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文檔簡介

孔子“仁義”“詩教”說的時(shí)代背景☆《左傳》桓公六年隨國大夫季梁:“夫民,神之主也。”☆莊公三十二年虢國的史嚚說:“國將興,聽于民;將亡,聽于神?!薄钫压四曜赢a(chǎn):“天道遠(yuǎn),人道邇。”孔子在哲學(xué)思想上并不否定天命鬼神☆“死生有命,富貴在天”(《論語·顏淵》)☆“畏天命”(《論語·季氏》)更突出的是表現(xiàn)了對(duì)天命鬼神的懷疑與動(dòng)搖☆“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”☆“祭如在,祭神如神在”?!墩撜Z·八佾》)☆“子不語怪、力、亂、神?!薄墩撜Z·述而》)☆“未能事人,焉能事鬼?”(《論語·先進(jìn)》)☆《論語·憲問》:“仁者必有勇,勇者不必有仁。”☆孔子:“驥不稱其力,稱其德也?!?/p>

注重的是具體的社會(huì)人事,對(duì)抽象事物的探討不感興趣?!顚W(xué)生子貢曾說:“夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也?!边@種思維特點(diǎn)對(duì)中國文化傳統(tǒng)和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展都有著深刻的影響??鬃釉谡紊嫌衅涿黠@的保守方面,他不滿于“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象,譴責(zé)“八佾舞于庭”的僭越行為,不贊成承認(rèn)私田合法化的“初稅畝”制度等等?!岸Y”先進(jìn)內(nèi)涵★給“禮”注入了重視人道的“仁”的新內(nèi)容★以“仁”來改造和重建“禮”★以“人道”為中心來確立各種典章制度★“仁”的主要意義是“愛人”(《論浯·顏淵》)、“泛愛眾”(《論語·學(xué)而》)★提出“為政在人”(《禮記·中庸》),統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)★主張對(duì)百姓要“寬猛相濟(jì)”,不只是“猛”,也要有“寬”的一面,反對(duì)“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓》),尖銳地批評(píng)了統(tǒng)治者的暴虐。以“仁”為內(nèi)容,以“禮”為形式,建立其系統(tǒng)的倫理道德觀念。以“仁”為中心的重“民”、重“人道”思想,后來發(fā)展為孟子的“仁政”、“民本”思想,為中國古代具有民主進(jìn)步傾向的文學(xué)與文學(xué)理論批評(píng)奠定了思想基礎(chǔ)?!睢凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z·顏淵》)☆“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(論語·雍也》

☆“君子喻于義,小人喻于利”(《論語·衛(wèi)靈公》)☆“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)“仁義”來約束自己,完成修身、齊家、治國、平天下之大目標(biāo)?!胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!保ā墩撜Z·顏淵》)思想方法----“中庸”之道★中,即是中正、中和、無過無不及。庸,即是用,或訓(xùn)為常,鄭玄《禮記·中庸》注:“用中為常道也”?!墩撜Z·庸也》:“中庸之為德也,其至矣乎!”美學(xué)思想----盡善盡美☆子謂《韶》:盡美矣,又盡善也。謂《武》:盡美矣,未盡善也?!睢墩撜Z·述而》:“子在齊聞《韶》三月不知肉味曰:‘不圖為樂之至于斯也。”’

☆“知者樂水,仁者樂山”(《論語·雍也》)☆朱熹《四書章句集注》:“知者達(dá)于事理而周流無滯,有似于水,故樂水。仁者安于義理,而厚重不遷,有似于山,故樂山?!薄氨M美盡善”的美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)??鬃拥摹对娊?jīng)》批評(píng)孔子的文學(xué)理論批評(píng)是以對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)論為主而展開的。所謂“詩教“是強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化之間的聯(lián)系。“詩教”之說見于《禮記·經(jīng)解》篇:“孔子曰:入其國,其教可知也。其為人也溫柔敦厚,詩教也。”1.文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系道德品質(zhì)修養(yǎng)養(yǎng)成的三個(gè)階段:☆以“仁”為中心☆“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)★“興于詩”☆“不學(xué)《詩》,無以言。”(《論語·季氏》)☆“人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?”(《論語·陽貨》)☆“子夏問曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也!始可與言《詩》已矣!”(《論語·八佾》)★“立于禮”☆“不學(xué)禮,無以立?!保ā墩撜Z·季氏》)★從“詩”至“禮”----感性至理性★“成于樂”★“樂”是浸透了仁的精神的先王之雅樂?!睢墩撜Z·憲問》:“文之以禮樂,亦可以為成人矣?!?/p>

2.文藝與政治、外交活動(dòng)的關(guān)系重視文藝在政治、外交活動(dòng)中的作用☆“子曰:誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”(《論語·子路》)★例如《左傳》文公十三年,一場(chǎng)政治交涉全部是通過“賦詩”來進(jìn)行的?!钹崌蛹蚁荣x《小雅·鴻雁》:“之子于征,劬勞于野。爰及矜人,哀此鰥寡?!薄铘攪疚淖淤x《小雅·四月》:“四月維夏,六月徂暑,先祖匪人,胡寧忍予?!薄钹崌蛹矣仲x《載馳》之四章及五章?!铘攪疚淖佑仲x《小雅·采薇》:“豈敢定居,一月三捷”?!锢纭蹲髠鳌废骞暧涊d,晉平公即位不久,與諸侯宴會(huì)于溫,請(qǐng)與會(huì)諸國大夫賦詩,提出“歌詩必類”!意為賦詩必當(dāng)有表示恩好之意。但齊國大夫.高厚賦詩“不類”,結(jié)果晉大夫荀偃大怒,說“諸侯有異志矣”!3.關(guān)于文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)——“思無邪”“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪!”(《論語·為政》)“思無邪”,本是《詩經(jīng)·魯頌·駉》篇中的一句話,孔子借它來概括全部《詩經(jīng)》的特征?!八紵o邪”之涵義:一是作為語助詞解,沒有實(shí)際意思;二是作思想內(nèi)容解?!蛾P(guān)雎》是表現(xiàn)“后妃之德”的;說《摽有梅》是“召南之國,被文王之化,男女得以及時(shí)也”。說《靜女》是“刺時(shí)也,衛(wèi)君無道,夫人無德”等等?!睹娦颉肥沁@種說法的典型代表。朱熹感到這樣是穿鑿附會(huì),認(rèn)為“無邪”是指讀詩人而言。☆《朱子語類》說:“思無邪,乃是要使讀詩人思無邪耳,讀三百篇詩,善為可法,惡為可戒,故使人思無邪也。若以為作詩者思無邪,則《桑中》、《溱洧》之詩,果無邪耶?”☆“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所?!保ā墩撜Z·子罕》)孔子對(duì)《詩經(jīng)》中表現(xiàn)普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表現(xiàn)下層官吏牢騷不滿的作品的肯定,是和他提倡“仁”的思想的新內(nèi)容相聯(lián)系的,也正是他重視人的價(jià)值,對(duì)下層人民的同情在文藝思想上的表現(xiàn)??鬃印八紵o邪”評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)方面看,就是提倡一種“中和”之美,“無邪”即是“正”,符合“中正”,也就是“中和”??鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》是“樂而不淫,哀而不傷?!?《論語·八佾》)

《論語集解》引孔安國注云:“樂而不淫,哀而不傷,言其和也?!敝祆洹对娂瘋鳌贰按搜詾榇嗽娬?,得其性情之正,聲氣之和也。”

4.論文學(xué)的社會(huì)作用《論語·陽貨》篇記載道:“子曰:小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于草木鳥獸之名?!薄钆d,朱熹解釋為“感發(fā)志意”(《四書章句集注》)☆《論語·學(xué)而》:子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?’子曰:‘可也;未若貧而樂,富而好禮者也?!迂曉唬骸娫疲喝缜腥绱?,如琢如磨。其斯之謂與?子曰:‘賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?!?.論文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系《論語·衛(wèi)靈公》曰:“子曰辭達(dá)而已矣?!薄抖Y記·表記》中引孔子說:“情欲信,辭欲巧?!薄蹲髠鳌废骞迥辏骸爸居兄貉砸宰阒?,文以足言”“言而無文,行而不遠(yuǎn)”對(duì)《周易》中的“言有物”、“言有序”思想,

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