馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

〇、緒論馬克思主義的概念=1\*GB3①從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講：馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后及各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。=2\*GB3②從階級(jí)屬性講：馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，目的和解放條件的學(xué)說。=3\*GB3③從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講：馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然，社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。=4\*GB3④概括的說：馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分，他們是有機(jī)統(tǒng)一的。2、馬克思主義的形成（產(chǎn)生）時(shí)代背景：資本主義生產(chǎn)方式一方面帶來了社會(huì)化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，另一方面造成了深重的社會(huì)災(zāi)難。首先社會(huì)兩極分化，工人極端困苦；其次，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)。無產(chǎn)階級(jí)在反抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫的斗爭(zhēng)中，逐步走向自覺，并迫切渴望有科學(xué)的理論指導(dǎo)。覺醒了的無產(chǎn)階級(jí)迫切需要總結(jié)和升華自身斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的革命理論，以指導(dǎo)自身的解放斗爭(zhēng)。 思想文化來源：19世紀(jì)歐洲三大先進(jìn)思潮——德國(guó)古典哲學(xué)（辯證法思想）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析和關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想）、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義（對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)未來新社會(huì)的展望）——為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)——能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論——為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。來源還有古希臘羅馬哲學(xué)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想成果、法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的思想進(jìn)步。馬克思主義與思想來源的關(guān)系：如上一、世界的物質(zhì)性和發(fā)展規(guī)律唯物論（一）、世界的物質(zhì)性1、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀，它提供了對(duì)于世界和人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。哲學(xué)基本問題：含義：兩大類現(xiàn)象——物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象；兩大類活動(dòng)——認(rèn)識(shí)世界和改造世界。存在和思維，物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界不能回避的最基本問題，同時(shí)也必然成為哲學(xué)的不能回避的基本問題。內(nèi)容：=1\*GB3①存在和思維，誰是世界的本源。即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性。這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；=2\*GB3②“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”這一問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。意義：對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，才能在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系、發(fā)展及其基本規(guī)律。2、馬克思主義的物質(zhì)觀列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意義：=1\*GB3①堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。=2\*GB3②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論與可知論，批判了不可知論。=3\*GB3③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。=4\*GB3④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。3、意識(shí)的客觀性、主觀性和能動(dòng)性客觀性與主觀性：物質(zhì)決定意識(shí)。從意識(shí)的起源看，它不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但有不是物質(zhì)本身。4、辯證否定觀基本內(nèi)容：=1\*GB3①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。=2\*GB3②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。=3\*GB3③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。=4\*GB3④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服消極因素有保留其積極因素。*否定之否定規(guī)律的意義：①否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性欲曲折性的統(tǒng)一。②否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性與前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。（三）、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法認(rèn)識(shí)論二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律（一）、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)及其關(guān)系 實(shí)踐：人們的實(shí)踐活動(dòng)，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實(shí)踐的主體、客體、中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本內(nèi)容要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。=1\*GB3①實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。=2\*GB3②實(shí)踐人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性。=3\*GB3③實(shí)踐是社會(huì)的，歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。=1\*GB3①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。=2\*GB3②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。=3\*GB3③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。=4\*GB3④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)=5\*GB3⑤總之，人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。2、辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因而科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體、客體及其相互關(guān)系，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識(shí)目的和作用、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識(shí)論問題，做出了同舊唯物主義完全不同的回答。3、認(rèn)識(shí)的兩次飛躍第一次：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過程。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來?；緱l件：=1\*GB3①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)踐的感性材料。=2\*GB3②經(jīng)過理想思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里制作加工。第二次：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是“認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”。這是認(rèn)識(shí)過程第二次能動(dòng)的飛躍。必要性與重要性：=1\*GB3①認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，此外再無別的目的。理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程，既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，又是理論實(shí)現(xiàn)自身的過程。=2\*GB3②認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)與發(fā)展。（理論的正確性在第一次飛躍中不可能證實(shí)，只有運(yùn)用到實(shí)踐，正確的才能被證實(shí)，錯(cuò)誤的才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)自身中得到完善和發(fā)展。）（二）、真理與價(jià)值1、真理及其基本屬性 真理的客觀性：客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。真理的客觀性，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的絕對(duì)性：真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。=1\*GB3①任何真理都必然包含通客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。否則就不稱其為真理，這點(diǎn)是絕對(duì)的，無條件的。=2\*GB3②人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的，無條件的。真理的相對(duì)性：真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。=1\*GB3①真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。由于任何真理都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的條件性、有限性。=2\*GB3②真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反應(yīng)都只能是相對(duì)正確的，即認(rèn)識(shí)的深刻程度、精確程度都是有限的，或者是近似的。這是真理在深度上的有條件性、有限的性。*關(guān)系：=1\*GB3①二者相互依存。=2\*GB3②真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。=3\*GB3③真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。2、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：=1\*GB3①從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反應(yīng)，它的本性在于客觀與主觀相符合。（主觀是另一種認(rèn)識(shí)，客觀事物又不可能回答問題，所以）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既不能是主觀認(rèn)識(shí)本身，也不能是客觀事物，只能是作為主客觀橋梁的社會(huì)實(shí)踐。=2\*GB3②從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。=3\*GB3③在檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。（三）、認(rèn)識(shí)世界和改造世界歷史唯物主義三、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（一）、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律1、社會(huì)存在的含義、要素和各自作用社會(huì)存在：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，使社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。=1\*GB3①自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活的和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來源。=2\*GB3②人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和其他一切社會(huì)活動(dòng)的主體，是一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，沒有人就沒有社會(huì)。=3\*GB3③物質(zhì)生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的身纏活動(dòng)的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。2、社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。主體不同：層次不同3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系=1\*GB3①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性。但社會(huì)意識(shí)并非消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，它既依賴于社會(huì)存在，又有相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。意義：=1\*GB3①這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。②這一原理對(duì)于社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。3、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本要素：=1\*GB3①勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段。它是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。=2\*GB3②勞動(dòng)對(duì)象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動(dòng)對(duì)象，其中進(jìn)入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象。=3\*GB3③勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定的勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象，從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。=4\*GB3④科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的。二者相互關(guān)系：=1\*GB3①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。=2\*GB3②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。=3\*GB3③從過程上看，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合。（二）、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力1、社會(huì)基本矛盾及其作用 社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。作用：社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：=1\*GB3①生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。=2\*GB3②社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。=3\*GB3③社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決形式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。2、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作