傳統(tǒng)德育思想分析論文

第第頁(yè)傳統(tǒng)德育思想分析論文[摘要]德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開(kāi)發(fā)的原那么方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與開(kāi)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過(guò)程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過(guò)程o

社會(huì)主義思想道德建立的主要任務(wù)和目標(biāo)就是要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與傳統(tǒng)美德相承接、與現(xiàn)代法制標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義思想道德體系。德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過(guò)程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過(guò)程。因此，在德育創(chuàng)新過(guò)程中，堅(jiān)持繼承民族傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神的辯證統(tǒng)一，既是一個(gè)理論創(chuàng)新的問(wèn)題，也是一個(gè)方法創(chuàng)新的問(wèn)題。

一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問(wèn)題，雖然近代以來(lái)一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建立的任務(wù)，這一問(wèn)題的解決始終同全盤(pán)性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開(kāi)場(chǎng)直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和藹美的。歷史開(kāi)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建立和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面開(kāi)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴(lài)”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建立有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建立，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和表達(dá)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原那么，就必須把向歷史扎根和向未來(lái)探求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來(lái)的思想道德的參天大樹(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成局部，對(duì)華夏文明的形成和開(kāi)展做出過(guò)(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大奉獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來(lái)表現(xiàn)。現(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來(lái)的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德開(kāi)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以開(kāi)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要表達(dá)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹(shù)一幟。

在建立有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的新時(shí)期，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建立，特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建立和公民道德建立的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價(jià)值。

首先，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國(guó)力。黨的十六大報(bào)告立足于時(shí)代和歷史的高度，強(qiáng)調(diào)指出“民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和開(kāi)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建立極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建立全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說(shuō)，報(bào)告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國(guó)人民的意志和愿望。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中表達(dá)，是綜合國(guó)力的重要組成局部，也是衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在中國(guó)這樣一個(gè)擁有13億人口的多民族國(guó)家，如果沒(méi)有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國(guó)家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，談不上全面建立小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅是社會(huì)主義思想道德建立的題中應(yīng)有之義，是開(kāi)展先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚(yáng)和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成局部，它以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)心，將家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤(rùn)著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個(gè)人的自我完善與社會(huì)的和諧開(kāi)展等量齊觀，從不離開(kāi)社會(huì)的開(kāi)展進(jìn)步來(lái)談個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

其次，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)階段的公民道德建立，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。我國(guó)《公民道德建立實(shí)施綱要》在論及公民道德建立的指導(dǎo)思想和方針原那么時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的原那么方針，要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，使公民道德建立既表達(dá)優(yōu)良傳統(tǒng)又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。在論及大力加強(qiáng)基層公民道德教育時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要積極開(kāi)發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源，利用各種愛(ài)國(guó)主義教育基地，進(jìn)展歷史和革命傳統(tǒng)教育。我們認(rèn)為，《綱要》的這些論述，從我國(guó)公民道德建立的戰(zhàn)略高度和具體措施上凸顯了繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的意義。建立有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，需要全面提高我國(guó)公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)[/url]文化素質(zhì)。放眼當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈，我們面臨著新的歷史機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。一個(gè)國(guó)家和民族的開(kāi)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展水平，而且取決于國(guó)民的綜合素質(zhì)。道德不僅是公民素質(zhì)的重要組成局部，而且是公民的思想靈魂和精神支柱。一個(gè)品格高尚的人，既是精神上的強(qiáng)者，也一定能夠成為事業(yè)上的強(qiáng)者。如果只講物質(zhì)利益和金錢(qián)，不講理想和道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的動(dòng)力和價(jià)值源泉，就會(huì)從整體上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力和生命力，也很難將有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。為了更好地加強(qiáng)公民道德建立，必須尊重人民群眾的道德需要，運(yùn)用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)展道德教育，創(chuàng)造為人民群眾所津津樂(lè)道的道德文化氣氛，而這就離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)德育和優(yōu)秀倫理文化傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和開(kāi)掘。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，可以深化我們對(duì)德育功能和作用的認(rèn)識(shí)，可以從我們民族內(nèi)在精神生命中提煉適合現(xiàn)時(shí)代的精神品質(zhì)，強(qiáng)化德育的春風(fēng)化雨時(shí)效，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

第三，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建立，建立社會(huì)主義新型道德體系。馬克思主義認(rèn)為，任何時(shí)代的精神文明都是前代精神文明的繼承和開(kāi)展。把前代人的終點(diǎn)作為起點(diǎn)，繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新，促進(jìn)精神文明從低級(jí)到高級(jí)不斷前進(jìn)，這是人類(lèi)精神文明開(kāi)展的一般過(guò)程。社會(huì)主義新型道德體系不是從天上掉下來(lái)的，也不是從廢墟上建立起來(lái)的，它必須以人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀道德成果為根底，結(jié)合社會(huì)主義建立的實(shí)際需要進(jìn)展推陳出新式的創(chuàng)造。因此，我們說(shuō)社會(huì)主義的新型道德體系的建立必然與我們民族已有的道德傳統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系，離不開(kāi)對(duì)它的批判繼承。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，中華民族在五千年漫長(zhǎng)開(kāi)展過(guò)程中所形成和開(kāi)展起來(lái)的傳統(tǒng)德育思想具有旺盛而不衰的生命力，它積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是我們非常珍貴的精神財(cái)富。在新的歷史條件下，批判地繼承和弘揚(yáng)這一文化遺產(chǎn)，有助于我們?nèi)婕訌?qiáng)社會(huì)主義道德建立，建立起扎根于傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化之中的具有中國(guó)作風(fēng)和氣派的社會(huì)主義新型體系。我們所建立的社會(huì)主義是社會(huì)主義與中國(guó)特色的有機(jī)結(jié)合，說(shuō)到底是馬克思主義倫理思想的根本原理與中國(guó)現(xiàn)階段的建立實(shí)際及與中國(guó)優(yōu)秀的倫理文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，因此它必須正視我們民族自身的倫理文化傳統(tǒng)，把繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想納入社會(huì)主義道德建立的系統(tǒng)之中，并作為社會(huì)主義道德建立的重要內(nèi)容。只有這樣，才能使社會(huì)主義的道德建立獲得豐厚的土壤和養(yǎng)料，獲得民族的認(rèn)同和民族化的實(shí)現(xiàn)形式。

繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，還是保證改革開(kāi)放順利開(kāi)展的必要條件。我們的改革是社會(huì)主義制度的自我完善和自我開(kāi)展，它是在當(dāng)代中國(guó)和世界的穿插點(diǎn)上進(jìn)展的，也是在中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)的交又點(diǎn)上進(jìn)展的，這就要求我們的改革必須從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，充分考慮我們國(guó)家的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，充分考慮人民群眾的心理承受能力，因勢(shì)利導(dǎo)，努力找到傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，只有這樣，我們才能認(rèn)清改革的實(shí)際步驟，找到改革的具體形式，把握改革的最正確時(shí)機(jī)，建立完善的運(yùn)行機(jī)制。而要做到這些，那么一刻也離不開(kāi)正確對(duì)待我們民族的傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德文化，繼承和弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能保持和增強(qiáng)我們民族的自尊心和自信心，提高對(duì)外來(lái)倫理文化的消化力，增強(qiáng)對(duì)西方的腐朽生活方式、價(jià)值觀念侵蝕的免疫力。否那么，我們就可能對(duì)一切外來(lái)的東西失去理智的態(tài)度，忘卻民族的“自我”，散失民族的主體性，丟掉自己的立足點(diǎn)，陷于茫茫大海之中，從而使我們的改革開(kāi)放背離社會(huì)主義的方向和失去中國(guó)特色。

總之，我們必須從建立有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際出發(fā)，站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度上，認(rèn)清民族虛無(wú)主義和傳統(tǒng)保守主義、復(fù)古主義的危害性，這是正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)德育資源的根本前提，也是加強(qiáng)公民道德建立，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論使命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)德育思想創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的根本原那么

中國(guó)傳統(tǒng)德育思想在漫長(zhǎng)的形成開(kāi)展過(guò)程中始終是為培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才效勞的，并且整體上是受制于當(dāng)時(shí)的道德生活需要并隨道德生活根本格局的變化而變化的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)德育也是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，依我們今天的眼光看來(lái)，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有催人奮進(jìn)、自強(qiáng)不息、厚德載物等積極、進(jìn)步的一面，又有教人保守、安貧樂(lè)道、不思進(jìn)取等消極落后的一面。在某些情況下，其中的精華和糟粕常常是良莠混雜、瑕瑜互見(jiàn)的。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)德育，我們既不能全盤(pán)否認(rèn)，也不能全盤(pán)肯定。全盤(pán)否認(rèn)勢(shì)必導(dǎo)致德育觀上的虛無(wú)主義，全盤(pán)肯定勢(shì)必導(dǎo)致德育觀上的保守主義或復(fù)古主義。而這兩種觀點(diǎn)和態(tài)度都是不正確的。正確的觀點(diǎn)和態(tài)度應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持批判繼承、棄其糟粕、取其精華和古為今用以及綜合創(chuàng)新的方針，并給以創(chuàng)造性的開(kāi)掘與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。

批判繼承是馬克思主義對(duì)待人類(lèi)倫理文化一個(gè)總的指導(dǎo)性原那么，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)歷史上的倫理文化給予批判性的繼承，即在辯證唯物主義和歷史唯物主義原理指導(dǎo)下，有批判、有選擇、有目的地繼承，是以符合最廣闊人民群眾的利益和現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)展需要為原那么的繼承，而不是簡(jiǎn)單繼承或不加批判分析地全面繼承。批判繼承要求把批判與繼承有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在批判的根底上繼承，在繼承的同時(shí)不忘批判。棄其糟粕、取其精華是繼承文化遺產(chǎn)特別是倫理文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要原那么，是批判繼承原那么的具體化和集中表現(xiàn)，這一原那么主張?jiān)趯?duì)倫理文化遺產(chǎn)批判分析的根底上區(qū)分精華與糟粕，吸收民主性的精華，拋棄封建性的糟粕。古為今用是馬克思主義對(duì)待人類(lèi)倫理文化遺產(chǎn)的一個(gè)方向性原那么，它要求我們正確處理“古”和“今”即倫理文化傳統(tǒng)和時(shí)代倫理精神的關(guān)系，既不能盲目地迷信和不加分析地肯定古代倫理文化，也不能割斷當(dāng)代倫理文化與古代倫理文化的歷史聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)古代倫理文化的資源以為當(dāng)代倫理文化建立效勞。研究古代倫理文化，并不是發(fā)思古之幽情，更不是食古不化，而是要立足于當(dāng)代的倫理文化建立去有意識(shí)有目的地開(kāi)掘歷史上的倫理文化資源，使古代倫理文化的研究有一種現(xiàn)代的價(jià)值關(guān)心，從古代倫理文化中吸取可以為當(dāng)代社會(huì)新倫理建立效勞的東西。魯迅先生說(shuō)得好：“夫國(guó)民開(kāi)展，功雖在于懷古，然其懷也，思理朗然，如鑒明鏡，時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧，時(shí)時(shí)進(jìn)光明之長(zhǎng)途，時(shí)時(shí)念輝煌之舊有，故其新者日新，而其古亦不死。假設(shè)不知所以然，漫夸耀以自悅，那么長(zhǎng)夜之始，即在斯時(shí)?！蔽覀兛隙▊鹘y(tǒng)倫理文化對(duì)于現(xiàn)代倫理文化建立的意義，并不是認(rèn)為傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代倫理文化沒(méi)有任何矛盾或沖突，可以原封不動(dòng)地保存下來(lái)，也不是主張人們回到陳舊的倫理文化傳統(tǒng)中去，更不是要人們?nèi)ッつ康仨灀P(yáng)傳統(tǒng)倫理文化中的封建性毒素，而是要人們正視歷史并從歷史中去發(fā)現(xiàn)有助于或有益于現(xiàn)代倫理文化建立的合理因素。綜合創(chuàng)新是繼承倫理文化遺產(chǎn)的目的性原那么，它要求對(duì)人類(lèi)歷史上的倫理文化遺產(chǎn)加以系統(tǒng)的比較、分析與綜合，并經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的開(kāi)拓轉(zhuǎn)化使之成為一種新的符合時(shí)代需要的倫理文化。綜合創(chuàng)新是在學(xué)習(xí)、繼承“古今中外法”的根底上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法，立足于多維廣闊的倫理文化背景，超越中西對(duì)立、體用二元的簡(jiǎn)單思維模式，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的實(shí)際出發(fā)，展示中國(guó)社會(huì)主義新倫理文化建立的可供操作的具體思路，表達(dá)倫理文化建立的正確價(jià)值導(dǎo)向。

根據(jù)倫理文化遺產(chǎn)批判繼承的上述原那么和方針，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育思想資源進(jìn)展具體分析，我們可以發(fā)現(xiàn)幾種不同的情況。從整體上看，中國(guó)傳統(tǒng)德育思想資源經(jīng)過(guò)歷史的演化開(kāi)展也發(fā)生著自身內(nèi)在的分化，其中一局部由于比較深入地洞見(jiàn)了人類(lèi)德育開(kāi)展的根本規(guī)律，提醒了人類(lèi)德育的根本定理，在今天依然屬于精華系列，我們可以將其稱(chēng)之為中國(guó)優(yōu)秀德育思想傳統(tǒng)；另一局部由于只是反映當(dāng)時(shí)奴隸主義或封建主義的本質(zhì)要求，隨著奴隸主義或封建主義的被推翻而完全成為過(guò)時(shí)和糟粕的東西，我們可以將其稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的糟粕局部；還有一局部中國(guó)傳統(tǒng)德育思想往往是精華與糟粕交織、融合在一起，有些是精華超過(guò)糟粕，有些那么是糟粕超過(guò)精華，有些是精華和糟粕混雜。針對(duì)這幾種情況，我們應(yīng)當(dāng)辯證地運(yùn)用馬克思主義對(duì)待倫理文化遺產(chǎn)的原那么和方針，對(duì)主要是糟粕性的局部予以徹底的批判和拋棄，對(duì)其民主性的精華予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)其精華和糟粕混雜的局部予以全面地清理，去其糟粕，取其精華。但凡傳統(tǒng)德育思想中直接維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的東西，諸如反映君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建“三綱”以及“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”的愚忠愚孝，反映婦女地位和命運(yùn)的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的封建“三從”以及“餓死事極小，失節(jié)事極大”等貞節(jié)觀，都純屬封建性的糟粕，應(yīng)當(dāng)加以徹底批判和堅(jiān)決去除。但凡傳統(tǒng)德育中至今仍保持生命力而具有現(xiàn)實(shí)意義的精華，諸如胸懷天下、公忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，博愛(ài)群眾、利人濟(jì)世的仁愛(ài)倫理，剛健日新、自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神，克己奉公、清正廉明的風(fēng)范德操，志向高遠(yuǎn)、氣節(jié)凜然的人格獨(dú)立意識(shí)等等，都是我們民族優(yōu)秀的德育思想傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)予以好好地繼承和發(fā)揚(yáng)。同志指出：“中華民族有著自己的偉大民族精神。這個(gè)民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分。中華民族在五千年的開(kāi)展中，歷經(jīng)磨難而信念愈堅(jiān)，飽嘗艱辛而斗志更強(qiáng)，開(kāi)發(fā)建立了祖國(guó)的大好河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的奉獻(xiàn)?！庇终f(shuō)：“中國(guó)的歷史文化，其中有糟粕，但也有許多精華。古往今來(lái)，這些民族文化的精華，一直教育著人們。我們的老一輩革命家就很注重對(duì)這些精華的繼承和應(yīng)用。同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》里就引用過(guò)‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，我看如果把這幾條真正做到了，就相當(dāng)不簡(jiǎn)單。又例如：岳飛的《滿江紅》，我們不少同志都是從小學(xué)唱起，一直唱到大學(xué)，它對(duì)于鼓勵(lì)人們的愛(ài)國(guó)熱情也是很有作用的。還有文天祥的‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’，林那么徐的‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’以及‘誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦’，‘一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易’、‘少壯不努力，老大徒傷悲’、‘只要功夫深，鐵杵磨成針’、‘三人行，必有吾師’、‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’等等。應(yīng)該說(shuō)，這些都是我們民族文化中富有哲理，教人勤奮、正直、忠貞、有抱負(fù)、不斷進(jìn)取的名言。學(xué)習(xí)和掌握它們，對(duì)于自己的立身行事，為國(guó)家為人民建功立業(yè)，會(huì)受用不淺的?！蓖镜倪@些論述，啟示我們必須珍視民族珍貴的道德文化遺產(chǎn)，吸收其民主性的精華，以效勞于我們今天的先進(jìn)文化建立。但凡傳統(tǒng)德育中既有積極因素又有消極因素，二者相互混雜的局部，諸如儒家義利觀、理欲觀，既有“見(jiàn)利思義”、“義然后取”和“以義制利”等積極因素，又有“重義輕利”和“君子喻于義，小人喻于利”等消極因素，我們更應(yīng)該依照批判繼承的原那么方針加以慎重地鑒別，辯證地分析和科學(xué)地?fù)P棄，即吸取其合理性的因素，拋棄其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和主張，并使積極因素與社會(huì)主義先進(jìn)倫理文化建立結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。我們要按照馬克思主義關(guān)于正確對(duì)待人類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)的理論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育思想給以具體分析，區(qū)分精華與糟粕，然后在此根底上棄其糟粕，取其精華，并結(jié)合社會(huì)主義先進(jìn)倫理文化建立的實(shí)際給以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)德育中的優(yōu)秀成分成為社會(huì)主義倫理文化的有機(jī)組成局部。同志強(qiáng)調(diào)，“要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待我們民族的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類(lèi)開(kāi)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。要認(rèn)真研究和借鑒世界各國(guó)的文明成果，善于從其他國(guó)家和民族的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)展自己。我們講繼承、講借鑒，目的是通過(guò)繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和建立中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐根底上不斷創(chuàng)新，建立和開(kāi)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化”。在看來(lái)，建立社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分表達(dá)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。我國(guó)幾千年歷史留下的豐富的倫理文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和開(kāi)展，真正做到古為今用。同時(shí)，必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾倫理文化生活的實(shí)際需要，積極進(jìn)展倫理文化的創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義公民道德建立向深入開(kāi)展。只有這樣，我們才能真正創(chuàng)造出繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分表達(dá)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果的社會(huì)主義的先進(jìn)倫理文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)德育思想資源創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的路徑方法

傳統(tǒng)德育思想是我們民族世代積累的關(guān)于做人和培養(yǎng)優(yōu)秀人才等的智慧結(jié)晶和經(jīng)歷總結(jié)，雖然其中有不少不可防止地打上深刻的歷史烙印，成為過(guò)時(shí)了的東西，表現(xiàn)為一種巨大的保守力量，但包含于其中的精華局部，往往能夠超越時(shí)空的界限，成為我們構(gòu)建社會(huì)主義新德育的資源或根底，它凝結(jié)了我們民族的智慧和力量，是我們民族迎接新時(shí)代挑戰(zhàn)的歷史前提和內(nèi)在動(dòng)力。它能夠喚起全體人民的歷史責(zé)任感和民族使命感，鼓勵(lì)全民族在新的歷史條件下不斷前進(jìn)。社會(huì)主義如果離開(kāi)了對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的根據(jù)，失去民族精神的依托，變成一種外在的強(qiáng)加。只有把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)作為一個(gè)必要因素本質(zhì)地包含在社會(huì)主義之中，這樣的社會(huì)主義才是有中國(guó)特色的，才能釋放全民族的潛力，成為人民群眾進(jìn)展新的歷史創(chuàng)造活動(dòng)的偉大旗幟。

在中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持尊重傳統(tǒng)德育資源與開(kāi)掘傳統(tǒng)德育資源，源于傳統(tǒng)德育資源與超越傳統(tǒng)德育資源相統(tǒng)一的原那么，賦予傳統(tǒng)德育資源以新的生命，創(chuàng)造出具有民族特色和表達(dá)時(shí)代精神的社會(huì)主義新德育。

1．尊重與開(kāi)掘

我們中華民族的傳統(tǒng)德育思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，義理宏深。從啟迪社會(huì)成員自覺(jué)“立身做人”，到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材；從勸說(shuō)當(dāng)權(quán)者“修己治人，化民成俗”，到設(shè)計(jì)一系列具體的倫理標(biāo)準(zhǔn)，先賢們都有許多智慧的思考和熠熠生輝的論述。特別是其中的優(yōu)秀局部，更是發(fā)人深省，引人人勝。例如，前賢提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等光照人間的千古絕唱，對(duì)于激發(fā)人們的浩然正氣，陶冶高尚情操，培育美好德行，都有永不磨滅的特殊成效。它們?nèi)缤还捎懒鞑唤叩氖ト?，滋?rùn)著華夏民族的道德之樹(shù)，啟迪著炎黃子孫的理性思維，推動(dòng)著我們民族的進(jìn)步和開(kāi)展。我國(guó)歷史上一代代先賢圣哲、志士仁人所表現(xiàn)出的高風(fēng)亮節(jié)和道德情操，可以說(shuō)都同我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的滋養(yǎng)培育分不開(kāi)。外國(guó)的有識(shí)之士，曾盛贊中華民族是大智大慧的民族，稱(chēng)贊我們的祖國(guó)是名副其實(shí)的“禮儀之邦”。這既符合歷史實(shí)際，也說(shuō)明我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在世界上享有獨(dú)特的地位。因此，作為炎黃子孫，我們不能數(shù)典忘祖。曾明確指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴晶。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)開(kāi)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！蓖疽惨笪覀儭按竽懳蘸徒梃b人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。他屢次強(qiáng)調(diào)“要兩手抓，兩手都要硬”；要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。1986年9月，黨的十二屆通過(guò)了《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建立指導(dǎo)方針的決議》，明確指出：“社會(huì)主義道德作為人類(lèi)文明中道德開(kāi)展的新境界，它必須要批判地繼承人類(lèi)歷史上一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)。”同志擔(dān)任黨的總書(shū)記和國(guó)家主席以來(lái)，始終把精神文明建立當(dāng)作大事來(lái)抓，特別重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育。1995年，國(guó)家教委組織編寫(xiě)的(中國(guó)傳統(tǒng)道德)出版，同志欣然為該書(shū)題詞：“發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀道德成就，努力創(chuàng)立人類(lèi)先進(jìn)的精神文明?！?996年，在全國(guó)宜傳部長(zhǎng)會(huì)議上，同志指出：“以高尚的精神塑造人。高尚精神就是指我們黨的崇高理想信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，就是中華民族幾千年來(lái)形成和開(kāi)展起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。”同年10月，黨的十四屆通過(guò)的(關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建立假設(shè)干重要問(wèn)題的決議)，進(jìn)一步明確指出：“要繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，反對(duì)封建主義剩余影響，抵抗資本主義腐朽思想的侵蝕?！?001年提出“以德治國(guó)”的重要思想，強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的德治思想，為當(dāng)前的社會(huì)主義國(guó)家治理效勞。同年，公布的《公民道德建立實(shí)施綱要》也明確指出：要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建立實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國(guó)道德建立的成功經(jīng)歷和先進(jìn)文明成果，在全社會(huì)大力宜傳和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱辛奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神，使公民道德建立既表達(dá)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。所有這些，都表達(dá)了我們黨一貫重視對(duì)傳統(tǒng)道德文化特別是傳統(tǒng)德育資源及其思想的高度重視。

尊重傳統(tǒng)德育資源與開(kāi)掘傳統(tǒng)德育資源是嚴(yán)密相連的。尊重傳統(tǒng)德育資源主要表達(dá)在對(duì)傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)掘整理上，其關(guān)鍵在于開(kāi)掘出傳統(tǒng)德育資源的當(dāng)代價(jià)值。我國(guó)的傳統(tǒng)德育資源，不僅為我們民族在歷代的文明進(jìn)步中作出過(guò)不可磨滅的奉獻(xiàn)，而且在今天的社會(huì)主義精神文明建立中仍然有著不可忽略的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。例如，古代圣賢所提倡的“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓精神，“見(jiàn)利思義”的道德價(jià)值取向，“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義精神，“居安思?！钡拿褡鍛n患意識(shí)，“仁者愛(ài)人”的人道主義精神，“勤儉節(jié)約”的生活方式，“崇尚自然”的樸素情懷，如此等等，不僅在封建社會(huì)受到政治家、思想家甚至平民百姓的重視，而且到了今天仍然閃爍著智慧的光輝，贏得人們的青睞。傳統(tǒng)德育資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的精神文明建立方面，而且還表現(xiàn)在它對(duì)當(dāng)今人類(lèi)文明進(jìn)步的新奉獻(xiàn)方面。我們知道，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，特別是儒家德育思想，早巳走出國(guó)門(mén)，走向世界，尤其在東南亞影響極為深遠(yuǎn)。所謂“東南亞文化圈”，根本上是以儒家道德倫理思想為主體的文化構(gòu)成模式。事實(shí)證明，它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。由于在人類(lèi)歷史開(kāi)展和文明進(jìn)步之過(guò)程中，資源、環(huán)境、民族、宗教、毒品、犯罪等各種問(wèn)題的凸顯，儒家越來(lái)越受到西方社會(huì)的重視和歡送。針對(duì)上述社會(huì)病癥，西方一些有識(shí)之士，主張效法東方，借鑒中華文明成果。這無(wú)疑是一種理性的選擇。1999年10月，在北京舉行的“紀(jì)念孔子誕辰2550周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，來(lái)自世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的400多名學(xué)者，幾乎異口同聲地稱(chēng)贊儒學(xué)對(duì)人類(lèi)文明的奉獻(xiàn)，并一致肯定儒學(xué)在未來(lái)社會(huì)開(kāi)展中的重大價(jià)值。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)為，孔子思想及其學(xué)說(shuō)，包含著豐富的文化內(nèi)涵，它不僅屬于中華民族，而且屬于全人類(lèi)。儒家從“天人合一”的關(guān)系來(lái)觀照人的生存與人的現(xiàn)實(shí)，彰顯“仁愛(ài)”、“和諧”、“秩序”的人文價(jià)值和理念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，尤其是21世紀(jì)人們改善人與自然的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、和諧、可持續(xù)開(kāi)展，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的自由、全面開(kāi)展，有著重要的積極意義。

中國(guó)傳統(tǒng)德育資源內(nèi)容豐富，義理宏深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其開(kāi)掘整理是一項(xiàng)規(guī)模浩大的系統(tǒng)工程。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義批判繼承的總方針，有方案、有步驟、有選擇