2023年民俗學(xué)考試資料

民俗學(xué)期末整理復(fù)習(xí)資料

一、民俗的基本特性

1、集體性與模式性

令集體性：指民俗在產(chǎn)生、流傳過程中表現(xiàn)出來的基本特性，也是民俗的本質(zhì)特性。

令模式性：也稱為類型性或社會(huì)性，是指民俗的內(nèi)容和形式方面的彼此相似性。

2、傳承性與傳播性

令傳承性：民俗文化在時(shí)間上的縱向延續(xù)過程，體現(xiàn)了某一民俗的歷史發(fā)展。

令傳播性：民俗文化在空間上的橫向傳播過程，一定地區(qū)、一定民族的民俗會(huì)隨著不同地區(qū)、不同民

族的互相往來而向外擴(kuò)散。

傳播的兩種方式：民族遷徙；采借。

3、穩(wěn)定性與變異性

令穩(wěn)定性：指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)隨著人們的生產(chǎn)和生活方式的穩(wěn)定而相對(duì)地固定下來，成為人們平

常生活的一部分，并且具有相對(duì)穩(wěn)定性，其核心部分常年不變或變化很小。

令變異性：指民俗文化在傳承和播布過程中，由于時(shí)代的更迭、地區(qū)的變化、民族的不同等因素而發(fā)

生變化。

4、民族性與地區(qū)性

令民族性：民俗是民族的標(biāo)志，是民族構(gòu)成的一個(gè)要素，每個(gè)民族都有它自己特殊的民俗。

令地區(qū)性：指民俗在空間上所顯示出來的地理特性和鄉(xiāng)土氣息。

5、規(guī)范性與服務(wù)性

令規(guī)范性：民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)時(shí)間和社會(huì)實(shí)踐中發(fā)明的語言和行為模式，是

民眾共同發(fā)明和遵守的行為規(guī)則。

令服務(wù)性：民俗文化服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于生產(chǎn)、生活實(shí)踐，滿足人們的需要。

二、如何看待“一切民俗都屬于民間文化，一切民間文化都是民俗”這句話

一切民俗都屬于民間文化（J）

一切民間文化都是民俗（X）

令民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它重要以口耳相傳、行為示范和心理影響

的方式擴(kuò)布和傳承。

令民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸

到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，隨著著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化。

令

三、民俗學(xué)的功能

1、教育功能：民俗在個(gè)人行為過程中的教育和潛移默化功能。

2、規(guī)范功能：民俗對(duì)社會(huì)成員的行為方式所具有的約束和控制作用。（民俗是起源最早的一種社會(huì)規(guī)范,

也是一種約束最廣的行為規(guī)范）

3、維系功能：民俗統(tǒng)一人們的行為與思想，使社會(huì)成員保持向心力和凝聚力。

4、調(diào)節(jié)功能：民俗活動(dòng)能對(duì)社會(huì)成員心理產(chǎn)生調(diào)劑作用。這種調(diào)劑作用一般表現(xiàn)在三個(gè)方面：娛樂、

宣泄和補(bǔ)償。

四、祭祀飲食慣制

令祭祀食俗源于靈魂不滅的觀念，供奉神靈、祖先的視頻最終還是被煩人享用，娛人和娛神融為一體。

人們把祭品當(dāng)做神人溝通的中介，認(rèn)為食用食品就可以得到祖先的福佑。

五、服飾所體現(xiàn)的社會(huì)觀念

1、崇宗敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常質(zhì)--服裝原料的性質(zhì)

2、求吉心理形一服裝的樣式

3、表現(xiàn)民族的自我意識(shí)飾一佩帶的飾物

4、成為某種政治觀念的載體色-服裝的色彩

5、包含著不同的審美觀念畫-服飾的花紋圖案（涉及人體自身上的圖畫）

六、貿(mào)易中的民俗

1、集市交易中的民俗：叫賣聲、敲擊聲、中人、袖里吞金

2、行商：一種流動(dòng)的交易方式，有商隊(duì)和貨郎小販兩種形式。（市聲：叫賣聲、敲擊聲）

3、坐商：有固定的攤位和店鋪，并有規(guī)定的營(yíng)業(yè)時(shí)間和專營(yíng)商品。

傳承方式：幌子、字號(hào)牌匾、堂店標(biāo)牌、商標(biāo)、廣告、商品的包裝形式等.

七、人生儀禮民俗的內(nèi)容

1、誕生儀禮

2、成年儀禮

令穿褲、換裙

永寧納西族少年進(jìn)入成年時(shí)，要舉行穿裙子和穿褲子典禮。摩梭族、普米族、彝族也有相似的成年禮。

3、婚姻儀禮

令“六禮”

納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎

令南美婚禮中有拉蛋糕的習(xí)俗，三葉草代表好運(yùn)氣，戒指代表是下一個(gè)結(jié)婚的人，熱氣球代表將會(huì)

去旅行

令尼泊爾嫁給一顆堅(jiān)果，稱為“益喜”，認(rèn)為唯有“益喜”才是永恒的婚姻。新郎則是名為“貝爾果”

令凱爾特用絲帶將新人的手用8字綁在一起，象征著兩人的生命永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起

4、喪葬儀禮

八、人生儀禮民俗的性質(zhì)與特性

1、性質(zhì)

令人生儀禮是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。

令人生儀禮與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和

民俗文化類型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀。

2、“通過儀禮”理論

三階段一一脫離典禮、轉(zhuǎn)變典禮、合入典禮

3、特性

令個(gè)體與社會(huì)性相統(tǒng)一

令客觀性與主觀性密不可分

令象征性與現(xiàn)實(shí)性混雜

令個(gè)體的積極性與被動(dòng)性密切交織

九、廟會(huì)及其功能

1、敬神、娛神、自?shī)?/p>

2、廟市——物資互換

3、社交活動(dòng)

4、展示社區(qū)文化

令廟會(huì)敬神活動(dòng)涉及祭拜和民間雜藝。中小型廟會(huì)有更強(qiáng)的社交功能。

十、民間游藝的特性

1、民間游戲成立的前提和基本特質(zhì)是娛樂性與競(jìng)技性

2、階層性與對(duì)象性。民間游藝在社會(huì)不同層面有不同內(nèi)容。可分為宮廷游藝、文人游藝、市民階層的

游藝和農(nóng)民階層的游藝，各階層的身份、文化素養(yǎng)不同，各自的游藝活動(dòng)也不盡相同。如猜燈謎一般在

文人中盛行，斗雞、踢球多在市民階層中流行，踩高蹺、打太平鼓等多是農(nóng)民喜歡的游藝活動(dòng)。不同性

別、不同年齡階段的人群也有不同的游藝活動(dòng)。成年男子多以競(jìng)技、力量為主，如摔跤、賽馬、騎射等。

女子游藝注重心靈手巧，如斗草。

十一、民間游藝的功能

1、教育

令培養(yǎng)智能：表達(dá)能力、計(jì)算能力、反映能力

令鍛煉體能：增強(qiáng)體力、發(fā)展技巧

令塑造人格：心理素質(zhì)、處世態(tài)度、合作意識(shí)

2、調(diào)劑生活

3、培養(yǎng)集體精神

十二、工藝美術(shù)

令最早的年畫，重要用于巫術(shù)和宗教活動(dòng)。

令廣州織金彩瓷，簡(jiǎn)稱廣彩，是在白瓷胎上用釉上彩或金色描繪，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，富有南國(guó)情

調(diào)。自清初至今，已有三百數(shù)年歷史，近代民間藝人采用西洋進(jìn)口的法瑯料和液態(tài)金料，吸取中國(guó)

工筆畫和西洋繪畫技法，使構(gòu)圖層次豐富，受到廣泛歡迎。

十三、影響歲時(shí)節(jié)日民俗形成與發(fā)展的因素

1、歲時(shí)節(jié)日民俗最初形成，與古代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。特別是古代天文、歷法知識(shí)，直

接導(dǎo)致了歲時(shí)節(jié)日民俗的形成；

2、與人類的信仰、觀念、情感有關(guān)；

3、統(tǒng)治者的參與和提倡；

4、宗教的滲透；

5、節(jié)日風(fēng)俗的融合。

令隨著社會(huì)發(fā)展，節(jié)日大都具有聯(lián)歡性質(zhì)。目的在于加強(qiáng)個(gè)人和社會(huì)團(tuán)隊(duì)之間的社交和和諧往來，有

時(shí)還加入競(jìng)技活動(dòng)。

十四、我國(guó)歲時(shí)節(jié)日民俗的特性

1、鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色

2、濃厚的倫理觀念與人情味

3、節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展

望果節(jié)

令“望果節(jié)”是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。

令流行于拉薩、日喀則等農(nóng)業(yè)地區(qū)，沒有固定的日子，一般在農(nóng)作物成熟之際舉行。

令活動(dòng)內(nèi)容重要是祈求豐收，也是一種生產(chǎn)性動(dòng)員，由于“望果節(jié)”一過，繁忙的秋收活動(dòng)就開始了。

十五、圖騰崇敬的實(shí)質(zhì)

令原始民族認(rèn)為他們所崇敬的圖騰和自己的氏族、部落有“親族”血緣關(guān)系。

十六、圖騰崇敬的要素

1、圖騰崇敬物多由某種動(dòng)物、植物充任；

2、崇敬圖騰的氏族，都認(rèn)為本氏族與所崇敬的圖騰有一定的血緣親族關(guān)系；

3、圖騰是本氏族的標(biāo)志，又是本氏族的保護(hù)神。對(duì)于圖騰物，全氏族的人都倍加崇敬，常隨著一定的

典禮，有一系列的禁忌；

4、圖騰崇敬是全氏族每個(gè)成員的事情；

5、同一圖騰氏族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚；

6、氏族的名稱常以所崇敬的圖騰命名，后漸發(fā)展為同一氏族的人們的姓氏。

十七、祭祀的要素

1、有明確的祭祀對(duì)象；

2、有主祭人和參與人；

3、有嚴(yán)格的程序、典禮；

4、有祭祀奉獻(xiàn)。

十八、祭祀的目的

令避災(zāi)求吉

十九、祭祀的功能

1、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)

2、傳播文化

3、社會(huì)教育

令祭祀是民眾向神祗祈求福佑或趨避災(zāi)禍的一種行為慣制，它世代傳承，具有相應(yīng)的典禮制度。在祭

祀活動(dòng)中，經(jīng)常運(yùn)用法術(shù)，有時(shí)也使用一些巫術(shù)。

令祭祀是通神的重要手段，是祈神、謝神的基本形式，其用旨在于方災(zāi)殃、求好運(yùn)。

令通過祭祀也可以加強(qiáng)家族、氏族、部落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，提高戰(zhàn)斗力。

令祭祀時(shí)所保存的神話、傳說、歌舞等活動(dòng)，也起到了傳播文化、進(jìn)行社會(huì)教育的作用。

二十、魏晉南北朝時(shí)期的民俗思想

令南朝宗懾編《荊楚歲時(shí)記》

此書描繪了荊楚地區(qū)農(nóng)業(yè)民俗的整體形態(tài)，反映了對(duì)民俗功能與地位的結(jié)識(shí)?！肚G楚歲時(shí)記》以十二月

為序，按月歸納農(nóng)事生產(chǎn)和生活事象，涉及歲時(shí)節(jié)日、祈年儀禮與文娛競(jìng)技等各種活動(dòng)，以自然區(qū)劃為

范圍，描述了它們的整體形態(tài)，使我國(guó)的地區(qū)性農(nóng)業(yè)民俗初次被歸納為一個(gè)特殊的范疇。它也豐富了人

們對(duì)民俗的功能和地位的結(jié)識(shí)。歲時(shí)民俗的觀念，由于符合我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，在以后的歷代民俗文

獻(xiàn)中得到了沿用。

二十一、唐宋時(shí)期的民俗思想

1、農(nóng)政民俗思想興盛

《開元占經(jīng)》、《四時(shí)纂要》、《歲時(shí)廣記》

2、官修民間文藝圖書的出現(xiàn)

《初學(xué)記》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平廣記》

3、都市民俗記錄

《兩京新記》、《東京夢(mèng)華錄》、《都城紀(jì)勝》

二十二、近代啟蒙民俗思想

1、革命派“民俗武器論”

令代表人物：黃遵憲

令觀點(diǎn)：民族民俗是“思想啟蒙利器”，提倡“詩(shī)界革命”。重視民間詩(shī)歌，認(rèn)為民間文學(xué)與方言和民

俗的關(guān)系密切，提倡創(chuàng)作“新派詩(shī)”，編纂“新國(guó)風(fēng)”。

2、改良派“民俗工具論”

令代表人物：康有為、梁?jiǎn)⒊?/p>

令觀點(diǎn)：把民俗作為工具，開民智，提倡教育救國(guó)。主張應(yīng)用民間文學(xué)形式，編寫通俗教材，推廣“新

學(xué)”。

二十三、近代啟蒙民俗思想的特點(diǎn)

令強(qiáng)調(diào)中國(guó)民俗文化的歷史一致性和歷史認(rèn)同功能，反對(duì)清政府喪權(quán)辱國(guó)的行徑，宣傳民族自強(qiáng)的理

念。

二十四、近代啟蒙民俗思想的歷史意義

1、推動(dòng)革命發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步

2、加速了中國(guó)傳播媒體的轉(zhuǎn)變

二十五、近代知識(shí)分子對(duì)民俗文藝的應(yīng)用

令胡樸安，近現(xiàn)代著名文學(xué)訓(xùn)詁學(xué)家，撰寫的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》標(biāo)志著我國(guó)風(fēng)俗志的編纂進(jìn)入了一

個(gè)新里程。全書按照各省區(qū)的行政區(qū)劃編排體例，分設(shè)條目，對(duì)全國(guó)風(fēng)俗初次進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的

整理和編輯。也體現(xiàn)了有助于民政建設(shè)，增進(jìn)民族自強(qiáng)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)適宜于中國(guó)社會(huì)“國(guó)情”的學(xué)術(shù)

發(fā)展的思想。

二十六、重要學(xué)派

1、語言學(xué)派

令代表人物：繆勒

令觀點(diǎn)：神話是語言的疾?。幻袼籽芯勘仨氉匪菰忌裨?；區(qū)分民俗中的固有成分與新生成分、外來

成分。

2、人類學(xué)派

令代表人物：泰勒、安德魯?朗、弗雷澤

令觀點(diǎn)：從部族心理的角度去分析民俗事象，把這些民俗事象和民俗文化產(chǎn)品看做“遺留物”，較少

注意生產(chǎn)力發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸因素對(duì)民俗發(fā)展演變的影響。

3、社會(huì)學(xué)派

令觀點(diǎn)：任何宗教的崇敬對(duì)象，都是統(tǒng)治人類的社會(huì)力量的化身，也就是說，社會(huì)和社會(huì)環(huán)境才是產(chǎn)

生宗教的真正因素。

4、歷史地理學(xué)派

令代表人物：科隆父子

他們比較民歌的異文，將異文分解為母題，分析母題的分布狀況和歷史變遷，擬定民歌的歷史。

令特點(diǎn)：治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。重視材料的搜集，眼光開闊，論證翔實(shí)。

令局限性之處：喜歡對(duì)民間文藝作品提煉出某種公式，有時(shí)未免有些片面；考慮外部聯(lián)系的作用較少。

二十七、AT分類法

令芬蘭的阿爾奈發(fā)明了《民間故事類型索引》，美國(guó)的湯普森對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂，合

稱為“阿爾奈―湯普森體系”，簡(jiǎn)稱“AT分類法”。

令該分類體系將故事類型編為1~2499號(hào)，分為：動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分

類的故事。

二十八、結(jié)構(gòu)主義研究方法

令強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的內(nèi)在性，即主張就神話論神話，就故事論故事，基本排除它們與外部（重要是社會(huì)）

諸因素的聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象的共時(shí)性分析，而置歷時(shí)性分析于不顧。因此，結(jié)構(gòu)主義研究可以

達(dá)成進(jìn)一步細(xì)致的地步，卻難免有片面和隔斷歷史之弊。

二十九、百工五法

令“百工五法”是我國(guó)古代工匠技藝中最杰出的發(fā)明，它與各個(gè)行業(yè)基本生產(chǎn)工具的綜合運(yùn)用，構(gòu)成

了我國(guó)工匠生產(chǎn)技藝最基本的民俗形態(tài)。

令居住建筑民俗

令“百工五法”是我國(guó)古代工匠技藝中最杰出的發(fā)明。

令在泥瓦匠、石匠、木匠、鐵匠、皮匠等行業(yè)中都有應(yīng)用，并一直傳承至今。

令“百工五法”與各個(gè)行業(yè)基本