宋明理學(xué) 優(yōu)質(zhì)課比賽一等獎

漢武帝董仲舒+儒學(xué)正統(tǒng)儒學(xué)主流遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)?！稘h書·韋賢傳》思考：與先秦儒學(xué)相比，漢代新儒學(xué)有何缺陷？漢武帝董仲舒（北宋）程顥（北宋）程頤（南宋）朱熹（明）王陽明（南宋）陸九淵宋明理學(xué)（儒學(xué)的哲學(xué)化）宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動（三教合一）理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)背景：

知識框架影響：積極、消極一、儒學(xué)的困境——理學(xué)興起的背景

先秦至漢代的儒學(xué)談?wù)摰亩际侨碎g的道德和秩序?？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之”“未能事人焉能事鬼？未知生焉知死？”實(shí)際上排斥對宇宙本源的探索和對彼岸世界的價(jià)值關(guān)懷。

漢代新儒學(xué)是用天人合一、陰陽學(xué)說解釋天君關(guān)系、人際關(guān)系，神化君權(quán)，維護(hù)君主大一統(tǒng)的政權(quán)。儒學(xué)的興趣和討論的范疇一直在人間世界，比如君臣關(guān)系、忠孝之道、人倫秩序等，目的是規(guī)范人的行為。

任何時(shí)代,苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗,一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭,沒有從事戰(zhàn)爭的人,如婦女、兒童和老年人,大都投入宗教,希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

——柏楊《中國人史綱》竹林七賢詩佛王維詩仙李白知識分子信仰老莊、佛教、道教。

三教論衡

佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

道教則是中國土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時(shí)代的民間巫術(shù)等。道教追求長生不死成神仙。

儒家講的是入世主義，宣揚(yáng)治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是現(xiàn)實(shí)社會的治理。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了三教合一的社會思潮。處處留痕——三教合一

儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起；道教理論和儒家思想結(jié)合，提出道教要以忠孝仁信為本；佛教分別調(diào)整了與世俗王權(quán)、儒學(xué)和民俗三者之間關(guān)系。材料一:十族之鄉(xiāng)，百家之閭，必有浮圖(佛教)為

其粉黛——（唐）舒元輿材料二:天下各州郡都有道教紫極宮,道教宮觀達(dá)到

史無前例的1687座?！短綇V記》材料三:唐玄宗：722年頒布《御注孝經(jīng)》、732年頒

布《御注道德經(jīng)》、734年頒布《御注金

剛經(jīng)》。百姓信奉佛教、道教執(zhí)政者三教并用，不獨(dú)尊儒學(xué)一、儒學(xué)的困境——理學(xué)興起的背景1、儒學(xué)的困境

內(nèi)在困境：重視訓(xùn)詁（側(cè)重對儒家經(jīng)典作文字的解釋），缺少思辨（缺乏哲學(xué)層面的支撐），脫離現(xiàn)實(shí)（雖然被確立為統(tǒng)治思想，卻不使人們確立對儒學(xué)的堅(jiān)定信仰，僅作為求取功名的手段）

外在困境：佛道的挑戰(zhàn)（佛教和道教都有哲學(xué)層面的宇宙論和本體論，其精深玄妙贏得了大多數(shù)知識分子和普通民眾的信仰，進(jìn)一步削弱了儒學(xué)的統(tǒng)治地位）一、儒學(xué)的困境——理學(xué)興起的背景理，治玉也。順玉之文而剖析之?！墩f文》基本含義：事物本身的次序、層次。事物的規(guī)律，是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)。詞窮理盡、通情達(dá)理、理直氣壯、以理服人、順理成章、至理名言、理所當(dāng)然、喻之以理、正理平治、心安理得、天理昭彰、喪天害理……2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動——儒學(xué)復(fù)興的條件

①唐代中后期韓愈（排斥佛老，宣揚(yáng)仁義和道統(tǒng)），李翱（性命之源）成為北宋儒學(xué)復(fù)興的先聲。②北宋前期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動：研習(xí)儒學(xué)義理之風(fēng)盛行，重視道德的社會氛圍形成。③三教合一

④印刷術(shù)的發(fā)展

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。——韓愈吾學(xué)雖有所授受，但‘天理’二字卻是自家體貼出來的?！填椑韺W(xué)部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！M(fèi)正清宋代更新的儒學(xué)有三個(gè)思想來源。第一個(gè)是儒家本身的思想。第二個(gè)思想來源是佛家思想。第三個(gè)思想來源便是道教。

——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》文化自覺的精神；吸納融合的智慧“理學(xué)”的概念：

理學(xué)是以

“理”

(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒(根本)(目的)二、宋明理學(xué)——在自覺融合中創(chuàng)新宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：對宋明理學(xué)的認(rèn)識閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)②天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也。

——《晦庵先生朱文公文集》①萬物皆只是一個(gè)天理,己何與焉？所謂萬物一體者,皆有此理。只為從那里來。生生之謂易,生則一時(shí)生，皆完此理?！逗幽铣淌线z書》反映北宋二程提出萬物本原是“理”反映南宋朱熹繼承發(fā)展二程思想，提出以理氣說為中心的天理論觀點(diǎn)1：理是宇宙萬物的本原（法則、規(guī)律）（理學(xué)核心思想）④所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”——《四書章句集注》③人倫者，天理也?！逗幽铣淌贤鈺肪砥哂^點(diǎn)2：天理本質(zhì)上是儒家道德“三綱五常”反映北宋二程把天理與倫理道德聯(lián)系起來反映朱熹進(jìn)一步指出天理反映在人世間就是儒家道德規(guī)范閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑥“天理人欲，不容并立”——《朱文公文集》⑤人之所以為人者,以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣,欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知,則至于天理滅而不知反?！抖碳贰疤炖泶鎰t人欲亡,人欲勝則天理滅”?！吨熳诱Z類》反映程朱理學(xué)把天理與“人欲”對立的主張觀點(diǎn)3：存天理，滅人欲閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)體會：“存天理滅人欲”的含義天上明月：道心（天理）水面倒影：社會秩序水面：人心（人欲）“千江有水千江月，萬事萬物皆一理”⑦今日格一件,明日格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處。—《二程遺書》⑧“致知在格物，物格而后知至?！薄抖Y記·大學(xué)》◆格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗(yàn)，最終貫通明理。反映程朱理學(xué)主張“格物致知”的“窮理”方法觀點(diǎn)4：格物致知的方法論閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)歸納：程朱理學(xué)的主要主張1.世界觀：“天理”是萬物的本源，先有理后有物,“理在氣先”。2.倫理觀：“人倫者天理也”(二程);“存天理滅人欲”(朱熹)3.方法論：向外、向萬事萬物尋求天理，格物致知。理程朱理學(xué)世界觀社會：“三綱五?！眰€(gè)人：“人性”方法論:“格物致知”道德觀:存天理，滅人欲從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性

朱熹《家訓(xùn)》

朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。

倡導(dǎo)家庭親睦：父母對子女要“慈”、“教”。子女對父母要“孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛。

倡導(dǎo)人際和諧：“慎勿談人之短；切勿矜己之長”“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”“事師長貴乎禮也，交朋友貴于信也”“見老者，敬之，見幼者，愛之”。

倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。

①適應(yīng)統(tǒng)治的需要南宋后成為官方哲學(xué)②《四書章句集注》科舉考試的教科書③崇尚道德注重氣節(jié)利于塑造民族性格④思想流傳海外在日本等形成朱子學(xué)派⑤三綱五常維系封建制度扼殺自然欲求

課堂探究：結(jié)合程朱理學(xué)的主要思想思考：程朱理學(xué)有哪些影響？鵝湖之辯鵝湖寺——鵝湖書院

1175年4月,陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤,研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹持客觀唯心主義觀點(diǎn),主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識。陸九淵持主觀唯心主義觀點(diǎn),認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”,所謂“心即是理”,毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫。

雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”,朱譏諷陸“太簡”,兩派學(xué)術(shù)見解爭持不下。陸王心學(xué)若天是理，人是欲，則是天人不同矣。人心為人欲，道心為天理，此說非是。心一也，人安有二心。

——（宋）陸九淵《象山集》陸九淵(1139-1193)王守仁(陽明先生)(1472—1529)閱讀材料,概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)①宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陸九淵集》②萬事萬物之理不外于吾心,物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣。——《答顧東橋書》③吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也?！秱髁?xí)錄中》心是宇宙萬物的本原反省內(nèi)心可得天理反映陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬物的本原，心即理的觀點(diǎn)致良知內(nèi)心反省，克服私欲，恢復(fù)良知本性④如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件?！秱髁?xí)錄上》知行合一“知”和“行”是同一個(gè)活動的兩個(gè)方面,不能缺一。知了要去行,不行不能算做真知。反映王陽明主張“知行合一”觀點(diǎn)★提示：心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同①從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“本源即理”的根本觀念，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，屬主觀唯心主義。②從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。閱讀材料,概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)總結(jié)陸王心學(xué)的主要主張地位世界觀方法論陸九淵王陽明開創(chuàng)者集大成者“心”是萬物本原，“心”即“理”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”宣揚(yáng)“心即理”

“心外無物”“心外無理”反省內(nèi)心就可得到天理致良知，知行合一探究：格物致知與內(nèi)心反省熟重?漸修頓悟偈詩(神秀)身是菩提樹，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。偈詩(慧能)菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。格物致知：獲得知識與掌握事物的規(guī)律，必須要接觸這個(gè)事物，并窮究其事理。陸王心學(xué)程朱理學(xué)心即理發(fā)明本心致良知知行合一派別人物主要觀點(diǎn)影響地位程朱理學(xué)程顥程頤朱熹宇宙觀“理”是宇宙萬物的本原官方哲學(xué)流傳海外朱熹理學(xué)的集大成者方法論“格物致知”倫理觀“存天理,滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵王守仁宇宙觀“心”是宇宙萬物的本原，“心即理”影響深遠(yuǎn)王守仁心學(xué)的集大成者方法論內(nèi)心反省致良知；知行合一倫理觀“存天理,滅人欲”士人的思想世人的常識三、天下歸儒——在生活中重建信仰官方哲學(xué)四書五經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》《四書章句集注》五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋書院、教育、考試?yán)韺W(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。

——張岱年、方克立《中國文化概論》人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”理學(xué)在今天……郭巨埋兒郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。三從四德：

“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子

“四德”婦德、婦言、婦容、婦功翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。─魯迅貞潔牌坊背后的血淚“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

—清人戴震

觀點(diǎn)1：以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想,為強(qiáng)化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流?！?/p>

觀點(diǎn)2：目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題,所討論的問題,是新的,它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度,是前所未有的?！彼蚊骼韺W(xué)的影響宋明理學(xué)的影響消極影響

維系封建專制，成為官方哲學(xué)；

壓抑、扼殺自然欲求，不利創(chuàng)新發(fā)展。積極影響

塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

宋明理學(xué)有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？(1)宋明理學(xué)科學(xué)或可取的一面：①和諧意識；憂患意識。②崇尚道德；重義輕利。③身體力行；自主自強(qiáng)。(2)宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級觀念；重男輕女觀念②輕視自然科學(xué)；輕視個(gè)體自由③三綱五常作為天理得到強(qiáng)化，扼殺人的自然欲求和創(chuàng)造力宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

（1）繼承孔孟儒學(xué)、吸收佛道思想，開創(chuàng)了儒學(xué)新時(shí)代，使儒家思想哲學(xué)化和思辯化。（2）政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會功能走向一致化。（3）但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端化。先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)仁禮觀仁/仁政/仁義天命觀敬天保民/養(yǎng)天地浩然氣/天行有常心性觀性近/性善/性惡天人感應(yīng)-君權(quán)神授三綱五常終極關(guān)懷(個(gè)人君子,社會大同)入世情懷(憂患意識,擔(dān)當(dāng)意識)心性論缺失和中斷思想成為統(tǒng)治工具不足:缺乏哲學(xué)思辨沒有邏輯體系佛教-成佛道教-成仙優(yōu)點(diǎn)：精致的哲學(xué)思辨，嚴(yán)密的邏輯體系。不足：強(qiáng)調(diào)出世情懷，不符合儒入世情懷。理學(xué)家們一方面,借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果,一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。理學(xué)作為新的儒學(xué)體系，它是儒學(xué)特定歷史條件下融合佛道思想而進(jìn)行的完善和調(diào)整。理學(xué)的出現(xiàn)充分體現(xiàn)儒學(xué)的趨時(shí)更新的特點(diǎn)，也充分證明儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。（1）以儒家倫理道德為哲學(xué)核心（更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心）

它以儒學(xué)的倫理道德為本位,與漢代董仲舒儒學(xué)相比,宋明理學(xué)的重點(diǎn)并不在政治方面,而在倫理道德方面；與先秦儒學(xué)相比,宋明理學(xué)對倫理道德的闡述更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。（2）是哲學(xué)化的儒學(xué)（儒學(xué)進(jìn)一步思辨化）

傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由宋元明時(shí)期理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論發(fā)展成哲學(xué)理論體系（哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是世界觀和方法論的統(tǒng)一,具有抽象性和普遍性的特點(diǎn)）,體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。（3）是佛道化的儒學(xué)(更多吸收了佛道因素)

宋明理學(xué)是中國古代儒、佛、道三家思想長期對立融合的產(chǎn)物,帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)：一是吸收了佛道的思維思辨方式方法,來彌補(bǔ)以往儒家思想的理論缺陷,重新建構(gòu)了儒家學(xué)術(shù)思想的理論體系。二是借鑒佛道二教的傳教譜系,創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系,即儒學(xué)的“道統(tǒng)”。三是把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,并提出