讀《道德經(jīng)》有感2500字

讀《道德經(jīng)》有感2500字

讀《道德經(jīng)》有感2500字

尚孚律師事務(wù)所王長清律師

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道--老子。

百家學(xué)說中我最推崇法家、道家。老子無疑是中國古代哲學(xué)的最高智慧，其一部《道德經(jīng)》囊括天、地、人，一切起源于無、最終又消失于無，‘無’乃萬物之始，‘有’乃萬物之母，有無乃相生，故有之以為利，無之以為用。

從古至今，中國官場、文人明面上推崇儒家，暗里大家更推崇道家。我個(gè)人覺得：儒家學(xué)說太投機(jī)、太近人情、太正確，其實(shí)也是太無用，儒家學(xué)說以仁義為宗旨、以禮教為手段、以順從為目的，本質(zhì)是都市哲學(xué)，過于崇尚現(xiàn)實(shí)而缺乏空想的成分，這也導(dǎo)致千百年來中華民族"其悶聲聲".而道家學(xué)說代表神奇的天真世界，賦予每個(gè)人天馬行空的夢想權(quán)利，一個(gè)民族必須具有天真浪漫的思想才具有活力、創(chuàng)新能力。你任何時(shí)候讀《道德經(jīng)》，都會(huì)有不一樣的感悟，那里有無窮盡的智慧，所謂"道可道，非常道。名可名，非常名。"

關(guān)于治國。老子在五千言、八十一章的《道德經(jīng)》中，用了相當(dāng)一部分的篇幅來闡述如何治國，如果能將《道德經(jīng)》與《資治通鑒》、《治國策》、《貞觀政要》、《君主論》、《聯(lián)邦黨人文集》等相結(jié)合研究，古今中外治國理念無不囊括其中，也許能為居廟堂之高者提供更好治國理念。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治【詳見第三章】。

太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之【詳見第十七章】。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割【詳見第二十八章】。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之【詳見第二十九章】。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有【詳見第五十七章】。

治大國若烹小鮮【詳見第六十章】。

古代封建統(tǒng)治，常使百姓保持無知無欲的天真狀態(tài)。但時(shí)代已經(jīng)變化了，必須與時(shí)俱進(jìn)，不可能再通過虛其心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨等手段進(jìn)行愚民。就像現(xiàn)在的朝鮮，終究有一天百姓會(huì)從夢中驚醒，所有閉關(guān)鎖國、封閉式的洗腦教育終究會(huì)抵擋不住饑餓的折磨、自由的渴望、正義的追求。屆時(shí)斷頭臺(tái)永遠(yuǎn)在那里懸著，君不見薩達(dá)姆、卡扎菲等死無葬身之地。而中國目前已經(jīng)國門開放了，越來越多的國人通過學(xué)習(xí)、旅游見識(shí)更多不同的文化與文明，以前沒吃過豬肉，現(xiàn)在見過豬跑，再指鹿為馬、夜郎自大那只能是自欺欺人。所以最好的政策不是愚民，而是開啟民智，最好的政府應(yīng)該是小政府。

我們必須要肯定近三十年中國的改革開放所取得一切成就，真正讓中國人民富起來了！最根本原因，無非就是恢復(fù)人的本性：我要生存，我要吃飯；無非就是順應(yīng)天道而已：思想自由、言論自由、追求幸福自由，人法地、地法天、天法道、道法自然；無非就是放棄那種與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮的階級(jí)斗爭，逐漸恢復(fù)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不要天天爭權(quán)而是讓老百姓休養(yǎng)生息，不爭才是最大的爭，政府無為才是市場最大的作為、才是公民最大的作為。

但，政府無為不是不作為，而是把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，讓市場這只看不見的手發(fā)揮最大的作用，政府的作為主要體現(xiàn)在要積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)、支持市場經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展；主要體現(xiàn)在保障所有的公民思想自由、言論自由，真理欲辯欲明、兼聽則明偏信則暗，才會(huì)防微杜漸讓大家在爭論過程中自動(dòng)淹沒那些極端言論、那些暴力言論，否則防民之口甚于防川，讓人說話天塌不下來。依法治國不是葉公好龍，依法治國是要保障公民追求言論自由、思想自由、幸福的自由，自由是人最大的幸福，自由就像空氣一樣，如果不給自由就像霧霾一樣，百姓只會(huì)怨聲載道，越壓制越適得其反，如果百姓幸福了就無欲無求，以百姓心為心，無欲以靜，則天下將自定。所以老子說：最上等的國君治理天下，居無為之事，最末等的國君治理天下，以權(quán)術(shù)愚弄人民。善治國家的人，不割裂事理，僅使萬物各遂其性而已。治理天下應(yīng)該本乎無為，不能過于強(qiáng)力，否則必會(huì)失敗。治大國好像煎小魚不能經(jīng)常翻動(dòng)，常常翻動(dòng)小魚就會(huì)破碎，不可以朝令夕改，過于多事，否則人民不堪其擾，便會(huì)把國家弄亂。所以我對(duì)任何運(yùn)動(dòng)、形式主義都保持謹(jǐn)慎地?fù)?dān)憂。

關(guān)于刑罰。老子論刑罰絕對(duì)堪稱刑罰學(xué)的鼻祖，讓國外那些所謂刑罰學(xué)之父貝卡利亞、龍勃羅梭、加羅法洛、菲利等相形見絀。

民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭【詳見第七十二章】。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失【詳見第七十三章】。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺【詳見第七十四章】。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生【詳見第七十五章】。

簡而言之：不要逼迫人民無法生存、不要壓榨人民的血汗，否則人民就會(huì)厭惡你，而一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢，那更大的禍亂就會(huì)隨之而來。人民若飽受酷刑或頻繁遭受刑罰，到了不怕死或不怕坐牢的地步，以死或坐牢相威脅有何用？但從古至今證明刑罰越多、越殘酷的時(shí)代，犯法的人卻并未止步。刑罰不在于其嚴(yán)厲性而在于及時(shí)性，所謂：天網(wǎng)恢恢疏而不漏。而當(dāng)下的中國，監(jiān)獄早已人滿為患，不停在擴(kuò)建監(jiān)獄。百姓輕則被以非法經(jīng)營罪、尋釁滋事罪予以定罪量刑，為官者輕則被以貪污、受賄罪予以定罪量刑，這些還不是最可怕的，最可怕的是現(xiàn)在立法傾向，動(dòng)不動(dòng)就將行為予以定罪而且還是重罰，讓人不敢講話，生活在恐懼中，從沒有考慮到刑罰的謙抑性及最后救濟(jì)性，從沒有考慮到刑罰的寬和性以及教育性，我對(duì)當(dāng)下中國立法過程中對(duì)行為定性為犯罪隨意性及嚴(yán)厲性，司法過程中頻繁使用刑罰及重刑的趨勢非常擔(dān)憂。

關(guān)于個(gè)人修行。儒家的思想比較入世，道家的思想比較出世。

上善若水【詳見第八章】。

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂身退，天之道【詳見第九章】。

寵辱若驚，貴大患若身【詳見第十三章】。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑【詳見第二十二章】。

重為輕根，靜為躁君【詳見第二十六章】。

知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。

知其榮，守其辱，為天下谷?！驹斠姷诙苏隆俊?/p>

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽【詳見第三十三章】。

故知足之足，常足矣【詳見第四十六章】。

知者不言，言者不知【詳見第五十六章】。

禍兮福所倚；福兮禍所伏【詳見第五十八章】。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。夫輕諾必寡信，多易必多難【詳見第六十三章】。

千里之行，始于足下【詳見第六十四章】。

知不知，上；不知，病【詳見第七十一章】。

和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善【詳見第七十九章】。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善【詳見第八十一章】。

簡而言之：為人要善良，不爭為爭；謙虛，功成身退；寵辱不驚，委屈就全；沉著、穩(wěn)重；知人者智，自知者明；知足常樂，不以物喜、不以己悲；先易后難、先小后大；千