建筑-人生-文化

建筑人生文化

摘要：建筑是一個美妙的東西，建筑反映的不只是建筑本身的造型和內(nèi)部的空間關(guān)系。從建筑里你能解讀到建筑大師的人生觀和建筑說蘊涵的文化。從一個建筑看世界，你能從中領(lǐng)略到永恒。賴特就是一個典型的例子。賴特從小就生長在威斯康星峽谷的大自然環(huán)境之中，在農(nóng)場賴特過起了日出而居，日落而歇的生活。想大自然索取的艱苦勞動中他了解了土地，感悟到蘊藏在四季之中的神秘的力量和潛在的生命流，體會到了自然固有的旋律和節(jié)奏

關(guān)鍵詞：建筑文化，人生觀，建筑藝術(shù)

賴特認(rèn)為住宅不僅要合理安排臥室，起居室，餐櫥，浴廁和書房使之便利日常生活，而且更重要的是增強家庭的內(nèi)聚力，他的這一認(rèn)識使他在新的住宅設(shè)計中把火爐置于住宅的核心位置，使它成為必不可少但又十分自然的場所。賴特的觀念和方法影響了他的建筑

筑波中心磯奇新的建筑引用了西方歷史和現(xiàn)實的建筑語言，卻表達了日本的空間意象。在其建筑作品中經(jīng)?？梢钥吹健澳：臻g”，或曰“中間領(lǐng)域”，“灰空間”——不要把空間的功能和意義加以絕對化。日本傳統(tǒng)的“道空間”，“緣側(cè)”就是功能和意義均非絕對化的“模糊空間”和“中間領(lǐng)域”?！半鼥V”也可以是日本的一種特性。美國人類學(xué)家本尼迪克特在她的名著《菊花與刀——日本文化的諸多模式》中曾指出：“日本人幾好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢有膽怯，幾保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。在筑波中心中看到了”妙地安排了公廁和公眾歇息的地方“特別是可坐性更是一個重要性。只有一種本土文化不斷地汲取外來文化的有益營養(yǎng)時，才能富有更強的生命力，才能真正地達到源遠流長，錦旗繁殖會產(chǎn)生退化，雜交會產(chǎn)生某種”優(yōu)勢“。在筑波中心中有米開朗琪羅的羅馬卡比廣場，柏拉蒂奧的構(gòu)圖母題，查爾斯。摩爾在新奧爾良意大利廣場采用的手法，漢斯。霍萊因在維也納旅行社用過的金屬樹形雕塑，圖形與背景反轉(zhuǎn)動稀爛破風(fēng)，好萊塢性感明星瑪麗蓮。夢露的”夢露曲線“……但這一切絕非生硬拼在一起，而是”把歷史性，文脈在一瞬間的閃爍中燃燒起來，包含著焰火似的光輝和華麗。

匯豐銀行亦是一個典型。匯豐銀行就坐落在中環(huán)中心。在它的腳下，有德輔道的古董電車，皇后像廣場的噴泉，遠遠近近的摩天樓，凌亂而又活力的維多利亞港，還有在這背景下一幕一幕永不停歇的人間戲劇，喧囂，激坈，騷動和熙壤。匯豐銀行從正面看，從側(cè)面看，每一個面都是緊張的，每一個裄架，每一個斜撐，每一根桿件，每一個細(xì)部，似乎都負(fù)載著巨大的重量，從這些桿件和體型分塊上，似可大致感到力的傳遞，力的走向，荷載兜著遠路——“結(jié)構(gòu)”。比起周圍的建筑是活的，無論從哪個角度一眼望去，都會感到它那股強健的騰騰生機。銀行從八組柱子上騰空架起，把土地還給市民。整個都是結(jié)構(gòu)和技術(shù)。但每個細(xì)部都是精心推敲，沒有玲瓏，沒有脂粉，只有是實在在的充滿著自信的技術(shù)表演。冷冷的，但經(jīng)得起挑剔和細(xì)看。匯豐銀行的獨特之處是它采用了大量的非傳統(tǒng)非建筑手法，四片薄片，裸露架構(gòu)，大裄架，還有頂上那架起重機吊架。福斯特點香港匯豐銀行既是對名聲狼藉的玻璃盒子的排斥，又是對高層辦公建筑的結(jié)構(gòu)及社會解剖學(xué)的一次從新定義表達，它的機械形象以及與高級工藝的結(jié)合等揭示了一種新的此種建筑類型的可能性，盡管設(shè)計人的手法是功能主義的，但這董建筑實際上充滿了象征價值，適合于它在太平洋沿圈的資本主義部分的邊緣這一位置。

維諾尼的東京國際廣場。日本文學(xué)上的“連歌”或“連接曲”也對“動線系統(tǒng)”意匠產(chǎn)生相當(dāng)影響?！斑B歌”的形式是當(dāng)一詩人吟頌一手短詩時，此詩的意象和涵構(gòu)即引發(fā)其他詩人接成另一首詩，這樣連續(xù)不斷直到吟接成一首長詩曲，許多詩人的作品正由此譜曲而成，每一首詩的內(nèi)涵及韻律不同，便成了“連歌”意境中的層次。維諾尼的東京國際廣場“玻璃香蕉”的處理手法。

斯圖加特州新美術(shù)館。人們在竄行和逗留時，可體驗到這種空間的戲劇性。陳列庭院中的石墻隨意開洞的做法，既打破了一成不變的墻面的平淡，又會使人聯(lián)想到古代露天圓形劇場。古希臘和埃及的柱式，立面上的拱石，以及人字形山墻等后現(xiàn)代處理手法，故意表現(xiàn)了一種文化上的混亂，造成了強烈的刺激。美術(shù)館的室內(nèi)設(shè)計也表達了大眾文化的思想，鮮艷的色彩，高技術(shù)電梯以及精巧的機械玩意兒是構(gòu)成主義：展室轉(zhuǎn)角處的線角，是古典主義的：講堂和臨時展室中的蘑菇狀柱子，則很有點賴特的味道，而音樂教室的造型則顯示了勒?？虏家娘L(fēng)格。人們來到這里，是一次娛樂的過程也是一次文化的享受。他們穿著各種各樣的服裝，通過各個人口進到美術(shù)館，看藝術(shù)品，看建筑，也看他們自身。他們以各自不同的方式自由自在地存在于這棟建筑之中，它就是這樣以特有的大眾文化氣息，勾引起人們的興趣，從而培養(yǎng)和造就了新一代——建筑旅游者。建筑環(huán)境與城市環(huán)境水乳交融，觀眾在這里自由自在地欣賞藝術(shù)品，欣賞建筑，欣賞他們自身……

磯崎新在建筑的空間上也有這自己文化上的理解。建筑的存在意義上可以歸結(jié)為空間上的生長。磯崎新對此有著自己的獨特的認(rèn)識。他有關(guān)空間認(rèn)知道兩個方面暗空間和虛空間?！鞍怠贝碇毡緜鹘y(tǒng)生活中的一個特殊范疇。它并不是“明”的對立物，而是有著其自身的獨特價值。這種“暗”不僅在房屋中有，在衣服，餐具中也有。比如，在婦女婚后染黑的牙中，在清湯木碗中。磯崎新的建筑觀念與暗喝虛道空間認(rèn)識緊密相聯(lián)?！鞍怠备嗟貙儆谏願W的心理范疇，代表著神奇和象征的空間，而虛的空間是錯幻的印象，它更多屬于符號學(xué)的范疇，代表著抽象幾何與多次元空間。磯崎新視空間生成為一根軸，“暗”與“虛”作為兩種不同的狀態(tài)互相互吸引和牽制，最后由共同的接觸導(dǎo)致實在地建筑。

中國的傳統(tǒng)民居中也處處體現(xiàn)著中國的文化內(nèi)涵。中國崇尚自然。傳統(tǒng)民居室內(nèi)外流動的檐廊空間。自然界的魅力使得古代中國人無處不在選擇與它的直接接觸，溝通和交流，無論是北方還是南方，大多數(shù)傳統(tǒng)民居住宅外部有一個能夠與自然息息相通，有機聯(lián)系的過度空間——檐廊空間，就其空間形態(tài)而言，此空間屬于民居室空間的外延，直接溝而言直接吸收室外自然景觀，的石頭。如從室外大空間的角度審視檐廊空間因其內(nèi)側(cè)的門窗限定，外側(cè)的廊柱及上部的廊頂，廊檐及地面的平臺高差限定，形成一個半開敞的空間形象，由于它的開敞性，又完全突破了室內(nèi)空間的封閉感，呈內(nèi)外交融的流動狀態(tài)，在人們的日常生活中，它同樣起著內(nèi)部空間的遮蔽作用，在廊下，人們可以聊天，休息，聚餐，讀書做事，游戲，例如：南方民居與北方民居的游廊，皖南民居敞廊的空間尺度，結(jié)構(gòu)型制幾乎同等于室內(nèi)空間的規(guī)模，人們所從事的活動跟平時沒有什么區(qū)別，但在心理上卻感受到了大自然的接觸，檐廊空間以其虛敞性構(gòu)成了內(nèi)外空間交會，流通，極大地滿足了人們親善自然，魚子人和睦共處的淳樸心愿，因此，檐廊完美地體現(xiàn)了古代中國人理性的營造意念所表達的