高中歷史-新文化運(yùn)動(dòng) 教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

教學(xué)設(shè)計(jì)展示圖片導(dǎo)入：課件第一頁(yè)中國(guó)是世界上歷史最悠久的文明古國(guó)之一，在數(shù)千年的大部分時(shí)間里，其文化在整體上一直處于領(lǐng)先發(fā)展的地位，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)人基本上不承認(rèn)在中國(guó)之外，還有可以和中國(guó)文化比肩并立的文化。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)自我封閉的大門(mén)之后，不管中國(guó)人愿不愿意承認(rèn)，一種造成了足以打敗中國(guó)的種種條件的強(qiáng)勢(shì)文化，逐漸展現(xiàn)在中國(guó)人的面前。中國(guó)人不得不開(kāi)啟向西方學(xué)習(xí)的大門(mén)。“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，引導(dǎo)著人們開(kāi)始從“器物”層面學(xué)習(xí)西方，而維新變法和辛亥革命則開(kāi)始從“制度”層面學(xué)習(xí)西方，但結(jié)果是屢遭挫折和失敗。展示圖片導(dǎo)入：課件第二頁(yè)拿什么來(lái)拯救：破敗的山河，頹敗的經(jīng)濟(jì)，失敗的革命，衰敗的文化。展示圖片導(dǎo)入：課件第三頁(yè)一批先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始深入到民族文化心理層面進(jìn)行反思，掀起了又一次思想解放潮流——新文化運(yùn)動(dòng)。展示圖片導(dǎo)入：第四頁(yè)新文化運(yùn)動(dòng)【課程要求】：概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。學(xué)案講授：新舊沖突——新文化運(yùn)動(dòng)的背景（自主學(xué)習(xí)）閱讀教材87頁(yè)第一自然段并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想四個(gè)方面歸納新文化運(yùn)動(dòng)的背景。（提問(wèn)學(xué)生，→課件展示）政治方面：（1）辛亥革命推翻了清王朝，但反帝反封建的任務(wù)沒(méi)有完成。（2）帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)（3）北洋軍閥專(zhuān)制獨(dú)裁。總結(jié)：中國(guó)人民仍在反帝反封的道路上進(jìn)行抗?fàn)幒吞剿??！匾?、經(jīng)濟(jì)：一戰(zhàn)期間，民族資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展——根本原因3、階級(jí)：（1）民族資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍進(jìn)一步壯大（2）資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治4.思想：（1）西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國(guó)（2）辛亥革命使民主共和觀念深入人心（3）袁世凱倒行逆施，掀起尊孔復(fù)古逆流?！苯釉颍?）激進(jìn)的民主主義者的反思和認(rèn)識(shí)總結(jié)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化矛盾沖突的產(chǎn)物?！净A(chǔ)過(guò)關(guān)】1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的興起是當(dāng)時(shí)各歷史條件推動(dòng)的產(chǎn)物，這些歷史條件包括（A．）①辛亥革命使民主觀念深入人心

②中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展

③馬克思主義傳入中國(guó)

④西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國(guó)

A．①②④

B．②③④

C．①③④

D．①②③【課下整合】根據(jù)中外近代史上的幾次思想解放運(yùn)動(dòng)，歸納思想解放的共性原因，分析其根本原因及體現(xiàn)的原理。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是怎樣興起的？新意盎然——新文化運(yùn)動(dòng)的興起（自主學(xué)習(xí)）閱讀教材1915年9月——88頁(yè)探索救國(guó)救民的真理。完成下表：（課件展示）興起的標(biāo)志1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》代表人物陳、李、胡、錢(qián)、魯、劉前期指導(dǎo)思想民權(quán)、平等、進(jìn)化論思想陣地《新青年》活動(dòng)中心北京大學(xué)（課件展示）幾個(gè)人物【思考探究】(一)拿世界各國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)來(lái)比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長(zhǎng)在在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人；但是，以一個(gè)校長(zhǎng)身份，而能領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個(gè)。——美國(guó)哲學(xué)家杜威語(yǔ)根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析：蔡元培的學(xué)術(shù)方針及其實(shí)質(zhì)是什么？為什么北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)中心。學(xué)生回答，課件展示方針：“兼容并包、學(xué)術(shù)思想自由”兼容并包的實(shí)質(zhì)是鼓勵(lì)和倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)文化。學(xué)術(shù)思想自由的實(shí)質(zhì)是讓新文化占領(lǐng)封建文化的陣地。原因：1蔡元培的學(xué)術(shù)方針，2具有新思想的學(xué)者到北大任教，3《新青年》遷到北京。（北大?；阵w現(xiàn)以人為本，北大是高中生神往的地方，我沒(méi)去過(guò)，我的這一愿望寄托給大家?guī)臀彝瓿?。將?lái)有一天，你打電話給我：老師，有空到北京來(lái)玩，我在北大等您。）【基礎(chǔ)過(guò)關(guān)】2、北京大學(xué)之所以能成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要基地，其直接原因是（B）

A．五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了青年學(xué)生思想的解放

B．北大校長(zhǎng)蔡元培以“兼容并包”為辦學(xué)宗旨，提倡“學(xué)術(shù)思想自由”

C．北大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神強(qiáng)烈

D．北大學(xué)生反封建的民主精神強(qiáng)烈推陳出新——新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容1.（自主學(xué)習(xí)）閱讀第二——第四個(gè)標(biāo)題，歸納新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容有哪些？完成表格：（課件展示）新文化運(yùn)動(dòng)前期（1917年以前）后期（1917年以后）內(nèi)容提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制

宣傳十月革命、宣傳馬克思主義

提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信

提倡新道德，反對(duì)舊道德

提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)

【思考探究】（二）、“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、藝術(shù)上、思想上一切的黑暗。”—陳獨(dú)秀 根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：文中提到的的兩位“先生”是指什么？具體涵義是什么？陳獨(dú)秀提出民主和科學(xué)的原因是什么？目的何在？有何意義？學(xué)生回答，教師總結(jié)（課件展示）德先生指民主賽先生指科學(xué)“民主”指民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。原因：1資產(chǎn)階級(jí)宣言民主，反對(duì)封建專(zhuān)制，把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制的理論支柱儒家思想；2宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。3只有科學(xué)和民主才可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。目的：真正實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的民主政治。建立富強(qiáng)的國(guó)家。意義：這一口號(hào)反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求和人民的迫切需要，為轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了序幕，有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此：它是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)和核心內(nèi)容。（三）、課件展示材料一：麗春之日丈夫夭折.祥林嫂在生命和“名譽(yù)”之間，它依然選擇了“名譽(yù)”即永遠(yuǎn)的有祥林名譽(yù)權(quán)的“不嫁二夫”的寡婦。然而她婆婆卻再也容不下這個(gè)克星，用極其野蠻的手段把她嫁給了賀老六。丈夫死了，本不是祥林嫂的錯(cuò)，可她卻要被人認(rèn)為不吉祥。她本來(lái)是遵照封建禮教的規(guī)矩“好女不嫁二男”，是偏偏有個(gè)婆婆不讓她守節(jié)，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說(shuō)她“不干不凈”。在年終人們祝福的歡樂(lè)氣氛中,祥林嫂懷著無(wú)限復(fù)雜矛盾的心情死去了·····——魯迅材料二：我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿本上都寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人"！——\o"原作者：魯迅"魯迅《\o"出自《狂人日記》"狂人日記》材料三：儒者三綱之說(shuō)，為一切道德政治之大原。君為臣綱，則民于君附屬品，而西人無(wú)獨(dú)立自主之人格矣。父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣。夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨罚鵁o(wú)獨(dú)立自主之人格矣?！壌硕鹂朴衤芍赖旅~，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。——陳獨(dú)秀《一九一六年》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析:是誰(shuí)殺死了祥林嫂？舊禮教的實(shí)質(zhì)是什么？怎么理解“吃人”的實(shí)質(zhì)是什么？什么是舊道德？什么是新道德？為什么要反對(duì)舊道德提倡新道德？指出“打倒孔家店”的實(shí)質(zhì)？學(xué)生回答，課件展示舊禮教殺死了她。舊禮教的實(shí)質(zhì)是吃人。吃人的實(shí)質(zhì)就是：漠視人的價(jià)值，扼殺人的生命，剝奪人的權(quán)利。舊道德主要是指以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常，三綱即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常即仁、義、禮、智、信。新道德指男女平等，個(gè)性解放等。原因：①以孔子和儒家學(xué)說(shuō)為代表的舊禮教舊道德（例如三綱五常，“忠、孝、節(jié)”、“存天理、滅人欲”等）維護(hù)專(zhuān)制制度，成為民主共和的阻力。②無(wú)論是維新變法還是辛亥革命，都沒(méi)有對(duì)舊禮教舊道德進(jìn)行深刻的批判。③辛亥革命以后，封建余孽的倒行逆施，都打著尊孔的旗號(hào)來(lái)蠱惑人心。孔子之道成為專(zhuān)制獨(dú)裁的精神支柱。（4）袁世凱又借尊孔之名行復(fù)辟之實(shí)，倒行逆施。針對(duì)這些文體，新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。實(shí)質(zhì)“打倒孔家店”實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的全面清算?？偨Y(jié)這場(chǎng)掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來(lái)解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。評(píng)價(jià)：這一主張揭示了中國(guó)封建社會(huì)“倫理政治化、政治倫理化”的特征，有利于打破封建禮教和封建宗法制度的束縛，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)人文精神，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格容易否定傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，也易造成私欲膨脹。課下探究：整合文藝復(fù)興、康梁維新思想、新文化運(yùn)動(dòng)是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的。分析應(yīng)如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。承轉(zhuǎn)：提倡民主反對(duì)專(zhuān)制，提倡科反對(duì)愚昧和迷信，提倡新道德，反對(duì)舊道德，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。但任何思想的傳播都有其文化載體，因此，文化運(yùn)動(dòng)勢(shì)在必行。（四）材料一：上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。

山無(wú)陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。材料二：上天呀！我渴望與你相知相惜，長(zhǎng)存此心永不褪減。除非巍巍群山消逝不見(jiàn)，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凜凜寒冬雷聲翻滾，除非炎炎酷暑白雪紛飛，除非天地相交聚合連接，直到這樣的事情全都發(fā)生時(shí)，我才敢將對(duì)你的情意拋棄決絕！閱讀上述文學(xué)材料思考：新舊文學(xué)的特點(diǎn)是什么？胡適和陳獨(dú)秀文學(xué)革命的主張有何異同？文學(xué)革命的影響是什么？有何表現(xiàn)？學(xué)生回答。課件展示特點(diǎn)：舊文學(xué)：陳腐、雕琢、迂晦新文學(xué)：新鮮、平易、明了主張：胡適：用白話文取代文言文（形式）陳獨(dú)秀：用白話文取代文言文（形式），推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學(xué)，建立新鮮、平易、明了的新文學(xué)（內(nèi)容）。影響：文化平民化表現(xiàn)：（1）教育界的文化平民化

民國(guó)初年，面向群眾的社會(huì)教育或通俗教育已有初步發(fā)展。在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，社會(huì)教育蓬勃興起，形成了平民教育思潮。

（2）文學(xué)界的文化平民化

A在文學(xué)界，隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，白話文逐漸取代文言文，不斷得到推廣。B在“詩(shī)體解放”的口號(hào)下，胡適、劉半農(nóng)、周作人等積極嘗試創(chuàng)作白話詩(shī).”。點(diǎn)撥1、為新文化、新思想的傳播與普及提供了載體。

2、推動(dòng)人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念。

3、為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動(dòng)做了思想文化方面的準(zhǔn)備【基礎(chǔ)過(guò)關(guān)】3、右圖為北大校園的雕塑，其造型來(lái)源于“德先生”（Democracy）和

“賽先生”（science）英文頭一字母“D”“S”的變體。德先生和賽先生是指

A．民主與自由

B．平等與自由C．民權(quán)與科學(xué)

D．民主與科學(xué)

4．新文化運(yùn)動(dòng)把批判矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，根本原因是

（）

A.儒家思想是中國(guó)的傳統(tǒng)文化

B．當(dāng)時(shí)北洋軍閥政府推祟儒家思想

C．儒家思想比資產(chǎn)階級(jí)思想文化落后

D．儒家思想是維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)5．新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)文學(xué)革命，當(dāng)時(shí)文學(xué)革命的內(nèi)容包括（）

①提倡白話文

②文學(xué)要為工農(nóng)服務(wù)

③使用簡(jiǎn)化字

④建立新鮮、平易、明了的新文學(xué)

A．①②

B．②③

C．①④

D．①③四．新的希望——新文化運(yùn)動(dòng)的意義6、李大釗指出：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也”。這說(shuō)明（）

A．新文化運(yùn)動(dòng)反孔教的根本目的是追求民主政治

B．新文化運(yùn)動(dòng)矛頭所向是封建的儒家思想

C．新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定儒家傳統(tǒng)文化D．新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們找到了一條正確的民主政治的道路

四、新的希望——性文化運(yùn)動(dòng)的影響：課件展示現(xiàn)象一：反動(dòng)軍閥污蔑新文化運(yùn)動(dòng)是“異端邪說(shuō)”、“洪水猛獸”，守舊派文人甚至謾罵新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者是“眾叛親離”，“人頭畜鳴”。——沉重打擊專(zhuān)制主義和守舊勢(shì)力現(xiàn)象二：我沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，怎么能愛(ài)他···怎么能嫁他？這簡(jiǎn)直是一件買(mǎi)賣(mài)···我要保全我的人格，還怎么能承認(rèn)什么禮教呢？—1919年《新詩(shī)年選》摘錄：《自覺(jué)的女子》——?jiǎng)訐u傳統(tǒng)禮教的正統(tǒng)地位材料三：《新青年》受到廣大青年知識(shí)分子的普遍歡迎，被譽(yù)為“青年界之金針”和青年的“良師益友”。青年得此，如清夜聞鐘，如當(dāng)頭一棒。促進(jìn)中國(guó)人民特別是青年知識(shí)分子的覺(jué)醒。材料四：中國(guó)存亡，就在此一舉了！今與全國(guó)同胞立兩個(gè)信條：中國(guó)的土地可以征服而不可以斷送！中國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭！國(guó)亡了！同胞起來(lái)呀！”

——1919年五四運(yùn)動(dòng)《北京學(xué)界全體宣言》節(jié)選——推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)材料五：1919年5月，李大釗為《新青年》主編“馬克思主義研究專(zhuān)號(hào)”，第一次較為系統(tǒng)地介紹了馬克思主義學(xué)說(shuō)。——促進(jìn)了馬克思主義的傳播材料六：他們對(duì)于現(xiàn)狀對(duì)于歷史，所謂壞的就是絕對(duì)的壞；所謂好的就是絕對(duì)的好。--毛澤東——對(duì)東、西方文化全面否定或肯定,帶有絕對(duì)性和片面性材料七：新文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子內(nèi)，新思想沒(méi)有普及到工農(nóng)群眾中去。--李時(shí)岳——沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合課件展示總結(jié)：對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：1性質(zhì)：是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，是近代歷史上又一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)和文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。2.積極影響：（1）動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前的解放（是辛亥革命的繼續(xù)：反封建；同時(shí)，又是補(bǔ)課：反封建更徹底）（2）中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展和文化的普及（3）對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起了宣傳動(dòng)員作用（4）后期傳播的社會(huì)主義思想，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。3.局限性：（1）沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，缺乏群眾基礎(chǔ)。（2）對(duì)東、西方文化存在全面否定或全面肯定的偏向【結(jié)束語(yǔ)】百年滄桑，百年沉淪，古老的東方在文明的碰撞中激蕩！近代的中國(guó)在思想的匯合中棄揚(yáng)。啟迪著苦難的中華民族；中體西用的實(shí)踐，開(kāi)啟了近代中國(guó)的艱難進(jìn)程；變革求進(jìn)的吶喊，推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)的步伐，激勵(lì)著我們上下求索的信念；新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)對(duì)中國(guó)固有文化進(jìn)行批評(píng)和反省，同時(shí)努力追求中國(guó)文化與世界文化相互密接，相互融合的一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)。它是中國(guó)人，主要是一部分知識(shí)分子開(kāi)始走出封閉，漸漸形成開(kāi)放的文化觀念的歷史過(guò)程。因此一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。畫(huà)龍點(diǎn)睛——總結(jié)：準(zhǔn)確理解新文化運(yùn)動(dòng)的“新”新領(lǐng)導(dǎo)：——資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子新基礎(chǔ)——中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展新思想——前期以西方的民主科學(xué)為指導(dǎo)思想，后期以馬克思主義為指導(dǎo)思想新內(nèi)容——前期宣傳民主科學(xué)，后期宣傳馬克思主義新成果-動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位，形成空前的思想解放。深化鞏固在人類(lèi)思想文化發(fā)展的過(guò)程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特征。

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料1：自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》材料2：受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問(wèn)題，比如“德先生”“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的艱難?！獜埡杲堋吨袊?guó)皇帝的五種命運(yùn)》序（1）材料1中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺(jué)悟”經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？

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（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型難的原因。

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（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。

____________________________________________________________________________答案：（1）三個(gè)階段：①“學(xué)術(shù)覺(jué)悟”：洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)西方科技尤其是軍事科技；結(jié)果失敗。②“政治覺(jué)悟”：維新派、革命派效仿西方政治制度，進(jìn)行維新變法和辛亥革命；結(jié)果都失敗了，未能拯救中國(guó)。③“倫理覺(jué)悟”：先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)了思想解放和民族覺(jué)醒，為馬克思主義的傳播和五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

（2）原因：①政治：專(zhuān)制制度（或皇帝制度）的阻礙。②經(jīng)濟(jì)：資本主義發(fā)展不充分，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。③思想：儒家思想的影響根深蒂固（或傳統(tǒng)文化的制約）。

（3）理解：材料1、2及中國(guó)近代史的史實(shí)說(shuō)明，固守傳統(tǒng)當(dāng)然不行，全盤(pán)西化也不行。應(yīng)該古為今用，批判繼承，開(kāi)拓創(chuàng)新；洋為中用，取其精華，去其糟粕。學(xué)情分析雖然學(xué)生在初中時(shí)已學(xué)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的有關(guān)知識(shí)，但大多數(shù)學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知水平還很有限，因此對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)這段歷史還不能形成理性認(rèn)識(shí)。必修一學(xué)過(guò)專(zhuān)制、民主等概念；必修三第一、三單元學(xué)過(guò)孔子、科學(xué)等概念；高二學(xué)生對(duì)歷史事物的理解、分析、概括能力都有很大提高，同時(shí)已具備一定的學(xué)習(xí)自主性。但學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性仍不強(qiáng)，沒(méi)有形成系統(tǒng)的歷史思維能力，理解運(yùn)用能力有限。高中階段的學(xué)習(xí)要求學(xué)生能夠深刻理解新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并進(jìn)而分析、探討其對(duì)中國(guó)思想解放的影響。所以，教師需要根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)和理解能力，采取深入淺出、生動(dòng)形象的方法進(jìn)行教學(xué)。因此,課堂中側(cè)重基礎(chǔ)知識(shí)的整合的同時(shí)，注重開(kāi)拓學(xué)生的縱橫比較聯(lián)系和歷史思維。由于大部分學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、運(yùn)用能力仍較欠缺，本節(jié)課對(duì)重要概念含義的深化理解；基本理論的完整、科學(xué)表述做了講解。效果分析本課時(shí)立足學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究的教學(xué)理念，在創(chuàng)設(shè)情境、提出質(zhì)疑和提供學(xué)習(xí)材料的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從深層次、多思維的角度去理解和認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)。重點(diǎn)突出新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的條件、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代思想解放的的影響以及在學(xué)習(xí)西方探索救國(guó)救民道路上的地位。因此對(duì)問(wèn)題的質(zhì)疑和材料的選擇要做到精煉準(zhǔn)確，不要給學(xué)生增加文字閱讀的困難。從本節(jié)課的教學(xué)效果看，主要有以下幾個(gè)方面1、知識(shí)、能力等教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度高，不同層次的學(xué)生均有收獲：對(duì)尖子生來(lái)說(shuō)，在新文化運(yùn)動(dòng)史實(shí)部分的學(xué)科能力有較大提高，回答應(yīng)用問(wèn)題比較全面，思路、方法、規(guī)律比較到位；中等生對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的理解、運(yùn)用能有所提高，對(duì)易錯(cuò)易混點(diǎn)能夠準(zhǔn)確辨識(shí)；后進(jìn)生能夠?qū)A(chǔ)知識(shí)的理解、記憶得到提高，回答基礎(chǔ)知識(shí)的提問(wèn)基本準(zhǔn)確。2、從學(xué)生思維看：學(xué)生思維積較活躍，能積極跟上老師思路，積極調(diào)動(dòng)知識(shí)，分析、解決問(wèn)題。3、從合作探究能力看：合作探究氛圍濃厚，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作意識(shí)較強(qiáng)。4、學(xué)生的分析和概括能力得到鍛煉和提升。【教材分析】從教材的內(nèi)容與地位來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)一課，選自岳麓版必修三第二十一課，屬于第五單元“近現(xiàn)代中國(guó)先進(jìn)思想”重要組成部分。新文化運(yùn)動(dòng)，是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域中的延伸，前承近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的種種嘗試，后面為馬克思主義在中國(guó)傳播打開(kāi)了閘門(mén)，從世界范圍看深受西方啟蒙思想影響，是一場(chǎng)深刻的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，具有極為重要的地位。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它是繼戊戌變法、辛亥革命之后，在思想領(lǐng)域反對(duì)封建斗爭(zhēng)的繼續(xù)，其特點(diǎn)是高舉民主科學(xué)偉大旗幟，矛頭直指封建專(zhuān)制賴(lài)以生存的封建文化；后期新文化運(yùn)動(dòng)在十月革命的影響下，突破了反封建斗爭(zhēng)的局限，開(kāi)始尋求馬克思主義和十月革命的經(jīng)驗(yàn)，探索救國(guó)圖存的新道路，它既是對(duì)舊民主主義革命失敗的深刻反思，帶來(lái)了對(duì)封建舊思想的徹底批判，促使人們追求民主科學(xué)，探索救國(guó)救民真理，為馬克思主義在中國(guó)傳播創(chuàng)造條件，又為后面五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立埋下了伏筆，因此從近代反抗史的角度看，新文化運(yùn)動(dòng)既是舊革命的總結(jié)，又是新革命的曙光。因此從近代探索史的角度看，新文化運(yùn)動(dòng)既是舊思想的發(fā)展，又是新思想的開(kāi)始。從高考的角度看，它極容易和世界史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合題目的考查，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興；也有可能以向西方學(xué)習(xí)為線索，進(jìn)行中國(guó)近代思想史的考查，進(jìn)而探究中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的一系列特點(diǎn)，并得到相應(yīng)的認(rèn)識(shí)?？傊菊n知識(shí)在近代文化發(fā)展歷程中占有非常重要的地位，學(xué)習(xí)中必須引起重視。測(cè)評(píng)練習(xí)1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的興起是當(dāng)時(shí)各歷史條件推動(dòng)的產(chǎn)物，這些歷史條件包括（）①辛亥革命使民主觀念深入人心

②中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展

③馬克思主義傳入中國(guó)

④西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國(guó)

A．①②④

B．②③④

C．①③④

D．①②③2、北京大學(xué)之所以能成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要基地，其直接原因是（）

A．五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了青年學(xué)生思想的解放

B．北大校長(zhǎng)蔡元培以“兼容并包”為辦學(xué)宗旨，提倡“學(xué)術(shù)思想自由”

C．北大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神強(qiáng)烈

D．北大學(xué)生反封建的民主精神強(qiáng)烈3、右圖為北大校園的雕塑，其造型來(lái)源于“德先生”（Democracy）和

“賽先生”（science）英文頭一字母“D”“S”的變體。德先生和賽先生是指

A．民主與自由

B．平等與自由C．民權(quán)與科學(xué)

D．民主與科學(xué)4．新文化運(yùn)動(dòng)把批判矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，根本原因是

（）

A.儒家思想是中國(guó)的傳統(tǒng)文化

B．當(dāng)時(shí)北洋軍閥政府推祟儒家思想

C．儒家思想比資產(chǎn)階級(jí)思想文化落后

D．儒家思想是維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)5．新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)文學(xué)革命，當(dāng)時(shí)文學(xué)革命的內(nèi)容包括（）①提倡白話文

②文學(xué)要為工農(nóng)服務(wù)

③使用簡(jiǎn)化字

④建立新鮮、平易、明了的新文學(xué)

A．①②

B．②③

C．①④

D．①③6、李大釗指出：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也”。這說(shuō)明（）

A．新文化運(yùn)動(dòng)反孔教的根本目的是追求民主政治

B．新文化運(yùn)動(dòng)矛頭所向是封建的儒家思想

C．新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定儒家傳統(tǒng)文化D．新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們找到了一條正確的民主政治的道路

7、在人類(lèi)思想文化發(fā)展的過(guò)程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特征。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料1：自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?！惇?dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》材料2：受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問(wèn)題，比如“德先生”“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的艱難?！獜埡杲堋吨袊?guó)皇帝的五種命運(yùn)》序（1）材料1中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺(jué)悟”經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？____________________________________________________________（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型難的原因。____________________________________________________________（3）在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，西方文化本土化”的趨向。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。____________________________________________________________參考答案:1_6ABCDCB7.（1）三個(gè)階段：①“學(xué)術(shù)覺(jué)悟”：洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)西方科技尤其是軍事科技；結(jié)果失敗。②“政治覺(jué)悟”：維新派、革命派效仿西方政治制度，進(jìn)行維新變法和辛亥革命；結(jié)果都失敗了，未能拯救中國(guó)。③“倫理覺(jué)悟”：先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)了思想解放和民族覺(jué)醒，為馬克思主義的傳播和五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。（2）原因：①政治：專(zhuān)制制度（或皇帝制度）的阻礙。②經(jīng)濟(jì)：資本主義發(fā)展不充分，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。③思想：儒家思想的影響根深蒂固（或傳統(tǒng)文化的制約）。（3）理解：材料1、2及中國(guó)近代史的史實(shí)說(shuō)明，固守傳統(tǒng)當(dāng)然不行，全盤(pán)西化也不行。應(yīng)該古為今用，批判繼承，開(kāi)拓創(chuàng)新；洋為中用，取其精華，去其糟粕。課后反思新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代化探索的重要一環(huán)，相比于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)器物變革，戊戌變法、辛亥革命的政治制度變革而言，新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想方面的大變革。器物方面的變革可以通過(guò)近代企業(yè)的建設(shè)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解；政治制度方面的變革則可以通過(guò)政府法令來(lái)認(rèn)識(shí)，而思想方面的變革，看不見(jiàn)，摸不著，學(xué)生理解起來(lái)有一定的難度。針對(duì)這一情況，我采取了引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)問(wèn)題化的方式進(jìn)行突破?，F(xiàn)就本節(jié)課進(jìn)行反思。成功之處1、相關(guān)問(wèn)題的點(diǎn)撥比較恰當(dāng)。在《新文化運(yùn)動(dòng)》的教學(xué)中，我主要使用了材料教學(xué)的方式來(lái)突破重難點(diǎn)。選取的材料，注重典型性與趣味性，即說(shuō)明了問(wèn)題，又通過(guò)生動(dòng)有趣的材料激發(fā)了學(xué)生積極性。2、注重學(xué)生的主體性。教學(xué)中，對(duì)于基礎(chǔ)性的知識(shí)，我放手由學(xué)生歸納總結(jié)。對(duì)于難點(diǎn)，或者給予學(xué)生思考的思路，或者給予相關(guān)的史料，在此基礎(chǔ)上再適時(shí)的引導(dǎo)，盡量由學(xué)生通過(guò)自己的思考來(lái)得出相關(guān)結(jié)論。3、注重知識(shí)內(nèi)在的聯(lián)系