中國(guó)古代文學(xué)第四卷知識(shí)點(diǎn)

明代文學(xué)緒論第一節(jié)明代文學(xué)概述一、明代社會(huì)概況（1368—1644）1、政治概況：（1）明初中央集權(quán)加強(qiáng)：廢除丞相制；大興黨獄。造成前期文壇沉悶。（2）明中葉社會(huì)矛盾加深：宦官專權(quán)，政治腐敗，社會(huì)荒淫。小說(shuō)戲曲中涌現(xiàn)大量色情描寫。2、經(jīng)濟(jì)概況（1）明初重農(nóng)抑末，破壞城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）明中葉經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，農(nóng)工商業(yè)都得到發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，文人市民化，印刷業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了小說(shuō)戲曲的傳播。3、文化思想領(lǐng)域（1）統(tǒng)治階級(jí)對(duì)知識(shí)分子又打又拉的政策：大興文字獄的高壓政策，塑造文人的奴性品格興辦學(xué)校，重視科舉，確立了八股取士的人才選拔制度編書：《永樂(lè)大典》（2）思想領(lǐng)域：理學(xué)與反理學(xué)的斗爭(zhēng)程朱理學(xué)：“存天理，滅人欲”；“餓死事小，失節(jié)事大”反理學(xué)的學(xué)說(shuō)：王守仁“良知說(shuō)”；李費(fèi)“童心說(shuō)”二、明代文學(xué)概況1、前期（1）小說(shuō)：《三國(guó)演義》《水滸傳》章回小說(shuō)（2）戲曲：以時(shí)文為南曲，宣揚(yáng)理學(xué)和封建倫理道德，雜劇集有朱有嫩《誠(chéng)齋樂(lè)府》 。比較有價(jià)值的是戲曲研究資料：朱權(quán)《太和正音譜》和賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》（3）詩(shī)文：明初三大家：宋瀟，劉基，高啟；臺(tái)閣體作家：楊溥、楊榮、楊士奇（三楊，歌功頌德，粉飾太平）；茶陵詩(shī)派：李東陽(yáng)2、后期（繁榮期）（1）小說(shuō)：長(zhǎng)篇：神魔《西游記》《封神演義》歷史《新列國(guó)志》世情《金瓶梅》短篇：白話擬話本：三言二拍文言短篇集：“三燈從話（前期瞿佑《剪燈新話》，李昌祺《剪燈余話》；后期邵景詹《覓燈因話》）（2）戲曲：三大傳奇：李開(kāi)先《寶劍記》；梁辰魚《浣紗記》；無(wú)名氏《鳴鳳記》（一說(shuō)作者王世貞）雜劇：徐渭《四聲猿》臨川派與吳江派之爭(zhēng)：湯顯祖“臨川四夢(mèng)”，重文采，沈躁重格律（3）詩(shī)文（流派紛呈）擬古派：前七子（李夢(mèng)陽(yáng)，何景明），后七子（李攀龍，王世貞）“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”唐宋派：宗唐宋古文，代表人物唐順之、歸有光、茅坤等公安派：袁宗道、袁宏道、袁中道，“獨(dú)抒性靈”竟陵派：鐘惺，譚元春三、明代文學(xué)總體特征1、小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)的地位不斷提高，各類創(chuàng)作呈百花爭(zhēng)艷、全面繁榮的局面2、文學(xué)流派紛呈，論爭(zhēng)不斷3、民間藝人和下層文人躋身文壇，雅文學(xué)與俗文學(xué)呈現(xiàn)空前的融合4、追求文學(xué)的獨(dú)立性與主體性，要求文學(xué)表達(dá)真情，肯定自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體意識(shí)和欲望的表達(dá)本節(jié)重點(diǎn)1、明代社會(huì)概況及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響2、明代文學(xué)概況尤其是小說(shuō)戲曲的發(fā)展情況3、明代文學(xué)的總體特征第二節(jié)中國(guó)古代小說(shuō)概論一、小說(shuō)的概念及其地位1、瑣屑的言談，淺顯的道理《莊子?外物篇》”飾小說(shuō)以干縣（懸）令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣” 2、形式短小零碎的言談西漢末桓譚《新論》”若其小說(shuō)家，合從殘小語(yǔ)，近取譬喻，以作短書，治其身家，有可觀之辭。”東漢班固《漢書?藝文志》列九流十家，小說(shuō)家附列于諸子之末，著錄小說(shuō)家書十五種。序言曰：“小說(shuō)家者流，蓋出于碑官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?！薄爸T子之家，其可觀者九家而已?！?、 小說(shuō)地位不高宋末羅嘩《醉翁談錄》“夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞，非常淺識(shí)之流，有博覽該（賅）通之理。”4、 小說(shuō)繁榮興盛局面形成明代馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)序》”史統(tǒng)散而小說(shuō)興，始乎周季，盛于唐而浸淫于宋?！笨偨Y(jié)：“小說(shuō)”這一名詞最初并不具備文體概念，只是指形式短小，內(nèi)容瑣碎甚至荒誕不登大雅之堂的文字，尤其是唐以前的小說(shuō)即古小說(shuō)具備這樣的特點(diǎn)。古代小說(shuō)一直被人視為末學(xué)、末流，地位不高。雖然在明清之際涌現(xiàn)了大量小說(shuō)，但是有的作者不署名或不署真名，多與小說(shuō)地位不高，創(chuàng)作小說(shuō)受人歧視有關(guān)?，F(xiàn)代觀念的小說(shuō)應(yīng)包含的基本因素：1、 比較完整的故事情節(jié)2、 生動(dòng)的人物形象3、 藝術(shù)的想象和虛構(gòu)4、 敘事性的語(yǔ)言二、古代小說(shuō)發(fā)展的階段：1、醞釀階段（先秦兩漢時(shí)期）神話傳說(shuō)、寓言故事、史傳文學(xué)是我國(guó)最早的敘事文學(xué)，在思想上、題材上、語(yǔ)言藝術(shù)、人物塑造等方面給后來(lái)的小說(shuō)作了多方面的準(zhǔn)備。漢代出現(xiàn)了一些具有志怪色彩的小說(shuō)。漢代小說(shuō)舉例：無(wú)名氏《燕丹子》，荊軻刺秦王，雜取民間傳說(shuō)劉安等《淮南子》，神話傳說(shuō)；劉向《列女傳》、《列仙傳》、《新序》、《說(shuō)苑》，民間傳說(shuō)、歷史故事集；趙嘩《吳越春秋》、袁康《越絕書》，敘吳、越兩國(guó)史事及伍子胥等人活動(dòng)，有較大虛構(gòu)；2、維形階段（魏晉南北朝）這一時(shí)期主要產(chǎn)生了志人志怪小說(shuō)。志人小說(shuō)主要采集名士軼聞。志怪小說(shuō)則多記述神仙鬼怪靈異之事。以劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》和干寶《搜神記》為代表。這時(shí)的小說(shuō)均為短篇小說(shuō)集，有簡(jiǎn)短而較完整的故事情節(jié)，能通過(guò)典型事件刻畫人物性格，但敘事還只是“粗陳梗概”，不夠細(xì)膩，而且作者多標(biāo)榜作品為史余，注重實(shí)錄。舉例：《世說(shuō)新語(yǔ)之王藍(lán)田性急》王藍(lán)田性急，嘗食雞子，以答刺之，不得，便大怒，舉之?dāng)S地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以展齒跟之，又不得。嗔甚。復(fù)于地取內(nèi)口中，據(jù)破，即吐之。 ??…3、成熟階段（唐傳奇）唐傳奇標(biāo)志著古代小說(shuō)的成熟。唐傳奇作家開(kāi)始有意為小說(shuō)，自覺(jué)進(jìn)行想象和虛構(gòu)，作品從記錄神怪異聞轉(zhuǎn)向描寫現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，在藝術(shù)上篇幅加長(zhǎng)了，描寫更為細(xì)膩，情節(jié)更曲折，人物形象也較鮮明，是成熟的短篇小說(shuō)。如白行簡(jiǎn)《李娃傳》元《鶯鶯傳》等?，F(xiàn)有魯迅輯錄的《唐宋傳奇集》可見(jiàn)。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)。 ”4、轉(zhuǎn)變階段（宋元時(shí)期）宋元話本在中國(guó)小說(shuō)史上具有承前啟后的地位，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代小說(shuō)的根本性轉(zhuǎn)變：（1）從文言小說(shuō)向白話小說(shuō)的轉(zhuǎn)變。（2）從短篇小說(shuō)向長(zhǎng)篇小說(shuō)的轉(zhuǎn)變。如《三國(guó)志平話》 。（3）題材的轉(zhuǎn)變，從描寫文人生活轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)生活的全面描寫。（4）作家層次發(fā)生變化，民間藝人大量參與小說(shuō)創(chuàng)作。5、 興盛階段（明代至清代中葉）（1）創(chuàng)始時(shí)期（元末明初）：《三國(guó)演義》《水滸傳》特點(diǎn)：歷史題材，英雄人物，世代積累性創(chuàng)作方式，大筆勾勒的藝術(shù)手法，以情節(jié)取勝。（2） 發(fā)展階段（明代中后期）：《西游記》《金瓶梅》《三言兩拍》特點(diǎn)：題材多樣化，出現(xiàn)了神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和言情小說(shuō)。出現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的方式。開(kāi)始追求細(xì)節(jié)描寫。（3） 高峰期（清初至清中葉）：《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》特點(diǎn)：不管是文言小說(shuō)還是白話長(zhǎng)篇小說(shuō)都達(dá)到了前所未有的成就。 這時(shí)的小說(shuō)從對(duì)封建政治黑暗的揭露，轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨ㄒ庾R(shí)形態(tài)的認(rèn)真反思，人物形象高度個(gè)性化。出現(xiàn)了反映個(gè)性解放思想的新人物。作品帶有更濃重的感傷和困惑的情緒。6、 衰變階段（晚清至五四）《三俠五義》、《兒女英雄傳》，四大譴責(zé)小說(shuō)衰：數(shù)量多但質(zhì)量不高變：小說(shuō)與政治的關(guān)系更加密切三、中國(guó)古典小說(shuō)的思想藝術(shù)傳統(tǒng)1、中國(guó)古典小說(shuō)的思想傳統(tǒng)：（1） 直接或間接地反映廣大人民群眾的思想感情和愿望要求；（2） 有訓(xùn)誠(chéng)的傳統(tǒng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；（3） 中國(guó)古典小說(shuō)作家有“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)。2、中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)傳統(tǒng)：（1）重視寫人，尤其重視寫人的思想性格；（2）受古典散文的影響，精于藝術(shù)構(gòu)思；（3）講究語(yǔ)言精練，追求簡(jiǎn)約美；（4）受民間傳說(shuō)和“說(shuō)話”藝術(shù)的影響，形成了講故事的傳統(tǒng)；（5）受史傳文學(xué)的影響，形成紀(jì)傳體的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)；（6）受古典詩(shī)詞的影響，多在敘事中穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)；（7）受古典繪畫的影響，講究傳神寫意，在人物塑造中追求神似。本節(jié)重點(diǎn)：1、我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展階段本章思考題：1、簡(jiǎn)述明代文學(xué)的成就及特征。2、中國(guó)古代小說(shuō)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了那些階段 ?3、唐代傳奇在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上有著怎樣的地位？4、明清小說(shuō)從題材和體制上看，可分為哪些類 ?5、中國(guó)古典小說(shuō)的思想藝術(shù)傳統(tǒng)第一章《三國(guó)志演義》與歷史演義的繁榮“四大名著”之一“四大奇書”之一我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)歷史演義開(kāi)山之作第一節(jié)《三國(guó)演義》的成書、作者和版本一、成書過(guò)程1.史書記載陳壽《三國(guó)志》、裴松之注。《三國(guó)演義》的早期版本都署名為“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。其實(shí)，裴注比陳壽原文還要多兩倍，引用史料大約二百多種，許多故事為羅貫中采用。此外，還有范曄《后漢書》、司馬光《資治通鑒》、朱熹《通鑒綱目》為之提供材料和框架。民間傳說(shuō)隋唐時(shí)期，三國(guó)故事在民間廣為流傳。據(jù)《南部煙花錄》，隋煬帝觀水上雜戲，有曹操譙水擊蛟、劉備躍馬檀溪等節(jié)目李商隱《驕兒詩(shī)》云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”描寫當(dāng)時(shí)兒童聽(tīng)三國(guó)故事的表現(xiàn)。話本小說(shuō)在宋代，三國(guó)故事格外受到說(shuō)書藝人的青睞，已有專門“說(shuō)三分”的專門科目和專業(yè)藝人，如《東京夢(mèng)華錄》載北宋時(shí)的霍四究就是說(shuō)三分的專家。蘇軾《東坡志林》載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！庇忻黠@“尊劉貶曹”的傾向。宋代的話本沒(méi)有流傳下來(lái)，現(xiàn)存最早的三國(guó)講史話本有：近年在日本天理圖書館發(fā)現(xiàn)的《至元新刊全相三分事略》和元代英宗至治年間（1321—1323）建安虞氏刻本《三國(guó)志平話》?！度龂?guó)志平話》約八萬(wàn)字，分上中下三卷。該書故事情節(jié)離奇，與史實(shí)有較大出入，文字粗糙，民間色彩較濃。其中“桃園三結(jié)義”和“三英戰(zhàn)呂布”為羅貫中所用?？梢哉f(shuō)，為《三國(guó)志演義》提供了故事輪廓和基本框架。戲曲舞臺(tái)金元時(shí)期出現(xiàn)了大量的三國(guó)戲。如陶宗儀《南村輟耕錄》記載金院本中有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》、《襄陽(yáng)會(huì)》等劇目。南戲中有《周小郎月夜戲小喬》、《貂蟬女》。據(jù)《錄鬼簿》和《太和正音譜》記載，元雜劇大約有六十種三國(guó)戲，今存者有二十一種。我們所熟知的就有關(guān)漢卿的《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》一種，也體現(xiàn)了鮮明的擁劉貶曹的傾向。羅貫中的加工寫定元末明初，羅貫中根據(jù)以上眾多素材，并灌注以強(qiáng)烈的時(shí)代精神，從中提煉出小說(shuō)的主旨和自己的興亡感慨，即以擁劉貶曹的傾向來(lái)影射元代異族統(tǒng)治的不正統(tǒng)，編成了我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》。高儒《百川書志》：據(jù)正史，采小說(shuō)，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳敘百年，該（賅）括萬(wàn)事。二、作者羅貫中：名本，字貫中，號(hào)湖海散人。籍貫有太原、東原、杭州、廬陵多種說(shuō)法。有人說(shuō)他是“有志圖王者”（明王圻《稗史匯編》），有人說(shuō)他是施耐庵“門人”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）。羅貫中著作：《錄鬼簿續(xù)編》錄其雜劇三種：現(xiàn)僅存《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》一種。小說(shuō)除《三國(guó)演義》外，還有《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等五種。三、《三國(guó)演義》的版本嘉靖本：明嘉靖壬午（1522）刊刻的《三國(guó)志通俗演義》，全書二十四卷，二百四十則。題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。李評(píng)本，全稱《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》，一百二十回，實(shí)為嘉靖本每二則合為一回，將單句則目改為雙句回目，但多不對(duì)偶。評(píng)語(yǔ)系明萬(wàn)歷、天啟年間葉晝假借李贄名義所為。又稱“偽李評(píng)本”。毛本：六十卷，一百二十回。清代毛綸、毛宗崗父子在李評(píng)本的基礎(chǔ)上辯證史實(shí)，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，并定書名為《三國(guó)演義》。經(jīng)過(guò)毛氏父子的修改，書中擁劉貶曹的傾向更為突出，人物性格更為統(tǒng)一、 鮮明，回目對(duì)偶工整，文字較為流暢。其評(píng)語(yǔ)在小說(shuō)理論史上具有重要的價(jià)值。毛本一出，成為最流行的本子。第二節(jié)《三國(guó)演義》的思想內(nèi)容一、《三國(guó)演義》的基本內(nèi)容縱向看，《三國(guó)演義》描寫了從漢靈帝中平元年（ 184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。全書120回，分三大部分：第一部分（1—33回）主要寫漢末動(dòng)亂和群雄并峙，曹操集團(tuán)的崛起和壯大。第二部分（34—85回）主要寫劉備集團(tuán)的崛起和壯大，三國(guó)鼎立，互相爭(zhēng)雄的局面。第三部分（86—120回）寫三國(guó)的衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一，建立西晉王朝。橫向看，《三國(guó)演義》描寫了魏、蜀、吳三國(guó)間尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)；展示了三國(guó)時(shí)期近百年的戰(zhàn)爭(zhēng)史；描寫了令人眼花繚亂的外交手段；在政治、軍事、外交斗爭(zhēng)中蘊(yùn)含著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，堪稱是一部謀略百科，有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)意義和借鑒價(jià)值；以濃墨重彩塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象。二、《三國(guó)演義》的主題探討“贊美智慧”說(shuō)“天下歸一”說(shuō)“謳歌封建賢才”說(shuō)“悲劇”說(shuō)“總結(jié)爭(zhēng)奪政權(quán)經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)“追慕圣君賢相魚水相諧”說(shuō)“宣揚(yáng)用兵之道”說(shuō)“人才學(xué)教科書”說(shuō)“向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄”說(shuō)“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)“亂世英雄頌歌”說(shuō)“正統(tǒng)”說(shuō)“忠義”說(shuō)“擁劉反曹反映人民愿望”說(shuō)“反映三國(guó)興亡”說(shuō)“無(wú)固定主題”說(shuō)等《三國(guó)演義》主題概括：《三國(guó)演義》以儒家政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來(lái)廣大人民的愿望，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向。其中既有對(duì)明君賢相、清平世界的贊美與渴慕，對(duì)昏君賊臣、天下大亂的痛恨與厭惡，又有由于最終理想幻滅、道德失落、價(jià)值顛倒的慘痛現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的悲愴與迷惘。三、《三國(guó)演義》的思想傾向“擁劉反曹”——鞭撻暴政，頌揚(yáng)“仁政”具體表現(xiàn)：內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”、將曹操寫成“奸雄”。結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，而曹魏顯居其次。（小說(shuō)中有近五分之三的回目是有關(guān)蜀國(guó)及其人物的故事的）語(yǔ)言上，多稱劉備為玄德、皇叔、豫州、先主；而對(duì)曹操直稱其名算客氣，多稱小名阿瞞，甚至稱“賊”、“漢賊”、“國(guó)賊”。劉備——“仁君”典范在劉備身上，則集中體現(xiàn)了作者的“仁政”理想。把他塑造成一個(gè)仁慈愛(ài)民、寬厚仁義、禮賢下士的仁君形象?！疤覉@三結(jié)義”（第1回）：兄弟間的手足仁義之情“敬送徐庶”（第36回）“三顧茅廬”（第37、38回）禮賢下士的仁厚之情“愛(ài)將不愛(ài)子”（第42回）“攜民渡江”（第41回）：對(duì)人民的仁愛(ài)之情使人殺其母而吾用其子，不仁也；留之不使去，以絕其子母之道，不義也。吾寧死，不為不仁不義之事。（36回元直走馬薦諸葛）今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠，每與操相反，事乃可成。若以小利而失信義于天下，吾不忍也。 （60回龐士元議取西蜀）曹操——“奸雄”（“奸絕”）歷史上的曹操，是一個(gè)杰出的政治家、軍事家和詩(shī)人。在東漢末年群雄割據(jù)的政治形勢(shì)下，他曾為統(tǒng)一北方、發(fā)展生產(chǎn)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)?！度龂?guó)演義》中的曹操，基本上是一個(gè)反面人物形象，是一個(gè)奸詐、多疑、兇狠、殘暴、嗜殺成性的利已主義者。他所奉行的是“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的人生哲學(xué)。汝南許劭：“子治世之能臣，亂世之奸雄也?！薄鰣?chǎng)定型詭譎多變、心狠手辣（奸）幼年誣叔欺父（第1回）誤殺呂伯奢一家（第4回）借“頭”以穩(wěn)定軍心與割發(fā)代首（第17回）雄才大略、獨(dú)具慧眼（雄）溫酒斬華雄（第5回）青梅煮酒論英雄（第21回）毛宗崗《讀三國(guó)志法》：吾以為《三國(guó)》有三奇，可稱三絕。諸葛孔明一絕也，關(guān)云長(zhǎng)一絕也，曹操亦一絕也。“三奇”諸葛孔明：古今來(lái)賢相中第一奇人關(guān)云長(zhǎng)：古今來(lái)名將中第一奇人曹操：古今來(lái)奸雄中第一奇人“擁劉反曹”的思想實(shí)質(zhì)（1）從官方史學(xué)看，是為偏安王朝爭(zhēng)正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念。西晉?陳壽《三國(guó)志》以曹魏為正統(tǒng)，因陳壽“身為晉武之臣” 。東晉?習(xí)鑿齒《漢晉春秋》以蜀為正統(tǒng)，因東晉偏安與蜀相似。北宋?司馬光《資治通鑒》以曹魏為正統(tǒng)，因趙匡胤篡后周而立，與曹魏篡漢相似。南宋?朱熹《通鑒綱目》以蜀為正統(tǒng)，因南宋偏安江左，與蜀相似。東晉和南宋都偏安江南，中原地區(qū)被少數(shù)民族所占領(lǐng)。由此推論， 《三國(guó)演義》以蜀漢為正統(tǒng)，就或有出于民族意識(shí)而否定蒙元正統(tǒng)地位的用意。（2） 從民間文藝看，是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒以行仁義的劉備為正統(tǒng)，以行暴政得曹操為異端；以南方為正統(tǒng)，以北方為篡位，這是南宋時(shí)期以及元代的民族精神的反映。劉玄德攜民渡江是一個(gè)典型。面對(duì)金人的侵略，宋高宗倉(cāng)皇逃到了南方，把北方的老百姓拋給了金人，生靈涂炭，遺民淚盡，哪里有一點(diǎn)“攜民渡江”的打算？所以《三國(guó)演義》的尊劉反曹觀念里，有很深的民族情緒在里面。（3）從《三國(guó)演義》看， “擁劉反曹”既有擁護(hù)仁君仁政、反對(duì)暴君暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)治、要求“還我大漢”的民族性?！皳韯⒎床堋狈e淀了人民千百年來(lái)的道德觀念，表達(dá)了封建時(shí)代人民擁護(hù)“明君”、憎惡“暴君”，尊仁政、抑霸政的思想傾向。謳歌勇武和忠義關(guān)羽：“義”的化身（義絕）勇武剛強(qiáng)他所向無(wú)敵，叱咤風(fēng)云，是一名沖鋒陷陣的大將軍。溫酒斬華雄（第5回）過(guò)五關(guān)斬六將（第27回）單刀赴會(huì)（第66回）刮骨療毒（第75回）忠義身在曹營(yíng)心在漢（第25回）華容道義釋曹操（第50回）（建安十三年十二月）公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引軍還。備遂有荊州、江南諸郡?！悏邸度龂?guó)志》《山陽(yáng)公載記》曰：公船艦為備所燒，引軍從華容道步歸，遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。軍既得出，公大喜，諸將問(wèn)之，公曰：「劉備，吾儔也。但得計(jì)少晚；向使早放火，吾徒無(wú)類矣。」備尋亦放火而無(wú)所及。——裴松之《三國(guó)志注》曹公尋華容路去行，無(wú)二十里，見(jiàn)五百校刀手，關(guān)將攔住。曹相用美言告云長(zhǎng)：“看操，與壽亭侯有恩?！标P(guān)公日：“軍師嚴(yán)令。”曹公撞陣。卻說(shuō)話間，面生塵霧，使曹公得脫。關(guān)公趕數(shù)里，復(fù)回?！度龂?guó)志平話》毛宗崗《讀三國(guó)志法》：“青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈；秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威；獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重?！毕纶挡埽翰懿儋澰唬骸柏?cái)賄不足以動(dòng)其心，爵祿不足以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之義士也；來(lái)去明白，乃天下之丈夫也”。華容釋曹：后人詩(shī)贊：“徹膽長(zhǎng)存義，終身思報(bào)恩。威風(fēng)齊如日，名譽(yù)震乾坤” ；“拚將一死酬知己，致令千秋仰功名”。形象化地總結(jié)了許多有益的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)諸葛亮：智慧的化身（智絕）第35回水鏡曰：“關(guān)、張、趙云，皆萬(wàn)人敵，惜無(wú)善用之之人。若孫 乾、糜竺輩，乃白面書生，尋章摘句之流，非經(jīng)綸濟(jì)世之才也。”這經(jīng)綸濟(jì)世之才就是諸葛亮。三顧茅廬（第36—38回）毛宗崗評(píng)：此卷極寫孔明，而篇中卻無(wú)孔明。蓋善寫妙人者，不于有處寫，正于無(wú)處寫。寫其人如閑云、野鶴之不可定，而其人始遠(yuǎn)；寫其人如威鳳、祥麟之不易睹，而其人始尊；且孔明雖未得一遇，而見(jiàn)孔明之居，則極其幽秀；見(jiàn)孔明之童，則極其古淡；見(jiàn)孔明之友，則極其高超；見(jiàn)孔明之弟，則極其曠逸；見(jiàn)孔明之丈人，則極其清韻；見(jiàn)孔明之題詠，則極其俊妙。不待接席言歡，而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過(guò)半矣。隆中對(duì)——未出茅廬而知三分天下孔明曰：“自董卓造逆以來(lái)，天下豪杰并起。曹操勢(shì)不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾，挾天子以令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞，沃野

千里，天府之國(guó)，高祖因之以成帝業(yè)；今劉璋暗弱，民殷國(guó)富，而不知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之。 ”將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢(shì)，然后可圖中原也。只這一席話，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬(wàn)古之人不及也！ 后人有詩(shī)贊曰：“豫州當(dāng)日嘆孤窮，何幸南陽(yáng)有臥龍！欲識(shí)他年分鼎處，先生笑指畫圖中。 ”赤壁之戰(zhàn)（第43—50回）小說(shuō)用了8回的篇幅寫“赤壁之戰(zhàn)”。這既是為了充分的表現(xiàn)這場(chǎng)在中國(guó)歷史上的著名戰(zhàn)役，突出這場(chǎng)戰(zhàn)役在“三國(guó)鼎立”中的關(guān)鍵作用；也是為了充分展示諸葛亮的“智絕” 。舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)和周瑜，草船借箭，定計(jì)火攻，七星壇祭風(fēng)，智算華容。周瑜只是諸葛亮的側(cè)面陪襯，蔣干中計(jì)、 苦肉計(jì)都被諸葛亮識(shí)破，此后三氣周瑜，周瑜仰天長(zhǎng)嘆：“既生瑜，何生亮”料事如神，謀略超人；下知地理，上曉天文。深諳政治，精通軍事，善于外交。七擒孟獲（第87—90回）為北伐做準(zhǔn)備六出祁山（第91—104回）罵死王朗；空城計(jì)；明修棧道，暗渡陳倉(cāng)；造木牛流馬；上方谷地雷陣；死諸葛嚇走生仲達(dá)等。司馬懿屢屢稱諸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。用“道德價(jià)值”去壓制、克服“政治利益” ，決定了蜀漢悲劇的不可避免。事業(yè)與道德的矛盾劉備：“仁”辭荊州而備受困擾；“踐義”伐吳而造成彝陵慘敗關(guān)羽：“義”釋曹操，認(rèn)敵為友，貽誤戰(zhàn)機(jī)劉備等以仁義王道去興復(fù)“氣數(shù)已盡”的漢室，必成悲劇。4?道德悲劇意識(shí)人格的偉大和剛強(qiáng)只有借助矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來(lái)。黑格爾劉備.諸葛器、芙羽關(guān)好品徳―? 充滿惡徳用“道德價(jià)值”去壓制、克服“政治利益關(guān)好品徳―? 充滿惡徳用“道德價(jià)值”去壓制、克服“政治利益，決定了蜀漢悲劇的不可避免。事業(yè)與道德的矛盾劉備：“仁”辭荊州而備受困擾；“踐義”伐吳而造成彝陵慘敗關(guān)羽：“義”釋曹操，認(rèn)敵為友，貽誤戰(zhàn)機(jī)劉備等以仁義王道去興復(fù)“氣數(shù)已盡”的漢室，必成悲劇。恩格斯論悲劇的實(shí)質(zhì)是：“歷史的必然要求與實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突?！薄俄n非子?五毒》：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。 ”春秋戰(zhàn)國(guó)亂世爭(zhēng)霸和最終統(tǒng)一天下的秦國(guó)，靠的是武力法制（霸道）；東漢末年天下大亂，與春秋戰(zhàn)國(guó)相似。劉備集團(tuán)在亂世中用王道、仁義與曹魏兵多將廣的霸道競(jìng)爭(zhēng)，與孔孟周游列國(guó)失敗相似。命運(yùn)與道德的矛盾“命運(yùn)”即客觀規(guī)律，諸葛亮的悲劇也是注定了的孔明既云曹操不可與爭(zhēng)鋒，而又曰中原可圖，其故何哉？蓋漢賊不兩立，雖知天時(shí)，必盡人事，所以明大義于天下耳。——毛宗崗“曹操占天時(shí)，擁百萬(wàn)之眾，挾天子以令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。 ”原計(jì)劃“待天下有變”荊、益兩路北伐，因關(guān)羽失荊州只剩一路，形勢(shì)更不利于蜀?！耙嬷萜v，此誠(chéng)危急存亡之秋也”“然不伐賊，王業(yè)亦亡。唯坐待亡，孰與伐之？”這是：知其不可而為之，違背規(guī)律，以報(bào)三顧知遇之恩，白帝托孤之重。第三節(jié)《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就一、“七實(shí)三虛”：歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)完美結(jié)合章學(xué)誠(chéng)《章氏遺書外編?丙辰札記》云：凡演義之書，如《列國(guó)志》……，多紀(jì)實(shí)事； 《西游》、《金瓶》之類，全憑虛構(gòu)；皆無(wú)傷也。惟《三國(guó)演義》則七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者，往往為所惑亂，如桃園等事，學(xué)士大夫直作故事用矣。故演義之屬，……但須實(shí)則概從其實(shí)，虛則明著寓言，不可虛實(shí)錯(cuò)雜如《三國(guó)》之淆人。藝術(shù)虛構(gòu)，有如下幾種情況：一是正史所無(wú)，純屬虛構(gòu)的情節(jié)?！翱粘怯?jì)”、“秉燭達(dá)旦”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、“華容道義釋曹操”、“桃園結(jié)義”等。二是正史記載簡(jiǎn)略，《三國(guó)演義》加以夸張與渲染。“三顧茅廬”“七擒孟獲”“先主詣亮，凡三往乃見(jiàn)”“率眾南征，其秋皆平”《三國(guó)志?諸葛亮傳》三是把正史所記某人之事，移花接木，張冠李戴《三國(guó)志?先主傳》載：“（先主）除安喜尉，督郵以公事到縣，先主求謁，不通，直入縛督郵，杖二百。解綬系其頸，棄官亡命?！薄度龂?guó)志?孫破虜傳》載，孫堅(jiān)“大破卓軍，梟其都督華雄等” 。、類型化的人物形象一）類型化性格的特點(diǎn)：1、 單一性：指這類形象都有一個(gè)主要的、突出的特征2、 穩(wěn)定性：指人物主要特征及其他因素基本穩(wěn)定不變，處于靜穆?tīng)顟B(tài)。3、 和諧性：指形象內(nèi)部諸因素非常和諧，回避現(xiàn)象與本質(zhì)、理智與感情的矛盾。（二）塑造特征化性格的手法：1、出場(chǎng)定型。人物一出場(chǎng)、一亮相，就對(duì)其性格給與概括性評(píng)論，為其性格定型，此后不再發(fā)展變化2、 反復(fù)皴（cm）染。就是圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。3、 善用傳奇故事、生動(dòng)細(xì)節(jié)突出性格特征。張翼德大鬧長(zhǎng)坂坡。4、 善用對(duì)比、烘托手法。官渡之戰(zhàn)袁曹對(duì)比；關(guān)羽斬華雄，三顧茅廬，層層烘托。三、 杰出的敘事藝術(shù)（一） 宏偉壯闊的藝術(shù)結(jié)構(gòu)規(guī)模宏大而不散亂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板?！瓣悢倌辏爬ㄈf(wàn)事”（高儒《百川書志》）五條線索：東漢滅亡為引線，西晉統(tǒng)一為終局，中間魏、蜀、吳三線的興衰是主線。魏、蜀矛盾為主干；蜀漢為重點(diǎn)；諸葛亮為中心，隆中決策為關(guān)鍵?！捌溆嘀?jié)，皆從此生”。（二） 豐富多彩的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫1、 犯中求避，同中見(jiàn)異，千變?nèi)f化，特點(diǎn)鮮明。三大戰(zhàn)役都是以弱勝?gòu)?qiáng)的火攻，但官渡之戰(zhàn)是燒糧草；赤壁之戰(zhàn)是燒戰(zhàn)船；彝陵之戰(zhàn)是燒營(yíng)盤。燒糧草在平原，燒戰(zhàn)船在水上，燒營(yíng)盤在山林。2、 注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的“智謀”。官渡之戰(zhàn)，袁紹敗于無(wú)智；赤壁之戰(zhàn)，孫、劉勝于斗智；彝陵之戰(zhàn)，東吳顯是智勝。3、 注重在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫人。詳寫戰(zhàn)前謀劃；詳寫主動(dòng)、得勝方。4、 注重場(chǎng)面氣氛渲染，多用張弛結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合手法。四、 文不甚深，言不甚俗的語(yǔ)言既有史志文言的精華，又有講史話本的通俗，半文半白， “易觀易入”，雅俗共賞。語(yǔ)言開(kāi)始注意個(gè)性化。但在善用口語(yǔ)乃至方言方面，與《水滸傳》《金瓶梅》仍有一定差距?！度龂?guó)演義》的不足與糟粕人物描寫有過(guò)分夸張失實(shí)之處?！坝@劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）書中有不少迷信情節(jié)；男人的世界；女人是陪襯。思考題結(jié)合《三國(guó)演義》的成書過(guò)程談?wù)勀銓?duì)《三國(guó)演義》主題的認(rèn)識(shí)。結(jié)合作品談?wù)勀闳绾卫斫狻度龂?guó)演義》的“七實(shí)三虛”？敘述《三國(guó)演義》的成書過(guò)程。論述《三國(guó)演義》的文學(xué)成就?！度龂?guó)志演義》重點(diǎn)閱讀篇目：三顧茅廬溫酒斬華雄青梅煮酒論英雄華容道義釋曹操赤壁之戰(zhàn)推薦書目羅貫中：《三國(guó)志通俗演義》，上海古籍出版社1991年版。鄭鐵生：《三國(guó)演義敘事藝術(shù)》，新華出版社2000年版。魏崇新導(dǎo)讀：《＜三國(guó)演義＞導(dǎo)讀》,中華書局2002年版。沈伯俊：《三國(guó)演義新探》，四川人民出版社2002年版。預(yù)習(xí)要求：閱讀小說(shuō)（金圣嘆批本）第六——第九回，了解林沖是如何走上梁山的。如何理解《水滸傳》的主題思想？杜貴晨《＜水滸傳＞中的“血腥描寫”及其文化闡釋》，《河北學(xué)刊》2016年1期《水滸傳》與英雄傳奇的演化“英雄傳奇”與“歷史演義”的異同同：主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。異：虛實(shí)比例不同“英雄傳奇”故事多采用民間故事傳說(shuō)，虛多于實(shí)，甚至主要出于虛構(gòu)，“歷史演義”則比較注重依傍史實(shí)；描寫重點(diǎn)不同“英雄傳奇”以塑造一個(gè)或多個(gè)英雄人物為重點(diǎn)，寄托作者的情思、理想，而“歷史演義”著眼于全面描寫一代興廢或幾朝歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；來(lái)源不同英雄傳奇”一般是由宋元小說(shuō)話本的“說(shuō)公案”、“樸刀、桿棒及發(fā)跡變泰之事”、“說(shuō)鐵騎兒”之類發(fā)展而來(lái)，而“歷史演義”是由“講史”話本演化而成。體例不同英雄傳奇多采用傳記體寫法，以一個(gè)人的生活為線索，人物多為英雄草莽；歷史演義多用編年體寫法，人物多為帝王將相。第一節(jié)《水滸傳》的作者、成書過(guò)程和版本一、《水滸傳》的作者明代四種說(shuō)法施耐庵的本，羅貫中編次；（高儒《百川書志》）.羅貫中作；（王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》）.施耐庵作。（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）?施作羅續(xù)。（金圣嘆《第五才子書水滸傳》 ）二、成書過(guò)程1.史料記載宋江起義，歷史上實(shí)有其事。 《宋史?徽宗本紀(jì)》、《宋史?侯蒙傳》、《宋史?張叔夜傳》等正史以及野史《東都事略》、《十朝綱要》、《通鑒記事本末》、《三朝北盟會(huì)編》都有記載?！端问?徽宗本紀(jì)》：宣和三年（1121）二月，淮南盜宋江等犯淮陽(yáng)軍，遣將討捕；又犯東京、河北，入楚海州界，命知州張叔夜招降之?！端问?張叔夜傳》：宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢纓其鋒?！端问?侯蒙傳》：宋江寇京東，蒙上書言：“江以三十六人橫行齊魏，官軍數(shù)萬(wàn)，無(wú)敢抗者，其才必過(guò)人。今清溪盜起，不若赦江，使討方臘以自贖。”一是歷史上宋江起義實(shí)有其人其事，但規(guī)模不大，人數(shù)不多，時(shí)間不長(zhǎng)。二是宋江隊(duì)伍一度所向披靡，流動(dòng)作戰(zhàn)，官軍難以抵擋。統(tǒng)治當(dāng)局不得不采取招撫政策。三是起義失敗后，宋江等人參加了征方臘的行動(dòng)。2.民間傳說(shuō)宋江起義故事發(fā)生在北宋末年徽宗宣和年間，到南宋就進(jìn)入了傳說(shuō)與說(shuō)話領(lǐng)域，成為民間藝人講述演唱的重要內(nèi)容。南宋羅燁《醉翁談錄》“水滸故事”的說(shuō)話名目南宋末龔開(kāi)《宋江三十六人贊》初次完整地記錄了宋江等三十六人的姓名和綽號(hào)。宋末元初《大宋宣和遺事》講史話本是現(xiàn)在看到的最早寫水滸故事的作品。其中展現(xiàn)了水滸故事發(fā)展的概貌，主要描寫了楊志賣刀，智取生辰綱和宋江殺閻婆惜三件事，末尾還提到張叔夜招安，征方臘，宋江封節(jié)度使，這表明“水滸”故事從獨(dú)立的短篇開(kāi)始聯(lián)綴成一體。3.元代水滸戲元代“水滸戲”，包括元明之際在內(nèi)存目三十三種，現(xiàn)在保留了六種。如康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》和高文秀《雙獻(xiàn)功》等。A.確定了準(zhǔn)確的地理位置----梁山泊高文秀《雙獻(xiàn)功》第一折，宋江上場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)白：“寨名水滸，泊號(hào)梁山。周回巷汊數(shù)十條，四方周圍入百里，東連海島，西接咸陽(yáng)，南通大冶金鄉(xiāng)，北跨青齊兗郡。”B?水滸英雄從三十六人發(fā)展到七十二人，又發(fā)展到一百零八人。C.提供了《水滸傳》創(chuàng)作一些情節(jié)。如三打祝家莊、晁蓋中箭身亡等。4.文人加工施耐庵的本，羅貫中編次。最大的貢獻(xiàn)在于虛構(gòu)了宋江殺惜后的 25回文字（21—46回）。元雜劇中宋江均是殺惜后在發(fā)配途中被晁蓋劫上山去落草的， 而《水滸傳》中卻令其逃至柴進(jìn)家中、清風(fēng)寨里、江州牢城等處，從而結(jié)識(shí)了柴進(jìn)、武松、花榮、王英、燕順、鄭天壽、秦明、黃信、呂方、郭盛、石勇、李俊、李立、薛永、孔明、孔亮、張橫、張順、穆春、穆弘、童威、童猛、李逵、戴宗等25人，并把他們統(tǒng)統(tǒng)帶上梁山。從而串聯(lián)起武松、李逵等人的故事。這是本書最具特色的25回，體現(xiàn)了作者在創(chuàng)作中不可替代的主體地位。三、《水滸傳》的版本繁本：文繁事簡(jiǎn)百回本容與堂本，是現(xiàn)存最完整的百回繁本百二十回本明袁無(wú)涯刊本，有征田虎、王慶的情節(jié)七十回本金圣嘆腰斬本，是百回本的修改刪節(jié)本，把第一回改為“楔子”，刪去71回以后的內(nèi)容，以盧俊義驚噩夢(mèng)、梁山英雄被朝廷一網(wǎng)打盡結(jié)束。簡(jiǎn)本：文簡(jiǎn)事繁有110回本、115回本、124回本等關(guān)于“金圣嘆腰斬水滸”他的評(píng)點(diǎn)一方面斥責(zé)“犯上作亂”，另一方面又同情人民疾苦，指出“亂自上作”是梁山造反的主要原因。在藝術(shù)鑒賞方面，也有不少真知灼見(jiàn)。他稱《莊子》《離騷》《史記》《杜詩(shī)》《水滸》《西廂》為“六才子書”，打算逐一評(píng)點(diǎn)，但只完成了后兩種。金圣嘆“腰斬水滸”的七十回本，即《貫華堂第五才子書施耐庵水滸傳》 ，在清代最為流行。第二節(jié)《水滸傳》的思想內(nèi)容一、《水滸傳》的基本內(nèi)容（120回本）（1—71回）各路英雄被逼上梁山的經(jīng)過(guò)（72—82回）梁山義軍同官軍的對(duì)抗及受招安的過(guò)程（83—120）梁山義軍受招安后奉命出征及最終的悲劇結(jié)局。（83—90）征遼；（91—100）征田虎；（101—110）征王慶；（111—120）征方臘及義軍的悲劇結(jié)局這一部分帶有某種后來(lái)加入文本的痕跡。前七十回的內(nèi)容，主要由一些英雄故事連綴而成。第3-7寫魯智深的故事第7-12回是林沖的故事第12-17回講楊志第22-31回，是武松故事“武十回”第32-42回是宋江的故事“宋十回”第44-46回是楊雄為主。（一百二十回本）《水滸傳》中，像宋江、李逵、魯智深、武松等人物，“智取生辰綱”、“武松打虎”等故事都是早就在民間流傳，它們正是《水滸傳》中最精彩、最成功的部分。小說(shuō)聚合了說(shuō)書中各個(gè)英雄的故事，從而使小說(shuō)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出聯(lián)綴體的形態(tài)。然而聯(lián)綴并不意味著結(jié)構(gòu)散漫，實(shí)際上，作者在統(tǒng)合世代累積的水滸英雄好漢零零散散的故事時(shí)，也是煞費(fèi)苦心的。首先，作者運(yùn)用了儒家天人感應(yīng)的道德宇宙觀，即認(rèn)為天道運(yùn)行與人間治亂是相互感通的。在《水滸傳》“引首”，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)天下“樂(lè)極悲生”，“瘟疫盛行”，暗示統(tǒng)治者荒淫無(wú)道已引起上天震怒?！安灰虼耸拢绾谓倘鶈T天罡下凡臨世，七十二座地煞降在人間，哄動(dòng)宋國(guó)乾坤，鬧遍趙家社稷?！疂G寨中屯節(jié)俠，梁山泊內(nèi)聚英雄。細(xì)推治亂興亡數(shù)，盡屬陰陽(yáng)造化功?！逼浯?，《水滸傳》各個(gè)自成單元的部分都有一種張力，它們都趨向梁山。所謂“仗義疏財(cái)歸水泊，報(bào)仇雪恨上梁山”。這些英雄好漢的故事都有大致相近的敘事結(jié)構(gòu)模式。即英雄們?cè)谏狭荷街?，大都犯上一件使自己不容于官府的案子，然后便進(jìn)入了流落江湖、逃難歷險(xiǎn)的亡命生涯。用自己充滿野性的俠義和勇敢去與官府作對(duì)。一旦境窘勢(shì)迫，就投奔梁山落草。第三，“忠義”作為英雄好漢系連的紐帶。小說(shuō)中英雄最為常見(jiàn)的行為是結(jié)義和聚義。所以，《水滸傳》并非簡(jiǎn)單的拼湊綴合。其外部整體有“天降魔星，替天行道”來(lái)統(tǒng)攝；局部和整體之間則是“官逼民反、共赴梁山”來(lái)串聯(lián)。精神層面還有“義氣為重，忠義為本”來(lái)溝通。這樣建立起來(lái)的整體結(jié)構(gòu)，已經(jīng)與成書之前的單個(gè)話本，或單篇戲曲完全不同了。二、《水滸傳》的主題論爭(zhēng)1.忠義說(shuō)：明李贄《忠義水滸傳序》：“……前日嘯聚水滸之強(qiáng)人也，欲不謂之忠義不可也。是故施、羅二公傳《水滸》，而復(fù)以忠義名其焉?！瓌t謂水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人可也，然未有忠義如宋公明者也。”海盜說(shuō)：金圣嘆《水滸傳序二》“由今日之《忠義水滸》言之 ……無(wú)惡不歸朝廷，無(wú)美不歸綠林，已為盜者讀之而自豪，未為盜者讀之而為盜也?！鞭r(nóng)民起義說(shuō)：解放后至今，此說(shuō)比較盛行，被稱為“農(nóng)民起義的教科書”、“農(nóng)民革命的史詩(shī)”投降主義說(shuō)：毛澤東：“《水滸》這部書，好就好在投降，做反面教材，使人民都知道投降派?！濒斞福骸耙徊俊端疂G》說(shuō)得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜一一不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了。終于是奴隸。 ”（《三閑集?流氓的變遷》）5．為市井細(xì)民寫心說(shuō)水滸傳中的主人公大都不是農(nóng)民，他們的價(jià)值觀和個(gè)性反映了市民階層的人生向往。忠奸斗爭(zhēng)說(shuō)忠：“替天行道”的旗號(hào)，宋江一心等招安； “酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”奸：蔡京、高俅、童貫、楊戩為英雄豪杰立傳說(shuō)《江湖豪客傳》，與《三國(guó)演義》一起合刻為《英雄譜》綠林文化說(shuō)源于墨家思想，用強(qiáng)力討回公道多元融合說(shuō)《水滸傳》確實(shí)是以農(nóng)民革命為題材，廣大人民群眾參與了創(chuàng)作；它由市井說(shuō)書藝人、戲曲藝人孕育而成它由封建社會(huì)的知識(shí)分子施耐庵等人加工創(chuàng)作而成水滸故事既有農(nóng)民革命思想的閃光，又有市民階層感情的滲透，最后加工者把它們聯(lián)綴成長(zhǎng)篇巨制時(shí)，又用忠奸斗爭(zhēng)的思想對(duì)它進(jìn)行了加工改造。三、《水滸傳》的思想傾向1.忠義的悲歌宋江是忠義的化身：忠、孝、義。上梁山前（以“義”為主）私放晁蓋（第17回）殺閻婆惜（第20回）發(fā)配江州（第35回）潯陽(yáng)江題反詩(shī)（第38回）江州劫法場(chǎng)（第39回）上梁山（第40回）上梁山后（“忠”的思想占了上風(fēng)）三打祝家莊打高唐州救柴進(jìn)打大名府救盧俊義打曾頭市兩贏童貫三敗高俅接受招安征遼征田虎、王慶征方臘御賜毒酒“聚義廳”改稱“忠義堂”，等待朝廷招安“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”宋江性格的復(fù)雜性-tt叟素洱幵搟.一儒贏JT姒人梧；忠孝兩全綠林象強(qiáng)二貢耀惋捉、乳拳無(wú)辜宋江復(fù)雜性格造成的矛盾忠孝不全、表里不一、言不由衷經(jīng)常言忠言孝，卻父子離居、放走強(qiáng)盜、口吟反詩(shī)、占山為王、抗擊朝廷。標(biāo)明俠義、忠孝，有時(shí)卻萌發(fā)大加報(bào)復(fù)、嚴(yán)行殺戮之行。英雄的頌歌《水滸傳》是英雄傳奇小說(shuō)的典范作品，它成功地塑造了神態(tài)各異、光彩奪目的英雄群像。眾多梁山英雄各有所長(zhǎng)，或者富于勇力、或者富于智慧。如武松打虎，魯達(dá)倒拔楊柳；智取生辰綱，三打祝家莊等。鋤強(qiáng)扶弱，替天行道，仗義疏財(cái)，伸張正義。不拘禮法、不計(jì)名利、率性而為，不虛偽，不做作。表達(dá)了市民階層對(duì)社會(huì)公道、社會(huì)正義的樸素向往。上梁山的道路，大致可以分為三種類型：奔上梁山、逼上梁山和拖上梁山。第一類是性格豪爽的草莽英雄。他們大多出身在社會(huì)底層，對(duì)黑暗社會(huì)早已滿腔怒火，一觸即發(fā)，只要遇到適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，以一些突發(fā)事件為導(dǎo)火線， 點(diǎn)燃他們心中的怒火，便義無(wú)反顧一往無(wú)前奔上梁山。表現(xiàn)了極大的主動(dòng)性和積極性。如李逵、魯智深、阮氏三雄等。第二類是如宋江、林沖、楊志、武松、柴進(jìn)等人。第三類人物，或是出身大地主、大富豪之家，或是身居要職，是統(tǒng)治階級(jí)中的重要人物，他們以消滅農(nóng)民義軍為己任，但是在與農(nóng)民起義軍的搏斗中被打敗、 被俘虜，被客觀形勢(shì)逼得無(wú)路可走，又為宋江等人的“義氣”感動(dòng)，只好“暫居水泊，等待招安” 。他們是被拖上梁山的。他們加入義軍，一方面壯大了義軍聲勢(shì)，另一方面也帶來(lái)了消極因素，加速了這個(gè)英雄群體的解體。如盧俊義，秦明、關(guān)勝、呼延灼等。魯智深（1）愛(ài)憎分明，剛爽豪邁，見(jiàn)義勇為，扶危濟(jì)困，嫉惡如仇：（2）慷慨大方，重義疏財(cái)：（3）率直粗獷，勇而有謀，粗中有細(xì)：拳打鎮(zhèn)關(guān)西（第2回）大鬧野豬林（第7回）武松

神勇無(wú)匹，有膽有識(shí)；處事干練，敢作敢當(dāng)。金圣嘆：魯達(dá)自然是上上人物，寫得心地厚實(shí)，體格闊大。論粗鹵處，他也有些粗鹵；論精細(xì)處，他亦甚是精細(xì)。然不知何故，看來(lái)便有不及武松處、想魯達(dá)已是人中絕頂，若武松直是天神，有大段及不得處。景陽(yáng)崗打虎（第22回）斗殺西門慶醉打蔣門神大鬧飛云浦血濺鴛鴦樓夜走蜈蚣嶺林沖忍辱負(fù)重、耿直剛正、頑強(qiáng)堅(jiān)韌。小說(shuō)寫出了林沖為復(fù)仇、造反而善于長(zhǎng)期忍耐的“一生大胸襟”和大丈夫能屈能伸的大氣魄，從忍耐中透出堅(jiān)韌不拔的力量和精神。逼上梁山的經(jīng)過(guò)：高衙內(nèi)林沖娘子誤入白虎節(jié)堂董超、薛霸野豬林滄州牢城營(yíng)風(fēng)雪山神廟（第14回）林沖形象的意義1?逼上梁山，“亂自上作”林沖震撼人心的經(jīng)歷有力地證明：官府是造成官逼民反的主要原因。2?古代小說(shuō)人物性格發(fā)展自林沖始。性格：本分、懦弱、隱忍、謙和、堅(jiān)韌t勇猛、剛烈、志向遠(yuǎn)大。3?農(nóng)民起義的史詩(shī)小說(shuō)在客觀上展示了我國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生的原因、 發(fā)展壯大的過(guò)程和失敗的結(jié)局。首先，揭示了農(nóng)民起義的社會(huì)根源在于“亂自上作” ，“官逼民反”，肯定了起義的正義性其次，生動(dòng)描寫了農(nóng)民義軍從小到大，由分散到聚合的發(fā)展規(guī)律，描繪了“八方共域，異姓一家”的理想世界最后，真實(shí)反映了農(nóng)民起義失敗的命運(yùn)，客觀揭示了接受招安是沒(méi)有出路的林沖人陪阱*系賊）@叵〉林沖人陪阱*系賊）@叵〉—（冥磺陷0—第三節(jié)《水滸傳》的藝術(shù)成就一、成功的英雄形象的塑造傳奇與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合“超人”的氣息，如武松，如魯智深逼真的細(xì)節(jié)描寫2.個(gè)性化的人物形象“同而不同”，多層次刻畫人物的性格動(dòng)態(tài)的人物性格：展示人物性格在環(huán)境的制約下有所發(fā)展和變化林沖：軟弱到剛烈，忍讓到反抗林沖和魯達(dá)相同：軍官身份；被逼造反經(jīng)歷。不同：林沖“保官”，表現(xiàn)為軟弱性；魯達(dá)既不保也不求，表現(xiàn)為徹底反抗性李逵與魯達(dá)相同：粗中有細(xì)。不同：李逵粗中有野氣，是“粗野”。魯達(dá)粗中有豪氣，是“粗豪”。同是打虎“寫武松打虎，純是精細(xì)；寫李逵殺虎，純是大膽。”李贄：“《水滸傳》文字，妙色千古，全在同而不同處有變。如魯智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人，都是急性的，渠形容刻畫來(lái)，各有派頭，各有光景，各有家數(shù)，各有身份，一毫不差，半些不混，讀去自有分辨，不必見(jiàn)其姓名，一睹事實(shí)，就知某人某人也?！保ā吨伊x水滸傳序》）金圣嘆：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。（水滸傳序三）又曰：“《水滸傳》寫一八百個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣。便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣。”（讀第五才子書法）二、 有機(jī)完整的結(jié)構(gòu)：連環(huán)線性結(jié)構(gòu)第一部分：71回以前，以人為單元。寫諸多英雄先后造反，像眾虎歸山、百川聚海。第二部分：71回以后，以事為順序。寫義軍兩贏童貫，三敗高俅，接受招安。北征遼，南打方臘，悲劇告終。整體看：情節(jié)開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局俱備，結(jié)構(gòu)完整。分開(kāi)說(shuō)：多有如“林沖傳”、“魯達(dá)傳”、“武松傳”、“李逵傳”、“宋江傳”、“三阮傳”等精彩片斷。全書結(jié)構(gòu)：連環(huán)式線性結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)線索：梁山起義由分散反抗到聯(lián)合聚義、最后接受招安的全部過(guò)程。三、 成熟的白話語(yǔ)體嫻熟運(yùn)用白話來(lái)寫景、敘事、傳神。吸取民間說(shuō)唱文學(xué)的成就，帶有濃烈的民間文學(xué)色彩，生動(dòng)潑辣，酣暢淋漓。人物語(yǔ)言個(gè)性化。“一樣人，便還他一樣說(shuō)話”（金人瑞《讀第五才子書法》）本章思考題：1、英雄傳奇和歷史演義小說(shuō)的區(qū)別。2、《水滸傳》的成書過(guò)程和版本情況。3、《水滸傳》的思想內(nèi)容4、《水滸傳》的藝術(shù)成就《水滸傳》的重點(diǎn)閱讀篇目：拳打鎮(zhèn)關(guān)西風(fēng)雪山神廟智取生辰綱武松打虎英雄大聚義世情小說(shuō)：《金瓶梅》“四大奇書”之一“世情小說(shuō)”代表作一、 產(chǎn)生魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“當(dāng)神魔小說(shuō)盛行時(shí)，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說(shuō)之‘銀字兒'，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)（泰）之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見(jiàn)其炎涼，故或亦謂之‘世情書'也。”主要指宋元后內(nèi)容世俗化、語(yǔ)言通俗化的一類小說(shuō)，專指描寫世俗人情的長(zhǎng)篇。《金瓶梅》是世情小說(shuō)的開(kāi)山之作。二、特點(diǎn)從歷史、傳奇、神怪轉(zhuǎn)向當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)以情反理對(duì)封建社會(huì)末期封建制度的抨擊對(duì)封建思想意識(shí)的懷疑、責(zé)難以致否定第一節(jié)《金瓶梅》創(chuàng)作、作者、版本一、《金瓶梅》的創(chuàng)作“四大奇書”中，《金瓶梅》的創(chuàng)作唯一沒(méi)有世代積累過(guò)程，它是第一部文人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇?！督稹冯m借用《水滸》片段情節(jié)，但其所寫世俗人情，卻有鮮明的晚明時(shí)代特征。一般認(rèn)為它成書于明代萬(wàn)歷年間。晚明的時(shí)代特征“晚明”，一般指嘉靖至明末這一百多年的歷史時(shí)期。晚明社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)，概括起來(lái)講，就是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)高度成熟，并開(kāi)始起步由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向新的近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的特征之一，是舊體制的日漸沒(méi)落與復(fù)雜難解的社會(huì)問(wèn)題的不斷出現(xiàn)。就晚明時(shí)代而論，它一方面表現(xiàn)出了政治上的腐朽，另一方面卻表現(xiàn)出了中國(guó)歷史上空前的經(jīng)濟(jì)活躍。1.朝政從上到下的全面腐敗金錢魔力扮演重要角色貪欲之風(fēng)沖垮了傳統(tǒng)的道德堤防

以西門慶為代表的官商人物的出現(xiàn)二、《金瓶梅》的作者欣欣子《金瓶梅詞話序》第一句話就說(shuō)“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》”。2.欣欣子序后接著有一篇廿公《金瓶梅跋》第一句話說(shuō)“《金瓶梅傳》，為世廟時(shí)一巨公寓言。明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》則說(shuō)是“嘉靖間大名士手筆。 ”三、《金瓶梅》的版本⑴萬(wàn)歷本：《金瓶梅詞話》，又稱“詞話本”，是今見(jiàn)最早刊本?；啬坎粚?duì)仗，方言土語(yǔ)較多。⑵崇禎本：《原本金瓶梅》，把“萬(wàn)歷本”首回的《景陽(yáng)崗武松打虎》改為《西門慶熱結(jié)十兄弟》，回目對(duì)仗、方言土語(yǔ)多有刪改。⑶張?jiān)u本：《張竹坡批評(píng)金瓶梅第一奇書》，又稱“第一奇書本”，評(píng)語(yǔ)多有價(jià)值。⑷潔本：《真本金瓶梅》，又稱《古本金瓶梅》，民國(guó)15年（1926）存寶齋刊刻，將“張?jiān)u本”的穢筆刪除，首次以“潔本”面世⑸通行本：人民文學(xué)出版社1985年排印。第二節(jié)封建末世的世俗人情畫一、《金瓶梅》的故事梗概第一部分（1回-28回）西門慶的發(fā)家史第二部分（29回-54回）西門慶由經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)到政治上的得勢(shì)第三部分（55回-79回）西門慶樂(lè)極生悲，不得善終的下場(chǎng)第四部分（80回-100回）西門慶死后其妻妾女的結(jié)局由《水滸傳》“武松殺嫂”衍化而成由4回敷衍成100回由2個(gè)月擴(kuò)展成7年小說(shuō)內(nèi)容：西門慶的發(fā)跡史、罪惡史和敗亡史。小說(shuō)時(shí)空：宋徽宗朝，山東省清河縣、思想內(nèi)容1.全書描寫了典型人物西門慶的罪惡一生及其家庭從發(fā)跡到敗落的興衰史，反映了官商關(guān)系和金錢對(duì)封建政治的侵蝕，世態(tài)炎涼的丑劇，徹底暴露出晚明封建社會(huì)的黑暗與腐朽，骯臟與丑惡。家世：殷實(shí)商人外形：狀貌魁梧年紀(jì)：二十六七愛(ài)好：不甚讀書西門慶：富商、官僚、惡霸三位一體。對(duì)金錢、權(quán)勢(shì)的瘋狂追逐。巧取豪奪，官商勾結(jié)，貪贓枉法，魚肉百姓，貪婪狠毒。家世：殷實(shí)商人外形：狀貌魁梧年紀(jì)：二十六七愛(ài)好：不甚讀書饒有幾貫家資性情瀟灑閑游浪蕩眠花宿柳學(xué)得些好拳棒賭博、雙陸象棋、抹牌道字無(wú)不通曉性格：秉性剛強(qiáng)作事機(jī)深詭譎社交：放官吏債，就是那朝中高、楊、童、蔡四大奸臣，他也有門路與他浸潤(rùn)。專在縣里管些公事，與人把攪說(shuō)事過(guò)錢，因此滿縣人都懼怕他。結(jié)識(shí)的朋友，也都是些幫閑抹嘴，不守本分的人。/①富裕年輕魁梧瀟灑會(huì)玩出場(chǎng)西門慶：T②剛強(qiáng)心機(jī)深 有社交能力 鉆營(yíng)\③熱衷性事 結(jié)交不守本分的人極盛時(shí)的西門慶：1.官職：①山東提刑所的理刑千戶（正五品）②拜蔡京為干爹財(cái)富：10萬(wàn)兩白銀西門慶原始資本積累的途徑（貪財(cái)）1） 父親遺留的產(chǎn)業(yè)2） “放官吏債”3） “把攬說(shuō)事過(guò)錢”4） 通過(guò)婚姻來(lái)謀取大筆的嫁資5） 占外財(cái)賄賂太師、交通官吏、包攬?jiān)V訟、霸道橫行，深刻暴露當(dāng)時(shí)政治腐敗、社會(huì)黑暗。 （弄權(quán)）※西門慶理刑千戶官銜，是為蔡京送壽禮買來(lái)?！綎|巡撫宋喬年、兩淮巡鹽御史蔡狀元為西門慶提供經(jīng)商特權(quán)。※西門慶買通鈔關(guān)錢主事，車船貨物大筆偷稅漏稅；※兵馬荊都監(jiān)為升遷用二百兩銀子打通西門慶的關(guān)節(jié)?！顟靿氖?tīng)窟B親黨，西門慶立給禮部尚書李邦彥送500兩銀，李便“取筆將文卷上西門慶的名字改為賈慶”；※殺人犯苗青謀財(cái)害主，案發(fā)后“打點(diǎn)一千兩銀子送至西門慶家里” ，照例錢到公事辦；※揚(yáng)州鹽商王四峰被送監(jiān)獄，“許銀二千兩”央托西門慶轉(zhuǎn)求蔡太師“人情”，果然不日釋放。2.《金瓶梅》以相當(dāng)多的篇幅描寫了西門慶及其妻妾的家庭活動(dòng)，揭示了物質(zhì)欲望和情欲的膨脹使人性趨向于貪婪丑惡，同時(shí)也反映了追求這些欲望的滿足乃是人性中不可抑制的力量。西門慶：對(duì)男女之欲的永無(wú)休止的追逐。不擇手段占有各類婦女：或偷騙強(qiáng)占，或引誘收買，或嫖妓包娼。窮奢極欲的淫棍，腐朽墮落、荒唐病態(tài)社會(huì)的畸形兒。 西門慶妻妾陳氏（亡妻）吳月娘（繼室）李嬌兒（二房）卓二姐（三房）孟玉樓（補(bǔ)三房）孫雪娥（四房）潘金蓮（五房）李瓶?jī)海浚┪鏖T慶奸淫的部分女性：潘金蓮奴婢春梅仆婦宋惠蓮、如意兒、賁四嫂、惠元、王六兒丫頭迎春、繡春、蘭香貴族林太太妓女李桂姐、吳銀兒、鄭月兒直至縱欲亡身，死時(shí)僅33歲。金、瓶、梅諸多女性的人性扭曲：在社會(huì)的規(guī)范、封閉的家庭、單調(diào)的生活擠壓下，似乎只知人生最底層次追求。誤將情欲、物欲、性欲作為生命的原動(dòng)力。終于步入邪惡，在熾烈欲火中焚毀自己。潘金蓮的變態(tài)：作為良家少女，本來(lái)聰明自尊、性情潑辣。但很快人性扭曲、異化：自尊變?yōu)榧刀?；聰明變?yōu)殛庪U(xiǎn)；潑辣變?yōu)楹荻?。而自私、嫉妒、陰險(xiǎn)、狠毒，目的都是為了貪淫。弄珠客《序》：“諸婦多余，而獨(dú)以潘金蓮、李瓶?jī)骸⒋好访?，亦楚《梼杌》之意也：蓋金蓮以奸死，瓶?jī)阂阅跛?，春梅以淫死，較諸婦為更慘耳。”三、《金瓶梅》的悲劇意義“《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書?！保◤埑薄队膲?mèng)影》首先，小說(shuō)通過(guò)西門慶、陳經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)深刻表現(xiàn)了16世紀(jì)中國(guó)商人的悲劇。其次，小說(shuō)通過(guò)金、瓶、梅三大淫婦的毀滅，生動(dòng)反映了晚明時(shí)期人欲放縱的悲劇。四、《金瓶梅》的性描寫作者態(tài)度矛盾：既欲暴露性的罪惡，以“為世戒”，又對(duì)“性”的原生態(tài)津津樂(lè)道。弄珠客《序》：“蓋為世戒，非為世勸也。余常曰：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳”。露骨的性描繪，雖對(duì)寫人、敘事不無(wú)作用，也從側(cè)面反映了時(shí)代風(fēng)潮，但對(duì)讀者心靈的腐蝕實(shí)難諱言。第三節(jié)白話長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的里程碑一、變奇為常，從神到人，“寄意于時(shí)俗”欣欣子《金瓶梅詞話序》說(shuō)：“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于時(shí)俗，蓋有謂也?！薄督稹返念}材不再是皇祚更替、英雄征戰(zhàn)、神魔斗法，而是轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)，瑣碎家事?！督稹返娜宋锊辉偈堑弁鯇⑾?、英雄豪杰、神佛妖魔，而是變?yōu)榧彝ツ信芯傩??！督稹返那楣?jié)開(kāi)始關(guān)注人情悲歡，世態(tài)炎涼，更加貼近現(xiàn)實(shí)，直面人生。二、由美到丑，從歌頌到暴露以前章回小說(shuō)立意在歌頌，而《金瓶梅》則意在暴露。偌大一部作品，沒(méi)一個(gè)正人。張竹坡說(shuō)：“西門慶是混賬惡人，吳月娘是奸險(xiǎn)好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶?jī)菏前V人，春梅是狂人，經(jīng)濟(jì)是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋惠蓮是不識(shí)高低的人，如意是個(gè)頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李貴姐輩一流，總是不得叫做人。而伯爵希大輩，皆是沒(méi)良心之人，兼之蔡太師、蔡狀元、宋御使，皆是枉為人也?！比墓适碌饺宋?，變單色調(diào)、特征化為雜色調(diào)、立體化淡化故事情節(jié)，注重刻畫人物以前小說(shuō)往往把故事放首位，《金》則開(kāi)始把描寫中心向人物轉(zhuǎn)移。注意多色調(diào)、立體化寫人性格中有善有惡，色彩斑斕。如西門慶兇狠毒辣，膽大包天，但有時(shí)也知擔(dān)驚受怕；愛(ài)財(cái)如命，貪婪成性，有時(shí)又慷慨助人；玩弄婦女，心狠手辣，可專寵瓶?jī)簠s有人情味兒。四、 從線性結(jié)構(gòu)到網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)以前長(zhǎng)篇，都從“說(shuō)話”演變而來(lái)，其結(jié)構(gòu)是一個(gè)個(gè)故事貫穿起來(lái)的線性結(jié)構(gòu)?！督稹芬晕鏖T慶及其家庭為主線，金、瓶、梅等故事單線又都與家庭糾葛相連。其家庭的小社會(huì)又與市井、商場(chǎng)、官府等的大社會(huì)橫向相連，形成一種縱橫交叉的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)?！督稹返那楣?jié)不在于離奇曲折、環(huán)環(huán)相扣，而在于嚴(yán)密細(xì)致，自然展開(kāi)。五、 從雅變俗，多用市井語(yǔ)、家?？陬^語(yǔ)《金瓶梅》幾乎不加修飾地展現(xiàn)市民生活原生態(tài)，故多用民間市井語(yǔ)、家?？陬^語(yǔ)。欣欣子《序》說(shuō)：《金》多用“市井之常談，閨房之碎語(yǔ)” 。張竹坡第28回評(píng)說(shuō)：“只是家?？陬^語(yǔ)，說(shuō)來(lái)偏妙”?！督稹反罅课辗窖浴⑿性?、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俏皮話等等，熔鑄為“一篇市井文字”（張竹坡《讀法》）。思考題1?為什么說(shuō)《金瓶梅》是中國(guó)小說(shuō)史上里程碑式的作品。2?西門慶的形象分析。潘金蓮的形象分析?！督鹌棵贰穼?duì)《紅樓夢(mèng)》的影響。明代短篇小說(shuō)一、 明代白話短篇小說(shuō)1?搜集宋元話本，大量刊行嘉靖 洪楩《清平山堂話本》萬(wàn)歷 熊龍峰《小說(shuō)四種》2?文人模仿話本形式進(jìn)行創(chuàng)作的“擬話本”擬話本一一文人模擬話本形式創(chuàng)作出來(lái)的專供人們閱讀的白話短篇小說(shuō)。這個(gè)名詞是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》最早應(yīng)用的，他所指的作品是《大唐三藏法師取經(jīng)記》和《大宋宣和遺事》，他的原義是指受話本的體裁、形式影響而創(chuàng)作的小說(shuō)。擬話本與話本的區(qū)別形式相同：擬話本在形式上保留了宋元話本中說(shuō)話人講述故事的痕跡。目的不同：話本是為說(shuō)話藝人提供講訴故事的底本，而擬話本是向社會(huì)讀者提供閱讀用的書面文學(xué)。題材來(lái)源、風(fēng)格不同：宋元話本大多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，具有濃厚的市民生活氣息，情節(jié)簡(jiǎn)明單純；擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制， 文人典雅情調(diào)注入其中，說(shuō)教成分增加，情節(jié)趨于復(fù)雜。二、 馮夢(mèng)龍與“三言”馮夢(mèng)龍生平與文學(xué)思想字猶龍，又字子猶、耳猶，別號(hào)龍子猶、顧曲散人、墨憨齋主人等。蘇州長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。與兄夢(mèng)桂、弟夢(mèng)熊并稱“吳下三馮” 。畢生從事通俗文學(xué)的搜集、整理和編輯工作。小說(shuō)方面：長(zhǎng)篇?dú)v史演義有《有夏至傳》 、《新列國(guó)志》、《兩漢志傳》、《平妖傳》等六種。短篇的話本小說(shuō)則有“三言”。戲曲方面：傳奇《雙雄記》、《萬(wàn)事足》二種；改訂的則有《新灌園》 、《女丈夫》、《精忠旗》、《一棒雪》、《占花魁》、《殺狗記》、《三報(bào)恩》等十七種散曲、民歌：編選散曲集《太霞新奏》，搜編民歌集《掛枝兒》《山歌》馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想綜合馮夢(mèng)龍的小說(shuō)創(chuàng)作，他的文學(xué)主張主要有：第一，馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)上主張“情真”。馮夢(mèng)龍重感情，認(rèn)為情是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設(shè)立一種“情教”，用它取代其它的宗教。小說(shuō)中，他在《警世通言序》中說(shuō)小說(shuō)要做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。在他的有關(guān)小說(shuō)的眉批里，常可看到“敘別致凄婉如真”，“話得真切動(dòng)人”“口氣逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是馮夢(mèng)龍?jiān)诟鞣N文學(xué)形式中反復(fù)提到的，是他追求的總目標(biāo)，有很高的理論價(jià)值。第二，他雖然不反對(duì)文言小說(shuō)，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。第三，馮夢(mèng)龍主張文學(xué)有教化作用，而且主張把社會(huì)教化的內(nèi)容和通俗易懂的形式結(jié)合起來(lái)。馮夢(mèng)龍解釋“三言”的命名：明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒者，習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！叭浴钡幕厩闆r《喻世明言》（1621，原名《古今小說(shuō)》）《警世通言》（1624）《醒世恒言》（1627）各四十篇，共計(jì)一百二十篇。內(nèi)容上有新有舊：約三分之一是宋元舊篇，約三分之二是明代的話本和擬話本。真正確認(rèn)為馮夢(mèng)龍作品的，只有一篇，即《警世通言》卷十八的《老門生三世報(bào)恩》。無(wú)論是宋元舊作，還是明代新作，都不同程度地經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍的增刪潤(rùn)飾，使它們成為可讀的文學(xué)作品。如《喻世明言》中的《眾名姬春風(fēng)吊柳七》，這個(gè)故事原出自《清平山堂話本》第一篇的《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓》，原作思想卑下，把宋代著名詞人柳永寫得很下流。為了占有妓女周月仙，柳永叫船夫奸污了月仙，敗壞她的名聲，使她不得不聽(tīng)他擺布。經(jīng)馮氏改動(dòng)后，熱戀周月仙的是窮書生黃秀才，但買通船夫污辱周月仙的是劉二員外，地方官柳永則主持正義，懲罰了劉二員外，成全了黃秀才和周月仙。改動(dòng)后的小說(shuō)思想境界高了，情節(jié)也緊湊了，而且文字通暢，成為一篇很好的小說(shuō)。三、凌濛初和“二拍”凌濛初生平與文學(xué)思想字玄房，號(hào)初成，亦名凌波，一字波，別號(hào)即空觀主人，烏程（今浙江吳興）人，出生于明萬(wàn)歷八年（1580年），祖父和父親都中過(guò)進(jìn)士，所以他是出身在一個(gè)仕宦之家。但到了凌溕初出生后，這個(gè)家庭已步向衰落。他十二歲入學(xué)，十八歲才獲得一個(gè)補(bǔ)廩膳生的位置。其后，他曾應(yīng)舉入試，但一直科場(chǎng)不利。到崇楨七年（1634年）他55歲時(shí)才以優(yōu)貢生授上?？h丞，署海防事，頗有政績(jī)。崇楨十五年（1642年），他六十三歲，擢升為徐州通判，分署房村治河。但過(guò)了二年，明朝已在風(fēng)雨飄搖中，李自成、張獻(xiàn)忠作反，大軍所向無(wú)敵，勢(shì)如破竹。凌濛初在房村被亂軍包圍，他拒絕投降，終于嘔血而亡，時(shí)年六十五歲。凌濛初除撰作通俗小說(shuō)“二拍”外，也精通戲曲。凌濛初的文學(xué)思想第一，凌濛初主張小說(shuō)必須能一新讀者耳目，讓讀者在愉悅的審美中獲得精神享受。換句話說(shuō)，作品必須是帶有娛樂(lè)性的，他在《拍案驚奇序》中說(shuō)到這部書的寫作目的和過(guò)程時(shí)說(shuō)：因取古今來(lái)雜碎事，可新聽(tīng)睹，佐詼諧者，演而暢之，得若干卷。要使作品有娛樂(lè)性，其中一個(gè)辦法就是追求故事情節(jié)的“奇”，這也是他把書名叫做《拍案驚奇》的本意。他極力主張小說(shuō)必須“譎詭幻怪”，寫出“耳目前的怪怪奇奇”（見(jiàn)《拍案驚奇序》）。當(dāng)然，如果因?yàn)椤昂闷妗倍鴮?dǎo)致小說(shuō)的“失真”，他是反對(duì)的。所以在《二刻拍案驚奇序》中又提“出無(wú)奇之所以為奇”的理論作補(bǔ)充，認(rèn)為“奇”可以在“耳目之內(nèi)，日用起居”（《拍案驚奇序》）。這是對(duì)“奇”的理論的深入發(fā)揮。第二，小說(shuō)有娛樂(lè)他人的作用，所以它是一種商品，必須面對(duì)大眾，要有廣大讀者群，和其它的文藝形式如詩(shī)詞一類，可以擺在案頭供自己消遣，或供一二好友欣賞的作品不同。凌濛初多次表示自己的作品，是因?yàn)椤盀闀Z所偵，因以梓傳請(qǐng)，遂為鈔撮成民編”。凌濛初可以說(shuō)是比較早覺(jué)察到要把文學(xué)作品從書齋引向商業(yè)市場(chǎng)的一個(gè)文人。這是文學(xué)觀念的一大突破。第三，雖然小說(shuō)是商品，要娛樂(lè)他人，但也有抒發(fā)作者感情的作用。凌濛初起初寫小說(shuō)，是因?yàn)榭茍?chǎng)失利，因而借小說(shuō)以發(fā)泄心中的不平，“姑以游戲?yàn)榭煲舛?，目的是“聊舒胸中磊塊”。同時(shí)，他認(rèn)同小說(shuō)必須要有教化的功能，即他所說(shuō)“意存勸戒，不為風(fēng)雅罪人”。雖然他在自己的作品中有時(shí)便做不到這一點(diǎn)，在作品偶然有庸俗趣味的描寫，如寫得較為露骨的性欲，但這一點(diǎn)也可以理解為“食色、性也”，是他重視人性，尊重人性的表現(xiàn)。“二拍”基本情況《拍案驚奇》（1628）《二刻拍案驚奇》（1632）各收擬話本小說(shuō)四十篇，內(nèi)有一篇重復(fù)，一篇為雜劇。實(shí)有七十八篇。基本上是凌濛初個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的擬話本小說(shuō)集。據(jù)野史筆記、文言小說(shuō)、社會(huì)傳聞創(chuàng)作，不再收錄改編舊傳話本。更具時(shí)代氣息和作家個(gè)人特色?！岸摹迸c“三言”的比較思想傾向基本相同，但“二拍”對(duì)“三言”有很多的突破：對(duì)商人的經(jīng)商活動(dòng)給與充分的肯定和頌揚(yáng)；對(duì)愛(ài)情婚念的描寫更大膽，對(duì)人的正當(dāng)?shù)那橛裁鞔_加以肯定。形式上，“二拍“風(fēng)格一致，作者的精彩議論貫穿全書，表現(xiàn)出文人個(gè)人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)風(fēng)格。但總的說(shuō)來(lái)，二拍中消極落后的成分較大，封建迷信、因果報(bào)應(yīng)、宿命思想及色情描寫較多。在思想內(nèi)容、藝術(shù)水平方面不及三言。四、“三言”“二拍”的思想內(nèi)容愛(ài)情婚姻題材：對(duì)男女愛(ài)情和情欲的肯定，即對(duì)“好色”的肯定。這類作品數(shù)量約占“三言二拍”的3/5。（1）歌頌?zāi)信閻?ài)。如《賣油郎獨(dú)占花魁》、《玉堂春落難逢夫》等作品歌頌了排除金錢、門第、等級(jí)觀念，追求彼此知心如意，相互尊重的理想愛(ài)情。（2）痛斥負(fù)心薄幸行為。如《金玉奴捧打薄情郎》、《杜十娘怒沉百寶箱》等篇，贊揚(yáng)了女子堅(jiān)貞執(zhí)著的愛(ài)情，譴責(zé)了喜新厭舊、富貴易妻，始亂終棄的卑劣行為，揭露了門第觀念、封建禮教的吃人罪惡。（3）把情跟欲相聯(lián)系，通過(guò)肯定欲進(jìn)而肯定情。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《兩錯(cuò)認(rèn)莫大姐私奔，再成交楊二郎正本》等篇中，受情欲驅(qū)使而越禮的行為常受到同情，“失節(jié)”婦女常被原諒?！堕e云庵阮三償冤債》開(kāi)篇伊始，就為情欲張目:常言道：“男大須婚，女大須嫁；不婚不嫁，弄出丑吒?！倍嗌儆信畠旱娜思?，只管要揀門擇戶，報(bào)高嫌低，耽誤了婚姻日子。情竇開(kāi)了，誰(shuí)熬得??？男子便去偷情嫖院，女兒家拿不定定盤星，也走差了道兒，那時(shí)悔之何及！“三言二拍”的愛(ài)情觀1、以情反理，肯定人的情感權(quán)利2、崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義3、為正在興起的個(gè)性解放思潮推波助瀾商人和小手工業(yè)者的故事：肯定了商人和手工業(yè)者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歌頌了他們崇尚信義、助人為樂(lè)的品質(zhì)，反映了晚明時(shí)代新的價(jià)值取向。對(duì)商人“好貨”的肯定?！妒?rùn)澤灘闕遇友》拾金不昧、患難相助《劉小官雌雄兄弟》慷慨解囊、急公好義《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》反映了晚明海運(yùn)開(kāi)禁以后，市民百姓對(duì)于海外貿(mào)易的興趣，表現(xiàn)了作者對(duì)商人們投機(jī)冒險(xiǎn)、逐利生財(cái)?shù)目隙ā！动B居奇程客得助》不是從道義角度，而是從獲利角度描寫經(jīng)商，確實(shí)更貼近商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)，更準(zhǔn)確反映了晚明商人迅速崛起的時(shí)代特征。對(duì)黑暗的政治統(tǒng)治和地主惡霸的揭露批判?！渡蛐∠枷鄷?huì)出師表》奸臣弄權(quán)、陷害忠良《灌園叟晚逢仙女》土豪劣紳?rùn)M行霸道、仗勢(shì)欺人《盧太學(xué)詩(shī)酒傲王侯》封建官僚貪酷無(wú)比、陰險(xiǎn)毒辣五、“三言”“二拍”的藝術(shù)特色情節(jié)曲折有致，引人入勝：較多運(yùn)用偶然和巧合的藝術(shù)手法，加劇矛盾沖突；善于運(yùn)用小道具豐富情節(jié)，增加戲劇性，如珍珠衫、百寶箱；注重伏筆的安排。人物形象豐滿生動(dòng)：將人物放在激烈的矛盾沖突中；通過(guò)富于個(gè)性化的語(yǔ)言和動(dòng)作；精微細(xì)膩的心理描寫和細(xì)節(jié)描寫。語(yǔ)言雅俗共賞：通俗曉暢的白話，摻雜少量文言?；颈３挚谡Z(yǔ)，大量采用俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，富于生活氣息。六、其他白話短篇小說(shuō)《今古奇觀》明末抱甕老人編 ，“三言”中的明人作品 選二十九篇，“二拍”選十一篇，共計(jì)四十篇。是三言二拍的選集?！妒c(diǎn)頭》明末天然癡叟，白話短篇小說(shuō)集，所謂“石點(diǎn)頭” ，是取東漢高僧生公在蘇州虎丘說(shuō)法，能使“頑石點(diǎn)頭”的故事，寓諷世說(shuō)教之意。全書十四個(gè)故事，多是歌頌孝子節(jié)婦，封建說(shuō)教的味道較濃。3、.《型世言》明末錢塘人陸人龍所撰，所謂“型世言” ，即在世上具有典型、典范意義的小說(shuō)之意。作者樹(shù)立的典范多為忠孝節(jié)義者。全書四十個(gè)故事，均寫明代時(shí)事。此外還有《三刻拍案驚奇》、《醉醒石》、《豆棚閑話》等白話短篇小說(shuō)集明代文言小說(shuō)《剪燈新話》明初傳奇小說(shuō)集，作者瞿佑(1341—1427)字宗吉，錢塘人。《新話》作于洪武年間，共4卷20篇?！都魺粲嘣挕酚罉?lè)年間仿效《新話》而作也是4卷20篇，但篇幅較《新話》多出一倍。作者李昌祺( 1376—1453)名禎，廬陵人?！兑挓粢蛟挕啡f(wàn)歷年間所作，雖亦仿效《新話》，但文思不及前二種。其作者為邵景瞻，生平不詳。這些作品所寫“率皆新奇希異之事，人多喜傳而樂(lè)道之， ”(《剪燈余話?序》)很多故事成為明代擬話本和戲曲的素材。4.馬中錫的《中山狼傳》本章思考題擬話本的定義及其與話本的區(qū)別“三言”的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就“二拍”與“三言”的比較明代的戲劇明初雜劇明中后期雜劇明初傳奇明中后期傳奇第一節(jié)明初雜劇一、明初雜劇特點(diǎn)雜劇創(chuàng)作從平民化走向?qū)m廷化、貴族化。題材較為狹窄，內(nèi)容貧弱蒼白，倫理教化、歌功頌德和神仙道化劇占主流藝術(shù)形式有所革新，開(kāi)始突破元雜劇的體制規(guī)范并趨向雅化。二、朱權(quán)與朱有燉1.朱權(quán)(1378—1449)神仙道化劇《沖漠子獨(dú)步大羅天》風(fēng)月劇《卓文君私奔相如》戲曲理論著作《太和正音譜》2.朱有燉(1379—1439)《誠(chéng)齋樂(lè)府》31種雜劇內(nèi)容大多粉飾太平和宣揚(yáng)封建道德《香囊怨》節(jié)義道德劇在雜劇形式上頗多獨(dú)創(chuàng)第二節(jié)明中后期雜劇一、明代中后期雜劇概況創(chuàng)作主體由宮廷派作家轉(zhuǎn)為文人士大夫，雜劇創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人化、抒情化的色彩。題材不斷拓展，思想漸次深化，抒寫文人憤懣不平的抒情劇、嘲弄世態(tài)人情的諷刺劇、歌頌以情反理的愛(ài)情劇成為劇壇主流藝術(shù)形式上，雜劇體制進(jìn)一步解放，更加靈活多樣。大多是案頭之作，距離群眾和舞臺(tái)越來(lái)越遠(yuǎn)。、王九思與康海王九思(1468—1551)《杜甫游春》借古諷今，抒發(fā)身世之感，開(kāi)文人案頭劇之風(fēng)?！吨猩嚼窃罕尽芬徽?，開(kāi)單折短劇之先聲康海《1475—1540》《中山狼》四折，寓言諷刺劇。取材于馬中錫文言小說(shuō)《中山狼傳》。中山狼恩將仇報(bào)，陰險(xiǎn)殘暴。是對(duì)封建官場(chǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的概括和諷刺。三、徐渭(1521—1593)字文長(zhǎng)，多才多藝，狂放不羈，憤世嫉俗。1.《四聲猿》：《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》一折，彌衡在陰司擊鼓罵曹。借古喻今，表達(dá)對(duì)黑暗朝政和權(quán)奸的憤恨?！队穸U師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》二折，揭露官府與佛門的爾虞我詐，彼此傾軋，嘲弄了禁欲主義的虛偽?！洞颇咎m替父從軍》二折，《女狀元辭凰得鳳》五折，塑造了一文一武兩個(gè)奇女子的形象，歌頌了女子的才能，也控訴了扼殺人才的封建制度。2.《歌代嘯》一本四折，每折故事相對(duì)獨(dú)立。情節(jié)荒誕不經(jīng)。“張冠李戴”，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”。對(duì)和尚和官府等進(jìn)行冷嘲熱諷，充滿了市井情味。通過(guò)喜劇、鬧劇的氣氛來(lái)表現(xiàn)悲憤的內(nèi)容，達(dá)到“嘻笑之罵怒于裂眥，長(zhǎng)歌之哀甚于痛哭”的境界?！赌显~敘錄》研究宋元南戲和明初戲文的專著第三節(jié)明初傳奇、明初傳奇概況1.“傳奇”概念的延展：唐代傳奇是文言短篇小說(shuō)；宋代小說(shuō)話本中也有“傳奇”類；元末明初也有人將元雜劇稱為傳奇；明清時(shí)期則是指由宋元南戲發(fā)展而來(lái)的中長(zhǎng)篇戲劇。2.南戲到傳奇：作家由書會(huì)才人、民間藝人轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜搜攀俊ｎ}材上由家庭倫理、婚姻問(wèn)題變?yōu)楸憩F(xiàn)對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，對(duì)個(gè)性、情感的張揚(yáng)；體制上，南戲不規(guī)范，語(yǔ)言俚俗，音樂(lè)和表演隨意性大；傳奇更規(guī)范，語(yǔ)言更文雅3.明初傳奇概況：倫理教化劇盛行：由于明初文化專制主義的控制，文人傳奇創(chuàng)作一派蕭條，一些充滿迂腐的道學(xué)氣息、迎合封建政治需要的倫理教化劇應(yīng)運(yùn)而生。民間出現(xiàn)了四大聲腔：海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔二、丘濬、邵燦丘濬《五倫全備記》：伍倫全、伍倫備，安克和“若于倫理無(wú)關(guān)緊，總是新奇不足傳”五倫：在朝忠君，在家孝親，夫妻和睦，友于兄弟，信于朋友。2.邵燦《香囊記》，一名《五倫傳紫香囊》“續(xù)取五倫新傳，標(biāo)記紫香囊”文人情趣濃厚，追求駢儷典雅，喜用典故和對(duì)句，多化用《詩(shī)經(jīng)》和杜詩(shī)，連科諢都多用詩(shī)句文言?！断隳矣洝烽_(kāi)辟了明代傳奇駢儷化、典雅化和八股化的源頭。第四節(jié)明中后期傳奇一、明中后期傳奇概述（一）傳奇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)機(jī)：昆腔成為傳奇正聲：魏良輔的改良大批文人涉足劇壇：表達(dá)時(shí)代感受，張揚(yáng)主體精神；舞臺(tái)性削弱，劇本文學(xué)性加強(qiáng)三大傳奇的問(wèn)世：對(duì)政治、歷史、人生的積極探索，提高了戲曲的思想水準(zhǔn)和審美品格（二）明代中后期傳奇的繁榮興盛名家輩出，佳作如林：湯顯祖臨川四夢(mèng)戲曲流派的形成與論爭(zhēng)：吳江派和臨川派曲論著作蔚然可觀：沈璟《南九宮十三調(diào)曲譜》呂天成《曲品》王驥德《曲律》二、三大傳奇李開(kāi)先《寶劍記》林沖忠奸斗爭(zhēng)2.梁辰魚《浣紗記》首個(gè)用新昆腔譜曲演唱的傳奇忠君報(bào)國(guó)，功成身退國(guó)家利益與個(gè)人愛(ài)情王世貞？《鳴鳳記》時(shí)事政治?。旱谝徊棵鑼懏?dāng)代重大政治事件的時(shí)事劇忠奸斗爭(zhēng)三、沈璟和吳江派沈璟（1553-1610）江蘇吳江人，自養(yǎng)戲班，精研曲律傳奇十七種《屬玉堂傳奇》，僅存七種《義俠記》、《紅蕖記》、《博笑記》等曲學(xué)理