第四講認(rèn)識論

第四講認(rèn)識論第一頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五一、兩種真理觀１．符合論的真理觀反映論融貫說效用說真理是事物與觀念或理智相符合，或者是觀念或理智符合于事物第二頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五２．去蔽說為符合說提供本體論的基礎(chǔ)海德格爾并不否定傳統(tǒng)的符合說的真理觀，他要追問符合是如何內(nèi)在地可能的。其根源在于主客關(guān)系的思維模式：作為認(rèn)識者的主體與作為被認(rèn)識對象的客體彼此外在，通過認(rèn)識而得到統(tǒng)一。

第三頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五符合何以可能符合說所講的符合中，一方面是客觀的獨(dú)立自在的物質(zhì)對象，一方面是主體對于它的陳述、判斷或認(rèn)識，獨(dú)立自在的物質(zhì)對象與認(rèn)識并不像兩塊銀幣一樣是同類的東西，兩者如何能符合呢？第四頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五海德格爾認(rèn)為，從本體論（存在論）上看，任何所謂客觀的事物，都只是因其呈現(xiàn)于人面前，才具有意義。人是“自然之光”。此在與世界的融合關(guān)系這一存在論的基礎(chǔ)是第一位的，認(rèn)識論上的符合是第二位的。第五頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五３．去蔽說真理的真實(shí)性

是人使事物去蔽而顯示其本來的意義，是人使事物成其為它之所是。

第六頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在爾的心外。

”第七頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五由于在人與物相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)世界里，人已經(jīng)參與了物（存在者），所以，人對物的陳述一方面是人揭示著、顯示著物，一方面也是人按照物之所是的那樣陳述著物，即是說，人的陳述受物的制約。

第八頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五二、真理的本質(zhì)在于超越和自由

１．真理在于從個別存在者的束縛中解放出來

超越存在者以與世界整體合一

真理的本質(zhì)在于自由第九頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五２．真理與實(shí)踐

只有生活實(shí)踐（而不是理論認(rèn)識）才讓人領(lǐng)悟到人與世界融合為一的整體，這是第一位的，至于理論認(rèn)識則是后起的、第二位的。

第十頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五三、真理的層次1、常識認(rèn)識中的真理2、科學(xué)認(rèn)識中的真理3、歷史認(rèn)識中的真理4、藝術(shù)認(rèn)識中的真理第十一頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五四、藝術(shù)的真理1、藝術(shù)的真理觀不同于典型說的真理觀亞里士多德所說的詩的真實(shí)的意義，認(rèn)為抽象的概念是最真實(shí)的，是唯一的真理，藝術(shù)家所創(chuàng)造的典型體現(xiàn)了概念、理念，因而具有藝術(shù)的真實(shí)性。

第十二頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五

第一，典型所概括的內(nèi)容只限于某一類型人物或事物的范圍，它所提供給人們玩味的空間也只限于這個范圍之內(nèi)，因而是有局限性的。

第二，典型所概括的內(nèi)容都是某類人物或事物的現(xiàn)實(shí)的特性，是把感性直觀中變化不定的在場的東西集中、總結(jié)、提升為定型的東西，這定型的東西仍然是在場的東西，只不過它是恒定的在場(constantpresence)罷了。

第十三頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五第三，典型說所講的典型是邏輯上的理性概念的體現(xiàn)，邏輯上不可能的東西都在被排斥之列。

第十四頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五2、想象范圍的擴(kuò)展與藝術(shù)真理的深化李白《秋浦歌》之十五：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！?/p>

杜甫的詩句“晨鐘云外濕”。德里達(dá)說：“語言可稱為在場與不在場這個游戲的中項。”

第十五頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五從以上三點(diǎn)可以看到，比典型的真實(shí)更高的藝術(shù)真實(shí)，是一種從在場顯現(xiàn)不在場的藝術(shù)作品，這種作品超越了既定的概念、典型的范圍和邏輯可能性的領(lǐng)域，而讓我們的想像馳騁于無窮無盡的廣闊天地和境界。

第十六頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五3、藝術(shù)的真理高于歷史的真理原因在于前者的想象空間和創(chuàng)造空間大于后者的想象空間和創(chuàng)造空間歷史事件的理解、解釋、再解釋仍有待于歷史事實(shí)的回答，歷史學(xué)需要對事實(shí)的嚴(yán)格調(diào)查和觀察，這就使得歷史的真實(shí)又具有科學(xué)的真實(shí)的成分。藝術(shù)的真實(shí)是不需要現(xiàn)實(shí)的回答和證實(shí)的。

第十七頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五藝術(shù)作品形式的想象梵·高的農(nóng)鞋

第十八頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五4、真理層次劃分的標(biāo)準(zhǔn)以上四個層次的真實(shí)(真理)，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)顯然不是傳統(tǒng)意義上的符合說，也不是融貫說或?qū)嵱谜f等，而是按它們對人生意義，人生真諦的揭示的深淺程度來劃分的。這是劃分真理層次高低的標(biāo)準(zhǔn)。四個層次的真理觀實(shí)際上也可以說是四種人生境界或四種人生觀。

第十九頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五本講思考題1、什么是認(rèn)識論？其核心問題是什么？2、哲學(xué)史上符合論的真理觀有哪些類型？試比較它們的聯(lián)系和區(qū)別。3、試論存在論（去蔽說）的真理觀與符合論真理觀的關(guān)系。4、真理的本質(zhì)究竟是什么？如何理解真理的真實(shí)性？第二十頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五本講思考題5、真理有哪些層次？它們之間是何關(guān)系？6、如何理解