眾多方法意圖讓鼻子變短。然而不論是揣摩鼻子看上去比實(shí)際短的方法，或是在現(xiàn)實(shí)及佛典中尋找有同樣鼻子的人，還是運(yùn)用各種奇特藥

3、方進(jìn)行醫(yī)治，內(nèi)供的現(xiàn)狀都沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)的改變。后來(lái)，一個(gè)因事上京的弟子得到了一個(gè)秘方。內(nèi)供的鼻子經(jīng)熱水燙，腳踏，抽油脂等步驟終于變短，內(nèi)供感到十分愉悅。然而人們對(duì)于從不幸中解脫的內(nèi)供抱有明顯的敵意，他們比原先更刻薄地嘲笑他。因而，內(nèi)供又陷入了煩惱中。精品.一天夜里，因鼻子充滿了水氣，內(nèi)供的鼻子又恢復(fù)了原樣。于是內(nèi)供又恢復(fù)了神清氣爽的心情：“這下，一定再?zèng)]有人笑了?！北亲油ㄟ^(guò)內(nèi)供的心理變化來(lái)展開(kāi)，一開(kāi)始就直述了鼻子的奇特外形，表明了內(nèi)供的苦惱。內(nèi)供是個(gè)地位高貴的僧人，他曾花費(fèi)幾年時(shí)間抄寫(xiě)法華經(jīng)。他要會(huì)見(jiàn)來(lái)訪池尾的侍者，教導(dǎo)前來(lái)承教的下法師，并希望成為“一心渴仰著將來(lái)的凈土的和尚”。然而這樣一個(gè)本應(yīng)

4、不為世俗所動(dòng)的高僧卻也在為自己的外表而苦惱。這種對(duì)立具有強(qiáng)烈的諷刺，它暗示著即便是具有宗教意識(shí)的佛門(mén)弟子，也具有最為普遍的人性弱點(diǎn)。在恢復(fù)損毀的自尊心方面，內(nèi)供采用了消極與積極的方法。對(duì)著鏡子揣摩使鼻子看上去比實(shí)際短的方法以及在現(xiàn)實(shí)，佛典中找尋擁有同樣鼻子的人都非常貼近現(xiàn)實(shí)。前者是希望通過(guò)揣摩給自己心理暗示，讓內(nèi)心得到平靜。后者則是在社會(huì)群體中尋求與自己有同樣遭遇的人，減弱強(qiáng)烈的孤獨(dú)自卑感。在某種程度上，這些尋求心理安慰的方式類似于阿q的精神勝利法。當(dāng)然內(nèi)供也采取了積極地治療方法，但一切都沒(méi)有奏效。芥川在安排這段材料時(shí)，對(duì)消極的方法進(jìn)行了詳細(xì)地描繪，而對(duì)積極的方法則一筆帶過(guò)。這種詳略的安排十分

5、有效地表現(xiàn)了內(nèi)供自尊的脆弱，也使得文章更為緊湊。對(duì)鼻子的治療是文章的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，內(nèi)供有了更強(qiáng)烈的情緒起伏，文章也暴露出了更多人性的丑陋面。在得知弟子有治療鼻子秘方之時(shí)，內(nèi)供裝作毫不在意，卻暗示弟子勸說(shuō)他試用此方法。內(nèi)供的好面子，虛榮在此展露無(wú)疑。在治療時(shí)，內(nèi)供既帶有緊張的期盼，又帶有不快的疑心，這種敏感多疑的性格在之后也有所表現(xiàn)。當(dāng)鼻子如愿變短時(shí)，內(nèi)供的欣喜則是顯而易見(jiàn)的。精品.然而鼻子變短的內(nèi)供卻得到了更刻骨的嘲諷。從沙彌到內(nèi)道場(chǎng)侍奉，五十多歲的內(nèi)供一直為長(zhǎng)鼻子所苦。然而他半輩子的期盼達(dá)成后卻并沒(méi)有獲得理想中的友好對(duì)待與尊重。這種愿望的破滅揭示了主人公悲劇命運(yùn)的實(shí)質(zhì)：他選擇了世俗的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)

6、界定自我，只有符合了社會(huì)群體的共同需求才能聊以自慰。因而，他失去了真我。芥川是在什么樣的背景下寫(xiě)出鼻子這篇小說(shuō),又是一種么心態(tài)呢? 有人說(shuō)是以一種嘲諷的心態(tài)看待以鼻子和其主人為代表的蕓蕓眾生的普通生活,也有人說(shuō)鼻子這篇作品深刻地蘊(yùn)涵著禪宗的人生“三境界，實(shí)際上,任何文學(xué)作品的產(chǎn)生都離不開(kāi)作者自身的因素和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況的影響。首先,從芥川龍之介的人生經(jīng)歷看,鼻子的誕生是離不開(kāi)作者本人對(duì)歷史的愛(ài)好,還有當(dāng)時(shí)作者本人受到了失戀的打擊這兩方面的?？梢哉f(shuō)這兩點(diǎn)起到了至關(guān)重要的作用。鼻子取材于日本古代故事集今昔物語(yǔ),對(duì)其中一個(gè)簡(jiǎn)單的笑話做了藝術(shù)加工并融入了現(xiàn)代人尋求拯救的心理體驗(yàn)。芥川從中學(xué)時(shí)就表現(xiàn)出了對(duì)

7、歷史的非常喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)芥川的文學(xué)是從對(duì)歷史的興趣開(kāi)始的。他晚年的小說(shuō),幾乎都取材于古典的歷史小說(shuō)。還有另外一點(diǎn)就是剛才提到的失戀的影響。芥川在進(jìn)入大學(xué)的第二年就戀愛(ài)了,但是由于家族的反對(duì),初戀破滅了。因此,芥川意識(shí)到愛(ài)情都是自私自利的。我們從芥川寫(xiě)過(guò)的文章那時(shí)自己的事中可以看出,他是懷著一種什么樣的心情寫(xiě)的這部小說(shuō)的。文章中提到“自己這半年來(lái)受到失戀的影響,意志消沉。所以想盡可能地寫(xiě)一些使人愉快的小說(shuō),從今昔物語(yǔ)中取材寫(xiě)了二個(gè)短篇。一篇是羅生門(mén),另外一篇是鼻子”。為了驅(qū)散抑郁的心情,作者寫(xiě)出了鼻子這篇小說(shuō),顯示出了作者人生體驗(yàn)中深刻的矛盾和痛苦。精品.從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)看,20世紀(jì)的日本逐漸進(jìn)

8、入壟斷資本主義社會(huì),雖然國(guó)家軍事實(shí)力異常繁榮,不停地進(jìn)行帝國(guó)主義擴(kuò)張;但國(guó)內(nèi)群眾卻付出了重大犧牲,并導(dǎo)致了不同階級(jí)之間的尖銳對(duì)立。而在人們的思想領(lǐng)域,個(gè)人主義和利己主義越來(lái)越顯露出來(lái),人與人之間的自私與冷酷、與人為惡的社會(huì)心理成為當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一大問(wèn)題。正是由于社會(huì)的尖銳矛盾、資本主義的虛偽本質(zhì)被充分暴露,整個(gè)日本社會(huì)陷入一片混亂不安之中。鼻子可以說(shuō)是一篇借歷史題材來(lái)影射資本主義社會(huì)下的丑惡現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。它暴露了把玩別人不幸以得到某種快慰的,有失道德的陰暗心理。那么，芥川到底想通過(guò)這個(gè)短小的故事表達(dá)什么主題呢？“從這個(gè)短短的故事里，也可以看到近似羅生門(mén)的主題：一是主人公沒(méi)有能力把握自己，自己始終

9、注意映現(xiàn)在他人眼里的形象；二是探求其合理性與非合理性，通過(guò)揭示非合理性的一面，來(lái)挖苦和批評(píng)人的貪得無(wú)厭的行為?！?中國(guó)社科院研究生院教授、日本文學(xué)專家葉渭渠提出如上見(jiàn)解。內(nèi)供確實(shí)是個(gè)沒(méi)有自信、不能自我把握的人，他的心理活動(dòng)完全就像他人評(píng)價(jià)的晴雨表一樣：當(dāng)別人嘲笑他的時(shí)候，他就羞愧得無(wú)地自容；當(dāng)自己的形象得到改善時(shí)，又像孩子似的頑皮地高興起來(lái)。他的自尊心從來(lái)都是掌握在別人的手中，好像別人可以任意把玩和蹂躪。然而，我并不是很能理解葉教授所說(shuō)的“挖苦和批評(píng)人的貪得無(wú)厭的行為”。這個(gè)“人”指的是內(nèi)供，還是那些嘲笑他的人呢？的確，芥川在探討人生、考察人性的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了人世間的假丑惡。芥川自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

10、“我經(jīng)常對(duì)人性表示輕蔑，那是事實(shí)。但又常常對(duì)人性感到喜愛(ài)，那也是事實(shí)?！陛p蔑，是因?yàn)榭吹搅巳诵缘娜觞c(diǎn)；喜愛(ài)，則是借故事新編寫(xiě)出新意來(lái)。對(duì)利己主義的揭露和剖析，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的鞭撻，以及對(duì)生存的不安與苦惱，是芥川創(chuàng)作的基本主題。正如魯迅所言，精品.“芥川的作品，所用的主題最多的是希望之后的不安，或者正不安之心情”。對(duì)于生存的不安和苦惱，芥川主要是通過(guò)主人公內(nèi)供來(lái)表現(xiàn)的。內(nèi)供的苦惱，并不在于鼻子長(zhǎng)帶來(lái)的不方便，而是鼻子長(zhǎng)使得他自尊心受到傷害。那個(gè)鼻子就像是個(gè)怎么也擺脫不了的噩夢(mèng)，一直纏繞在內(nèi)供的心頭，他無(wú)法忍受但改變又是徒勞。“內(nèi)供年過(guò)半百，打做小沙彌起，直到如今升為內(nèi)道場(chǎng)的供奉，心里始終為這鼻子苦惱

11、不已。當(dāng)然，表面上看似沒(méi)事兒一樣，倒不是因?yàn)樽鳛橐恍男迊?lái)世的出家人，不該老為鼻子犯嘀咕，而是他不愿意別人知道，鼻子乃他的心病。”他在人前裝得若無(wú)其事，企圖維護(hù)自己作為得道高僧的脫俗，但他暗地里卻想盡辦法使鼻子變短，恢復(fù)自己的自尊心：他終究是個(gè)俗人，逃不掉俗人的那些條條框框。內(nèi)供的這種心態(tài)，正體現(xiàn)了他五十年來(lái)為了保護(hù)自尊心而失去了自己生存意義的可悲。他一心想著怎么樣讓鼻子變正常，竟忘記了自己身為高僧，應(yīng)該超然處世才對(duì)。他已經(jīng)忘記了自己的身份，忘記了自己的生存目的，俗人的困惑終究還是困住了他。“芥川通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)滑稽可悲的人物形象的刻畫(huà)，剖析了人性的軟弱虛偽。他認(rèn)為人無(wú)法從世俗（自尊心、名譽(yù)心、虛

12、榮心等）中擺脫出來(lái)，這是人的本來(lái)面目，雖然它是愚蠢的，也是可悲的，但這卻是無(wú)法改變和無(wú)法挽救的。”這種對(duì)于人性弱點(diǎn)的清醒認(rèn)知但又無(wú)可奈何，正是芥川正面對(duì)并想揭示的“生存的不安和苦惱”，有一種魯迅的“鐵屋子”的意味。對(duì)于利己主義的揭露，芥川則是通過(guò)旁觀者來(lái)實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)供的長(zhǎng)鼻子就是因?yàn)槿藗兊某靶Γ俺匚惨粠У娜说苟纪w諒禪智內(nèi)供的，說(shuō)他幸好不是俗家人，要不然，單憑那只鼻子，誰(shuí)家閨女肯嫁給他呢。其中，也有人議論說(shuō)，八成是因?yàn)檫@鼻子才出家的吧精品.”。然而，讓內(nèi)供感到困惑的是，當(dāng)他的鼻子變得正常的時(shí)候，人們卻直盯盯地注視著他，甚至更露骨地嘲笑他。這無(wú)疑是個(gè)荒誕而又合理的反應(yīng)。正如小說(shuō)中解釋的那樣：“人的內(nèi)心，自具兩種矛盾的感情。見(jiàn)他人之不幸，無(wú)人不會(huì)不同情。然而，此不幸者，一旦擺脫困境，不知怎的，反讓人覺(jué)得悵然若失。說(shuō)得過(guò)分點(diǎn)兒，心里巴不得他重陷不幸中去。雖非有意，不知不覺(jué)中竟生出一種敵意來(lái)?！弊x到這里，我們不得不驚訝：芥川對(duì)于人，對(duì)于人性，怎么會(huì)有如許深刻的認(rèn)識(shí)和了解！在細(xì)小瑣碎的描述中，竟能將人性的細(xì)微之處剖析的如此尖銳而又透徹！文學(xué)家都是