小議哲學(xué)家的數(shù)字媒介詩學(xué)思考

小議哲學(xué)家的數(shù)字媒介詩學(xué)思考

內(nèi)容提要在當(dāng)今全球化的數(shù)字時代和電子傳媒領(lǐng)域，法國哲學(xué)家德勒茲思想的影響日益凸顯。作為當(dāng)代西方“賽博空間的哲學(xué)家與預(yù)言家”、“哲學(xué)中的畢加索”，德勒茲作為“創(chuàng)造概念的大師”，以他的一系列關(guān)鍵性概念為理解電子數(shù)字媒介構(gòu)造的賽博空間以及視覺文化藝術(shù)提供了具有啟迪性的理論闡釋。德勒茲和加塔利的學(xué)術(shù)名著《千高原》被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學(xué)圣經(jīng)”，其中關(guān)于光滑空間與條紋空間的游牧美學(xué)思想，尤其是充滿差異哲學(xué)意蘊的“塊莖”論，構(gòu)成了德勒茲的數(shù)字媒介詩學(xué)的核心。本文側(cè)重從德勒茲關(guān)于光滑空間與條紋空間的游牧美學(xué)、塊莖思維與樹狀模式之關(guān)系的哲理運思，試圖探討德勒茲數(shù)字媒介詩學(xué)的內(nèi)蘊、特質(zhì)與美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞德勒茲光滑空間塊莖思維游牧美學(xué)數(shù)字媒介詩學(xué)

當(dāng)今世界正在進(jìn)入全球化數(shù)字時代。電子媒介和電腦網(wǎng)絡(luò)滲透乃至占據(jù)了我們的生活，虛擬現(xiàn)實與日常經(jīng)驗互相交疊纏繞，變動不居，無限膨脹。數(shù)字化的電子媒介挾蓬勃發(fā)展之勢，壓倒或糅合各種傳統(tǒng)媒介，后來居上，漸成數(shù)字化時代的主導(dǎo)傳媒。

作為當(dāng)代西方“一流哲學(xué)家”①，德勒茲（GillesDeleuze，1925—1995）的哲學(xué)美學(xué)思想對今日電子媒介研究的影響日益凸顯。他們合作的名著《千高原》（），尤其是開篇的“塊莖”論，被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學(xué)圣經(jīng)”②。20XX年11月，美國加州伯克利大學(xué)曾舉行“德勒茲研討會：論媒介與運動”（Deleuzeconference：onmediaandmovement），主辦者在闡發(fā)研討會論旨時提出：媒介（涵蓋電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、多媒體廣告、光驅(qū)、數(shù)字圖書館等）已經(jīng)成為一種文化刻錄的境遇、一種生活的可能性，正在從當(dāng)代資本主義社會的邊緣移到中心③。而作為“哲學(xué)中的畢加索”，德勒茲以差異哲學(xué)和游牧美學(xué)觀照賽博空間和電子媒介，已經(jīng)引發(fā)不同領(lǐng)域（美學(xué)、實踐、觀念、技術(shù)等）的一系列共振④，成為賽博空間的哲學(xué)家與預(yù)言家。德勒茲與加塔利所創(chuàng)造的一些重要概念，如千高原、塊莖、光滑空間與條紋空間、運動—影像與時間—影像、晶體影像、褶子、無器官身體、欲望機器、游牧美學(xué)、生成論、多元符號論等，對探討數(shù)字媒介詩學(xué)問題，具有無可替代的理論價值。齊澤克曾化用詹明信關(guān)于跨國資本主義的觀點和德勒茲的無器官身體概念，在其著作《無身體的器官》（20XX）中把德勒茲稱為“晚期資本主義的意識形態(tài)思想家”，并認(rèn)為“賽博空間的諾斯替幻想”（Gnosticfantasiesofcyberspace）是晚期“數(shù)字”資本主義的重要組成部分⑤。

本文擬側(cè)重從德勒茲關(guān)于光滑空間與條紋空間的游牧美學(xué)、塊莖思維與樹狀模式的哲學(xué)構(gòu)想來探討德勒茲數(shù)字媒介詩學(xué)的內(nèi)蘊、特質(zhì)與美學(xué)意義。

一、空間與賽博空間：

德勒茲的游牧美學(xué)旨趣

作為“20世紀(jì)最重要的空間哲學(xué)家”，德勒茲的空間思想廣泛滲透和影響了形而上學(xué)玄思、文化傳媒理論、電影研究、城市規(guī)劃、政治技術(shù)等領(lǐng)域。其中，光滑空間（smoothspace）和條紋空間（striatedspace）是一對頗為重要的概念，對研究賽博空間和電子傳媒文化有著重要的理論意義。

光滑空間與條紋空間概念主要出自德勒茲和加塔利的《千高原》一書?！肚Ц咴凡灰莱Ｒ?guī)結(jié)構(gòu)的寫作給人留下獨到而奇崛的印象，被認(rèn)為是“搖籃版超文本”。它借用地理學(xué)上的“原”（高原或平原）概念取代傳統(tǒng)書籍中的“章節(jié)”概念，雖然每一“原”都標(biāo)明日期，但不同“原”的時空互相交疊、巧合、分支延展，構(gòu)成了多元互聯(lián)、流轉(zhuǎn)多變的共振域。高低不同的千面高原之間隱伏著縱橫交錯的指涉（參照）性話語，讀者可以從任何一個序列進(jìn)入閱讀。

德勒茲與加塔利指出：空間混雜著光滑與條紋的力量，涵蓋政治、歷史、文化、藝術(shù)、傳媒諸多領(lǐng)域，可以根據(jù)光滑和條紋的程度加以測度。這是一種地理哲學(xué)意義上的游牧美學(xué)的特殊表達(dá)。光滑空間意味著無中心化的組織結(jié)構(gòu)，無高潮，無終點，處于變化和生成狀態(tài)。塊莖、火、中亞游牧族的大平原、沙漠、大海、極地冰雪、空氣、風(fēng)景、思想、音樂等等，皆屬光滑空間；傳媒、娛樂工業(yè)、資本主義皆可創(chuàng)造新的光滑空間。光滑空間沒有長期記憶，沒有宏大理論和堂皇敘事，只有微觀歷史、微觀社會學(xué)⑥。光滑空間還指一種無拘無束、浩如煙海的空間，沒有等級制的邊界或分野，沒有凌駕于其他事物之上的特權(quán)制和區(qū)域，因此更多地與無意識相關(guān)。它由欲望機器和力量流所充盈，更多地為事件所占據(jù)而不是為既定的事物所占據(jù)。而條紋空間則與此對應(yīng)，以等級制、科層化、封閉結(jié)構(gòu)和靜態(tài)系統(tǒng)為特征，縱橫交錯著已設(shè)定的路線與軌跡，有判然而分的區(qū)域與邊界。德勒茲關(guān)于空間的論旨，可以在法國歷史學(xué)家德·賽都1984年的一篇論日常生活的中獲得極佳的闡釋：空間是一種“處境”（place）的話語實踐，一種處境就是一種特定的轄域，可以對它命名、測度與繪圖。人類社會的發(fā)展不斷積蓄的力量——政治、歷史、經(jīng)濟、文化的沖突不斷地對空間命名、測量、占有和分配。雖然人類主體生活在社會文化的條紋空間，但同時又由此不斷地孕生著新的光滑空間⑦。

光滑空間與條紋空間既分且合、既歷時又共時，不停地互相轉(zhuǎn)化與調(diào)適。光滑空間是“強度”的，條紋空間是“廣度”的。光滑空間可以通過條紋空間來感知，從而對大千世界進(jìn)行生活體驗和審美感悟，以便對既定的處境（轄域）“解轄域化”。建立新的聯(lián)系可以創(chuàng)造或打開一個新的空間。而賽博空間的電子網(wǎng)絡(luò)鏈接的無限開放性可謂佳例。傳統(tǒng)空間概念是一個同質(zhì)的、總體化的概念。德勒茲從其游牧美學(xué)的光滑空間概念出發(fā)，強調(diào)光滑空間可以干擾傳統(tǒng)空間的條紋轄域，通過無限鏈接展開的空間化，從不同性質(zhì)的處境的阻隔中創(chuàng)造運動變化的時空馬賽克。由此，德勒茲啟迪了空間詩學(xué)與電子傳媒相結(jié)合的思路，為光滑空間與賽博空間之間的邏輯與學(xué)理聯(lián)系奠定了研究的基礎(chǔ)。

賽博空間是以新型電子傳媒為標(biāo)志的，是一種社會文化的“千高原”，是思想交流、碰撞的多元性平臺，其中既有條紋空間，也有光滑空間，雖然也有定居空間，但更多地是游牧空間。由數(shù)字媒介開啟的賽博空間主要是一種光滑空間，其中充盈著自由流變的游牧美學(xué)旨趣。雖然條紋化、轄域化的現(xiàn)象在電腦網(wǎng)絡(luò)上無處不在，在某種意義上，各種門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、個人網(wǎng)頁、博客……都在建設(shè)屬于自己的轄域，設(shè)置自己獨特處境的話語實踐，但是，電子傳媒的數(shù)字化鏈接所具有的瞬息同步性、多媒體性、超鏈接性、虛擬性、互動性等⑧，卻無時不刻在對這些條紋空間進(jìn)行解轄域化，從而創(chuàng)造新的開放式的光滑空間與游牧空間。深受德勒茲和加塔利影響的法國社會學(xué)家皮埃爾·列維（PierreLevy）把賽博空間界說為由新的傳播媒介構(gòu)成的電子網(wǎng)絡(luò)空間，認(rèn)為全球電腦互聯(lián)和電子網(wǎng)絡(luò)“海量信息”（流轉(zhuǎn)不息的“新洪水”）的積極潛力使信息閉鎖的條紋空間（信息諾亞方舟）解轄域化，成為無法焚毀的圖書館和巴別塔。列維宣稱：“賽博空間是我們所居住的不斷擴展的‘游牧’星球的一個重要構(gòu)成?！雹?/p>

德勒茲和加塔利在《千高原》第14原以“1440：光滑與條紋”為題，以汪洋恣肆的風(fēng)格，專門從技術(shù)、音樂、海上、數(shù)學(xué)、物理、美學(xué)及游牧藝術(shù)等層面對光滑空間與條紋空間的問題加以天馬行空般的精微闡發(fā)。他們認(rèn)為，資本主義運作的復(fù)雜過程帶動符號系統(tǒng)——交通模式、都市模式、傳媒與娛樂工業(yè)，以及感知方式等的運作，條紋資本與光滑資本都在生成與發(fā)揮作用?！白鳛闂l紋化的結(jié)果，資本主義帶來了完美的非平衡點，而循環(huán)資本有必要重新創(chuàng)造，重新建構(gòu)一種光滑空間，人類命運在其中將會重鑄……在新的光滑空間的生成中，資本主義達(dá)到了‘絕對’速度”，這是一種“解轄域化的光滑空間”⑩?！拜犛蚧廨犛蚧佥犛蚧币约啊疤右菥€”是德勒茲經(jīng)常使用的一組關(guān)鍵概念，可以借此從哲學(xué)美學(xué)的維度思考和看待世界萬物，包括賽博空間與電子數(shù)字傳媒。例如，網(wǎng)頁建設(shè)是一種轄域化或者條紋化的過程，它在電腦網(wǎng)絡(luò)世界里圈定了屬于自己的空間，但是電子數(shù)字媒介的超文本、超媒體、超鏈接的特質(zhì)使之能夠輕而易舉地解除其封閉性，促使它呈現(xiàn)開放性，通過超鏈接打開一個個“窗口”，讓條紋空間轉(zhuǎn)化為光滑空間，亦即解轄域化，實現(xiàn)快樂的逃逸線功能，并且由此與形形色色的網(wǎng)頁鏈接起來，形成新的轄域即再轄域化。這個過程永恒流轉(zhuǎn)，充滿差異，恰如尼采的“永恒回歸”。只不過，尼采談的是時間，而德勒茲關(guān)注的是空間而已。光滑空間和解轄域化與賽博空間特質(zhì)契合，具有游牧美學(xué)的特質(zhì)。從隱喻層面說，可以把賽博空間比喻為氣象萬千、重重疊疊的“千面高原”，網(wǎng)民猶如這些高低不一的高原或平原的“游牧者”，電子數(shù)字媒介則好像他們的神駿，供他們盡情地驅(qū)策和游牧，飽覽數(shù)字文化藝術(shù)無限風(fēng)光，進(jìn)入各種話語實踐的處境。

在微觀論析層面，德勒茲與加塔利在《千高原》14原的“美學(xué)模式：游牧藝術(shù)”論題中，結(jié)合繪畫、音樂、動物撕咬、歐洲北部的日爾曼、凱爾特移居與東方帝國之間的游牧民族，以及埃及、亞述、希臘、中國等“帝國之線”等等，對光滑空間與條紋空間加以詮釋。例如，他們認(rèn)為光滑空間在藝術(shù)上是一種近景和短期記憶，融藝術(shù)的視、聽、觸覺為一體；而條紋空間的藝術(shù)是一種遠(yuǎn)景和長期記憶，主要是一種視覺空間。繪畫是近距離的、通過多種感官功能完成的，但是要從遠(yuǎn)距離觀賞它。描畫麥田時光滑空間太近，不見標(biāo)志，需要條紋空間的呈現(xiàn)：畫線、分層、嚴(yán)格的幾何學(xué)構(gòu)圖，等等。類此，作曲家近聽，而聽眾遠(yuǎn)聽；作家以短期記憶寫作，而讀者以長期記憶接受。光滑空間是一種游牧空間，如動物撕咬扭打之際，它們腳下的土地不斷地變向，空間不斷地流轉(zhuǎn)；條紋空間是遠(yuǎn)景視野，有固定不動的參照系，建構(gòu)中心視角，帶有想象性的普遍價值和視界。光滑空間沒有背景、平臺或者輪廓，各部分之間的方向、標(biāo)記、鏈接不斷變異，如荒漠、陡坡、冰雪、海洋……；條紋空間會消失，打開通向新的光滑空間和另一個條紋空間的道路。因此，光滑空間與條紋空間、游牧空間與定居空間并不是簡單的二元對壘，我們的日?，F(xiàn)實生活空間與網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實空間、傳統(tǒng)文化藝術(shù)與數(shù)字媒介新型藝術(shù)之間也不是簡單的真實/虛擬、原本/摹本的二元論關(guān)系。按照德勒茲和加塔利的觀點，各種空間的屬性不同，但是可以混合并存，光滑空間與條紋空間也是如此?！耙坏┖唵蔚刂赋隽藘烧叩姆謩e，就必須講清楚它們更復(fù)雜的差異。我們必須提醒自己，這兩個空間實際上是糅合共存的：光滑空間不斷地轉(zhuǎn)化為條紋空間,條紋空間不斷地修正、返回光滑空間。兩者可共時發(fā)生。但共生并不妨礙對它們的抽象、區(qū)分。兩個空間并不以同樣地的方式交流”。從邏輯關(guān)系來說，光滑空間與條紋空間的關(guān)系可歸納為：兩者簡單的二元對應(yīng)關(guān)系,兩者的復(fù)雜關(guān)系,兩者糅合的事實以及互通的途徑,糅合的原則與非對稱糅合關(guān)系等。

游牧美學(xué)在光滑空間與條紋空間關(guān)系的理論圖式中是極為重要的審美取向和詩學(xué)內(nèi)核。游牧美學(xué)具有破除既有狀態(tài)，在差異與重復(fù)中不斷逃逸或生成新狀態(tài)的性質(zhì)。德勒茲常被視為“游牧思想家”，這并非空穴來風(fēng)或者單純的文學(xué)隱喻。游牧這一概念幾乎貫穿德勒茲全部重要的著述。游牧論（nomadism）集中體現(xiàn)為生成狀態(tài)，發(fā)揮著掙脫嚴(yán)謹(jǐn)、固定、獨裁、等級制的符號體系藩籬的逃逸線的功能。德勒茲認(rèn)為游牧“沒有歷史”，“只有地理學(xué)”，因為歷史是極權(quán)主義和權(quán)威敘事的產(chǎn)物，歷史總是拒斥游牧者。在他的《差異與重復(fù)》中，游牧意味著由差異與重復(fù)的運動構(gòu)成的、未科層化的自由裝配狀態(tài)。在游牧美學(xué)意義上，賽博空間充滿著非確定性和可能性，其多種因素的影響導(dǎo)致千差萬別的結(jié)果，因而是一種具有游牧韻味的魅力十足的光滑空間。網(wǎng)民、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家和游牧者一樣，能夠通過他們的網(wǎng)上“沖浪”或者探索軌跡不斷地鏈接或創(chuàng)造新的空間，從一個轄域到另一個轄域，從給定世界的條紋空間走向光滑空間和強度的領(lǐng)域。德勒茲和加塔利由此建構(gòu)了一種審美的詩學(xué)敘事。

二．塊莖圖式與樹狀模式：

德勒茲數(shù)字媒介的哲學(xué)內(nèi)蘊

德勒茲和加塔利的“塊莖”論具有賽博空間的“哲學(xué)圣經(jīng)”之譽。塊莖通常被視為德勒茲數(shù)字媒介詩學(xué)的核心概念之一。

日常生活的塊莖概念令人想起馬鈴薯或紅薯之類的植物塊莖和鱗莖，塊莖的生態(tài)學(xué)特征呈現(xiàn)出開放性、非中心、無規(guī)則、多元化的形態(tài)，它們斜逸橫出。在德勒茲的差異哲學(xué)意義上，塊莖意味著一種復(fù)雜的文化隱喻和游牧論的思維模式。塊莖導(dǎo)向一種無限開放的光滑空間。德勒茲和加塔利認(rèn)為，柏拉圖以來主導(dǎo)西方思想形態(tài)的是一種樹狀模式或樹狀邏輯。樹狀模式具有原點論、基要論、中心論、規(guī)范化和等級制的特征，指涉轄域化和歸屬關(guān)系，因此與條紋空間密切相關(guān)。在此意義上，塊莖呈現(xiàn)出一種德勒茲式的哲學(xué)圖式和空間詩學(xué)。它不再是植物學(xué)概念或文學(xué)隱喻，而是一種思想挑戰(zhàn)和詩學(xué)實踐。

通過塊莖和樹狀關(guān)系之闡發(fā)，德勒茲和加塔利試圖揭示“一切事物變動不居的復(fù)雜互聯(lián)性”。他們的塊莖圖式與樹狀模式的對比涉及三種類型的書：第一種是樹根之書（rootbook），這種書摹仿世界，猶如藝術(shù)摹仿自然（德勒茲認(rèn)為摹仿是一個極為糟糕的概念），其律則是反映論和一分為二論，“是最經(jīng)典、反映最佳、最古老、最軟弱的思想形式，但是大自然卻并不以這種方式運轉(zhuǎn)”，自然的方法則是直接從一生發(fā)出三、四或五。第二種是胚根系統(tǒng)或簇根（radiclesystem,orfascicularroot）之書，這是現(xiàn)代性所服膺的形式，在現(xiàn)代，樹根原則夭折了，但是根的單元存活下來，簇根體系并未真正地與二元論決裂，世界由此進(jìn)入更高的統(tǒng)一性，即含混的或多元決定論的統(tǒng)一。第三種是塊莖（rhizome）之書，其中蘊含了德勒茲數(shù)字媒介詩學(xué)的哲理內(nèi)核，也是德勒茲和加塔利集中討論的內(nèi)容。塊莖在地下匍匐衍生，既不同于樹根也不同于簇根。塊莖是無法用樹根一分為二的“辯證邏輯”分析的，也無法用簇根的多元決定論加以界定，它本質(zhì)上是不規(guī)則的、非決定性的、無法預(yù)料的。

德勒茲通常被視為西方后結(jié)構(gòu)主義具有代表性的哲學(xué)家和美學(xué)家，其塊莖論具有聯(lián)系性原則、異質(zhì)性原則、多元性原則、反意指裂變的原則、制圖學(xué)與貼花原則等基本特征，它在思考電子傳媒所引發(fā)的圖像時代、闡釋賽博空間的視覺文化藝術(shù)等方面具有理論上的契合意義，可被視為理解當(dāng)代數(shù)字文化藝術(shù)的一種理論圖式。

塊莖的第一和第二特征表達(dá)了“聯(lián)系性原則和異質(zhì)性原則”（principlesofconnectionandhetrogeneity）。塊莖與僅僅立足于一點并且固定于秩序的樹木極為不同。樹根類型有系譜或中心論的蘊含，而塊莖類型則把中心去掉并且置入其他維度，這兩個特征的核心是“多元異質(zhì)鏈接”，而電子媒介的特質(zhì)與塊莖的這些特征頗為吻合。德勒茲的媒介思想，包括他的電影哲學(xué)和美學(xué)思想，揚棄索緒爾語言學(xué)和西方結(jié)構(gòu)主義的框架，更多地從美國哲學(xué)家皮爾斯所代表的多元符號論中汲取豐富營養(yǎng)。皮爾斯的符號論具有超越語言而重視形象的多元性質(zhì)。塊莖論則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將以語言為中心的文學(xué)文本與視頻、聲頻等進(jìn)行符號鏈的鏈接，并與形形色色的符碼模式（生物的、政治的、經(jīng)濟的等等模式）建立聯(lián)系，塊莖持續(xù)不斷地在符號鏈、權(quán)力的組構(gòu)（這一點顯然還與?？碌摹霸捳Z權(quán)力”概念有某種關(guān)聯(lián)）與關(guān)涉藝術(shù)、科學(xué)、社會斗爭的環(huán)境之間建立聯(lián)系。而電子傳媒的賽博空間正是這樣一個“多元異質(zhì)鏈接”、充滿復(fù)雜權(quán)力關(guān)系的當(dāng)代處境。

塊莖的第三個特征是“多元性原則”（principleofmultiplicity）。塊莖的多元性不再作為與“惟一性”（theone）相關(guān)的主體或客體、自然現(xiàn)實或精神現(xiàn)實、圖像與世界的關(guān)系而存在。多元性的塊莖圖式與樹狀模式、簇根模式的偽多元性不同，它既非主體，亦非客體，只是決定、量值、運動與維度。塊莖聯(lián)系的拓展必然帶來其性質(zhì)的改變。“多元性原則”的要旨是反對樹狀的二元對立原則的思想傳統(tǒng)。德勒茲塊莖論與柏拉圖洞穴神話的一個根本不同的特征，就是他主張塊莖的多元生成原則，否棄真實/虛擬的二元對立理論圖式。德勒茲認(rèn)為西方傳統(tǒng)思想傾向于看重真實，忽視擬像（或摹本、類像），忽視生成（意味潛在性或尚未完成的狀態(tài)）的虛擬力量。虛擬的力量是一種亟待生成的、強大的力量，不是走向某種既定目的或以某種已然存在的東西（真實或?qū)嵲冢┳鳛榛A(chǔ)。虛擬擁有豐富的差異性，它以無法預(yù)料的方式進(jìn)行創(chuàng)新。由此出發(fā)來觀察，文藝作品的獨特性不在于描述這個世界“是”什么，而在于通過亦真亦幻的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化這個世界。只有當(dāng)虛擬的潛在性現(xiàn)實化之后，我們才能意識到它。文學(xué)藝術(shù)的力量在于它迥異于現(xiàn)實，超越停滯與靜態(tài)的生活，生產(chǎn)出新的擬像，生成對生活的一種新的表達(dá)式。概言之，虛擬與現(xiàn)實之間，德勒茲認(rèn)為是一種動力學(xué)的、充滿著生成際遇的聯(lián)系。

“塊莖”的第四個特征是“反意指裂變的原則”（principleofasignifyingrupture）。塊莖可以碎裂、散播開來，但它無論在新舊環(huán)境中都仍然能夠生長繁衍。人們永遠(yuǎn)無法清除螞蟻，因為螞蟻構(gòu)成動物的塊莖。即使大多數(shù)螞蟻遭到滅頂之災(zāi)，它們也能夠一次次地重新聚集起來。組織化給萬物分層、賦形，把權(quán)力還給能指。塊莖是反系譜學(xué)的。這個反科層化、解轄域化、反組織化、反固定意義、反系譜學(xué)的特征，與前述的光滑空間和游牧美學(xué)具有精神上的共通性。塊莖式的電腦網(wǎng)絡(luò)是詮釋“反意指裂變的原則”的一個佳例。電子傳媒可以十分便捷地、隨心所欲地進(jìn)行各種復(fù)制、剪貼與數(shù)碼合成，用于各種目的，包括網(wǎng)絡(luò)犯罪與創(chuàng)造新型的多媒體文藝形式。其意義生生不已、其形態(tài)瞬息萬變，文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的續(xù)寫、改寫、逆寫、戲仿乃至惡搞，在電子網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)司空見慣。網(wǎng)絡(luò)寫手與受眾具有無限可能性進(jìn)行多元互動。賽博世界動態(tài)地交織著光滑空間與條紋空間。

塊莖的第五個和第六個特征是“制圖學(xué)與貼花的原則”（principlesofcartographyanddecalcomania）。這個特征使德勒茲和加塔利的思想與任何關(guān)于發(fā)生軸和深層結(jié)構(gòu)的思想觀念區(qū)分開來。德勒茲提供了異質(zhì)事物之間互相生成的圖式和具有后結(jié)構(gòu)主義意味的多元流變拼貼模式，這主要是通過對塊莖圖式與樹狀模式的思辨來加以闡發(fā)的。他們的著名例子是蘭花與蜜蜂（動物與植物）的互相生成的塊莖圖式：兩者是異質(zhì)因素，卻構(gòu)成了一種共生的塊莖圖式。蜜蜂采蜜時為蘭花授粉，雙方由此延續(xù)了生息繁衍的生命鏈。塊莖圖式與總是企圖回到“同一”樹狀追溯不同，在蘭花生命中無法追溯蜜蜂的系譜學(xué)軌跡。塊莖圖式具有開放性，可以與多種維度相關(guān)聯(lián)（蘭花可以與蜜蜂、蝴蝶、甚至其他小昆蟲相關(guān)聯(lián)，同樣形成圖式）。同樣，長期記憶或有組織的記憶（家庭、種族、社會和文明）是樹狀的，具有中心化特征，激發(fā)起摹仿等級制和主體化的令人悲哀的思想形象。短期記憶則是塊莖或幾何圖式，不歸連續(xù)性規(guī)律所管轄，可以遠(yuǎn)距離、長時間之后出現(xiàn)或回歸，具有非連續(xù)性、斷裂、多元、創(chuàng)造的特征（普魯斯特《追憶似水年華》中著名的“不由自主的記憶”就是這種記憶，它使得“椴花茶”、瑪?shù)氯R納甜點心與敘事者關(guān)于故鄉(xiāng)索多姆的鮮活回憶剎那間融合，從而生成一種新的創(chuàng)造性體驗）。

上述關(guān)于塊莖圖式與樹狀模式的多重思辨，凸顯了德勒茲差異哲學(xué)的基本特征，啟迪我們從哲學(xué)角度思考賽博空間和數(shù)字電子傳媒問題。

三．賽博空間與數(shù)字藝術(shù)：

德勒茲的媒介詩學(xué)

從數(shù)字媒介詩學(xué)的維度來看，電子傳媒作為信息時代功能最強大的媒介，創(chuàng)造了塊莖式的光滑空間——賽博空間，塊莖最重要的特征之一就是它總有“多元性的入口、出口和自己的逃逸線”，這與賽博空間的形態(tài)及特質(zhì)密切相關(guān)。本雅明強調(diào)的藝術(shù)作品生產(chǎn)的“獨一無二、此時此地”性質(zhì)的經(jīng)典藝術(shù)的“光韻”，在電子媒介網(wǎng)絡(luò)世界只能由“隨時隨地、隨心所欲”的游牧體驗所取代。萬維網(wǎng)由多維度或多方向的運動構(gòu)成，而普遍存于世界、也存于賽博空間的塊莖恰在某種意義上構(gòu)成闡釋指南：“老鼠是塊莖，洞穴也是塊莖，它們表現(xiàn)出隱蔽、運用、侵入、外突等功能。塊莖本身設(shè)定了多種多樣的形式，從分叉的層面向四面八方衍生，結(jié)出大小不等的鱗莖和球莖。群鼠奔突之際亦是互相擠壓沖撞。塊莖包括了最好和最差的東西：土豆和野草”。網(wǎng)頁是塊莖，網(wǎng)聊、網(wǎng)戀是塊莖，博客、黑客、威客皆是塊莖。塊莖圖式永遠(yuǎn)可以分離、聯(lián)系、顛倒、修改，是具有多種入口和出口及其逃逸線的圖式。塊莖由“原”構(gòu)成，而網(wǎng)頁何嘗不是大千世界或者“千面高原”。鼠標(biāo)的點擊也猶如塊莖，激活極為不同的符號體系，激發(fā)信息內(nèi)爆和點擊經(jīng)濟。它通過變異、拓展、征服、捕獲、分衍而運作。

N．斯皮勒主編的《賽博讀本：數(shù)字時代的批判著述》（20XX）是探討電子傳媒賽博文化的基礎(chǔ)讀本，精選和收集了1964年至新世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界論述賽博科技文化的重要文獻(xiàn)。其序言指出：在對賽博空間思想探索中，“德勒茲和加塔利以他們的‘塊莖’概念在哲學(xué)家中獲得了最大的成功，眾多性質(zhì)迥然不同的學(xué)科都攫住這個概念，用來描繪我們新千年的變遷。塊莖是一個非等級制的系統(tǒng)，它沒有中心，無法確切地掌控；當(dāng)它破碎時，它會重新生成不同的形式。這種模式被賽博文化用作一種方式，去構(gòu)想互聯(lián)網(wǎng)和其他非等級制系統(tǒng)互相聯(lián)系卻又難以預(yù)測的特質(zhì)。一旦電腦被鏈接在一起，信息的流動渠道可以以任何方式出現(xiàn)——創(chuàng)造一種‘塊莖’式的系統(tǒng)，它沒有中心，持續(xù)不斷地運動，變化莫測，不斷地鏈接和重新排列組合。”塊莖作為“反中心系統(tǒng)”的象征，是一種“無器官身體”，是理解“無結(jié)構(gòu)”之結(jié)構(gòu)的后現(xiàn)代文化觀念的重要路徑。

在近一二十年里，信息與傳播技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)在如火如荼地發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與（移動）電訊、視聽傳媒日益融為一體。在全世界億萬用戶的鼠標(biāo)點擊中，互聯(lián)網(wǎng)處于一個最重要的傳媒過程。作為超媒體的萬維網(wǎng)（www）幾乎熔鑄了傳統(tǒng)媒介的所有類型與特征?！氨热鐖蠹垼ㄔ诰€報紙）和雜志（電子雜志），收音機（mP3），電影與電視（流動視頻）——皆為萬維網(wǎng)所吸納，并且以無數(shù)不同的配置構(gòu)型綜合起來。作為一種表現(xiàn)媒介，萬維網(wǎng)模糊了形形色色的藝術(shù)形式之間的區(qū)別，還抹掉了五花八門的傳統(tǒng)媒介類型如廣告、新聞、娛樂和藝術(shù)之間的邊界……萬維網(wǎng)邊界消弭的品質(zhì)卻使得它成為了卓越的后現(xiàn)代媒介……萬維網(wǎng)不同于更為舊式的多媒體如電影和電視，它所用的一切媒介都共享著數(shù)字編碼。數(shù)字特性不僅使得這些媒介可以互相轉(zhuǎn)換（一臺多媒體電腦能夠使聲音可視，或者把圖像轉(zhuǎn)變成為聲音），而且還可以使它們能夠輕而易舉地拷貝下來，插入其他的表現(xiàn)方式中。在這種意義上……萬維網(wǎng)可以視為20世紀(jì)藝術(shù)，尤其是學(xué)院中的先鋒派運動的延續(xù)，以及造型藝術(shù)的蒙太奇和音樂中的先鋒派的延續(xù)，只不過在某種程度上，萬維網(wǎng)吸引了更多的受眾……互聯(lián)網(wǎng)是一種媒介，它的廣袤無垠與異質(zhì)叢生是并行不悖的?！倍@正體現(xiàn)出當(dāng)代西方后結(jié)構(gòu)主義媒介文化的特征。

以超文本（超媒體）問題為例。從口耳相傳的口頭媒介、書寫媒介、印刷媒介到當(dāng)代電子傳媒，媒介的更替促使文本閱讀從傳統(tǒng)的文字時代走向以視覺為核心的圖像時代，超文本與超媒體擺上閱讀的議程。超文本是由納爾遜（）在20世紀(jì)60年代創(chuàng)造的術(shù)語，指文本之間的相互鏈接；超媒體（hypermedia）也是由他創(chuàng)造，是超文本的拓展性術(shù)語，指鏈接不限于傳統(tǒng)的文字文本，還包括圖表、影像、聲音等。這兩個術(shù)語都指向全新的信息技術(shù)——電子傳媒所創(chuàng)造的多媒體文本形式。根據(jù)納爾遜的說法：超文本是一種“無序?qū)懽鞯奈谋?，它橫生枝節(jié)，讓讀者可以選擇，最好是在互動的屏幕上閱讀”。當(dāng)代許多文藝美學(xué)理論家都曾經(jīng)從不同角度思考與論述過超文本與超媒體問題。例如巴爾特和?？玛P(guān)于文本的描述和思考都與超文本、超媒介有程度不同的暗合。巴爾特在其名著《S/Z》中曾描繪了一種理想的文本性，類似今天電子傳媒的超文本概念——文本可以由大量的詞語或圖像構(gòu)成，可以通過多種途徑、鏈條或蹤跡進(jìn)行鏈接，呈現(xiàn)出開放的、未完成的文本性，可用鏈接、節(jié)點、網(wǎng)絡(luò)和路徑等術(shù)語加以描繪。巴爾特說：“在這種理想的文本中，網(wǎng)絡(luò)是多元而互動的，誰也無法凌駕于他人之上；這種文本是能指的星系，沒有所指的結(jié)構(gòu)；它沒有開端，它是可逆的；我們通過多個入口進(jìn)入它，沒有哪一個入口可以欽定為主要入口；它動態(tài)地進(jìn)行編碼，延展無限，窮目難盡。這些編碼都是不確定的……基于語言的無限性之上?！备？略凇吨R考古學(xué)》中也曾從網(wǎng)絡(luò)與鏈接的維度來思考文本問題：“一部司湯達(dá)的小說或一部陀思妥耶夫斯基的小說的各自差異不同于《人間喜劇》的諸篇的各自不同，而《人間喜劇》中各不相同的諸篇又相異于《奧德賽》、《尤利西斯》之間的差異。這是因為書的界線從來模糊不清，從未被嚴(yán)格地劃分?！薄皶€被置于一個參照其他書籍、其他文本和其他句子的系統(tǒng)中，成為網(wǎng)絡(luò)的核心……它只能建立在話語復(fù)雜的范圍基礎(chǔ)上”。而德勒茲作為“賽博空間哲學(xué)家”，他身體力行其塊莖思維。德勒茲的塊莖理論圖式更具闡釋電子媒介特質(zhì)的哲學(xué)力量。蘭鐸在《超文本》（1997）中辟專節(jié)“作為塊莖的超文本”，引證德勒茲和加塔利的媒介思想說，超文本和超媒體兩詞常?；ハ鄵Q用。電子鏈接包括視覺信息、聲音、動畫和其他資料形式，超文本將影像、圖表、聲音鏈接起來。在德勒茲和加塔利那里，即使是《千高原》一書本身也成為一個超文本的范本。讀者可以從任何地方、任何順序閱讀它。這部塊莖之書被設(shè)計成為一種獨立的矩陣。作者的任務(wù)就是要建立一個“虛擬聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，形成一種超文本鏈接的網(wǎng)絡(luò)。確實，德勒茲和加塔利賦予塊莖的許多屬性都與超文本類似。文本簇構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)，一個‘原（平臺）’總是在中間，既非開端，亦非結(jié)尾。塊莖由原構(gòu)成?！眽K莖、千高原、超文本（超媒體）和電子傳媒空間，都如同塊莖一樣具有多種入口與出口，萬維網(wǎng)就是一種的電子網(wǎng)絡(luò)的超文本環(huán)境。

當(dāng)我們把光滑空間與賽博空間、把塊莖思維與媒介詩學(xué)結(jié)合起來時，可以發(fā)現(xiàn)賽博空間顯然是一個不斷地拓展的開放式的光滑空間，超媒體、超文本、超鏈接實際上是一種塊莖鏈接，網(wǎng)民在國際互聯(lián)網(wǎng)上遨游可說是一種萬花筒般虛擬現(xiàn)實的游牧。其中充滿著身份、年齡、性別、種族、主體的戲仿和互動；電子傳媒的剪貼、數(shù)碼合成導(dǎo)致傳統(tǒng)文化藝術(shù)邊界消失，新舊文類、媒介雜交，并不斷生成新的文藝形態(tài)，多媒體文本、視頻、音頻的綜合使得人們能夠體驗到前所未有的豐富審美效應(yīng)。我們現(xiàn)在完全可以把“經(jīng)典文學(xué)錄制在光盤只讀存儲器里，放在互聯(lián)網(wǎng)上，以鏈接（超級鏈接）的方式提供文本。讀者能夠看到專家的評論、參考文獻(xiàn)、同一作家或其他作家的相關(guān)文本、各式各樣的音像文件……超文本使得互文性進(jìn)入壓縮的時空，從而把量的差異轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的差異。在閱讀一本書的時候，讀者并不需要跑圖書館查詢資料，此時超級鏈接的（強迫癥似的）誘惑是難以抗拒的。……超級鏈接的結(jié)構(gòu)不僅改變了閱讀過程，而且還可能把現(xiàn)存的文化形式轉(zhuǎn)化成為新的類型，甚至轉(zhuǎn)化成全新的藝術(shù)形式。最近數(shù)十年來，我們看到了新舊媒介的混合，創(chuàng)造了形形色色的、復(fù)雜如迷宮的新藝術(shù)類型。的確，超媒體性的原則，不僅能夠用來把傳統(tǒng)文本與其他文本、形象或聲音鏈接起來，而且還變成了內(nèi)在于文本、作品或形象的結(jié)構(gòu)原則。譬如，當(dāng)作家、作曲家和導(dǎo)演利用電腦所提供的機遇，把超級鏈接與傳統(tǒng)藝術(shù)品嫁接起來時，就會發(fā)生這種情況。這樣創(chuàng)造出來的新類型被稱為‘互動小說’、‘互動音樂’和‘互動電影’?！碑?dāng)我們閱讀傳統(tǒng)文學(xué)文本和電子版的超文本、獲取文學(xué)藝術(shù)的知識與資料之時，兩者的分野與特征頗為明顯：前者是人們熟悉的、線性時間的、條紋化的、有序發(fā)展的閱讀體驗，后者是不斷激發(fā)新異感的、塊莖思維的、光滑空間的、主體與身份隱匿的、千高原式的游牧美學(xué)感受，例如點擊“微軟英卡特大百科全書”光盤版的“莎士比亞”（Shakespeare），可以很便捷地找到文藝復(fù)興時期英國伊麗莎白戲劇與莎士比亞的介紹，其中有不少重要詞語、作家作品名字都是具有超鏈接功能的藍(lán)色字體，如“universitywits”（大學(xué)才子）、“macbeth”（麥克白）等等，還可以打開旁邊的窗口（sidebar），看到莎翁肖像畫，欣賞《麥克白》一劇著名獨白的英語朗誦。甚至還可與電子網(wǎng)絡(luò)實時鏈接，秘響旁通，進(jìn)入“海量”的信息空間。

阿·帕爾主編的《德勒茲詞典》（20XX）專門設(shè)置了”空間與數(shù)字藝術(shù)”（Space+DigitalArt）辭條，討論德勒茲哲學(xué)、美學(xué)思想與電子傳媒藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性。文字不多，不妨把要旨譯介如下：開放式空間、光滑空間、邊界缺席、速度、性別或種族邊界含混、塊莖鏈接和雜交式的創(chuàng)造，這一切描述縈繞著德勒茲的著述，并使得德勒茲成為數(shù)字藝術(shù)家的最愛。德勒茲質(zhì)疑傳統(tǒng)文化空間概念，因為這種空間觀把空間作為被動的背景，人類依其為舞臺表演戲劇情節(jié)。當(dāng)樹狀思維讓位于塊莖思維時，空間就不再與人類表演者相分離了。空間承載了虛擬品質(zhì)，存在于塊莖簇叢之間，強度比廣度更為突出。塊莖思維能夠進(jìn)入電腦與數(shù)字藝術(shù)的虛擬空間。它摧毀限度，破壞二元對壘——自然與人文、人類與機器、人類與動物，或者人類與賽博人（電子智能人）——并且創(chuàng)造了新空間。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)家們在他們的電腦上體驗著不同類別的鏈接，去創(chuàng)造雜糅體和新生體。宛如哲學(xué)家一樣，眾多數(shù)字藝術(shù)家質(zhì)疑限度以解開對自我的鎖定……數(shù)字藝術(shù)家通過消解身體的具象，通過生產(chǎn)“無器官身體”（Bwo）和欲望機器而質(zhì)疑打上了印記的、確定的身體?？蔁o限感知的電子網(wǎng)絡(luò)鏈接，向新的空間和其他空間開放。這種網(wǎng)絡(luò)取代了穩(wěn)固的、確定的自我，增加了人類“生成”的可能性。數(shù)字藝術(shù)強調(diào)永恒的流變和動態(tài)的欲望。在虛擬空間，（審美）體驗是通過媒介形成而不是自然形成的，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造了雜糅體并向生成開放。擬像取代了再現(xiàn)。人們強調(diào)的是建構(gòu)性而不是終極性。網(wǎng)絡(luò)不停地流轉(zhuǎn)，使得虛擬諸空間的藝術(shù)創(chuàng)造成為可能。德勒茲和加塔利站在數(shù)字化時代的門檻上思考與寫作，創(chuàng)造了來自哲學(xué)、控制論和電腦屏幕的虛擬空間理論，數(shù)字藝術(shù)家常常可以被視為他們在信息理論和生物學(xué)語境中所倡導(dǎo)的那些概念的拓展者。這兩位哲學(xué)家把世界視為一種充滿差異的循環(huán)運動，而電腦網(wǎng)絡(luò)則承載了這種功能。德勒茲和加塔利反復(fù)提到，要通過電子媒介去生成新的主體性和文化藝術(shù)。倘若他們能夠看到人類與機器、信息與控制技術(shù)的新的（條紋）空間與創(chuàng)造發(fā)展，那么，他們也會直率地斥責(zé)經(jīng)由數(shù)字媒介和互聯(lián)網(wǎng)世界而來的政治弊端。他們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以是解放性的，能夠幫助我們創(chuàng)造和再造一個不再存在的世界并且把它表現(xiàn)出來。它可以打破人類與機器之間的藩籬。它能夠開辟新的虛擬空間和進(jìn)行無限的生成。但是，他們也警告我們，人類不要愚弄自己：信息科學(xué)像其他科學(xué)一樣，也是一種“序詞”（orderword）。它抽繹出恒定，打擊真正的生成。電腦與互聯(lián)網(wǎng)目前是在金融資本主義魔咒之中，資本主義運用其序詞去建立藩籬和掌控其運動，以避免它們脫離軌道，偏離目的。它抽繹永恒，幫助鞏固控制社會?？臻g則失去其虛擬品質(zhì)。然而，藝術(shù)具有逃逸資本主義經(jīng)濟領(lǐng)域的潛力（資本主義通過控制鞏固自身），而數(shù)字藝術(shù)則在靠虛擬空間而獲得體驗，富于變化，消解邊界，持續(xù)不斷地通過雜糅式的鏈接，創(chuàng)造與再造新的虛擬空間。

德勒茲和加塔利學(xué)術(shù)思想最具活力、最成熟的20世紀(jì)80、90年代，國際互聯(lián)網(wǎng)作為一種后現(xiàn)代文化傳媒對人類文化藝術(shù)生活的全面影響尚不彰顯，他們對電腦也并不十分熟悉，但是，作為具有強烈問題意識的當(dāng)代西方哲學(xué)家和思想家，他們對隱匿在電腦與互聯(lián)網(wǎng)背后的那種強大的、異于傳統(tǒng)思想定勢的科技文化力量敏于感受，他們所描繪的理解這些力量對人類生活空間和精神空間的重大影響，以及他們對數(shù)字媒介和電子文化藝術(shù)可能的新的思考方向，都在今天越發(fā)地彰顯出來。

*本文為國家社科基金項目《德勒茲詩學(xué)與跨語境理論意義》（07Xww002）；廣西軟科學(xué)專項《文明沖突中的審美經(jīng)驗及其理論闡釋》（k592）的階段性成果。

①GaryGenosko曾經(jīng)主編三卷本《德勒茲與加塔利：一流哲學(xué)家評價》（DeleuzeandGuattari:criticalAssessmentofLeadingPhilosophers,London;Newyork:Routledge,20XX），篇幅達(dá)1500余頁。編者從西方浩如煙海的人文社會科學(xué)著作和學(xué)術(shù)刊物中精選了關(guān)于德勒茲與加塔利的重要章節(jié)或論文，匯集成三卷本皇皇巨著。

②johnmarks,“InformationandResistance:Deleuze,theVirtualandcybernetics”,inIanBuchananandAdrianParred.,Deleuzeandthecontemporaryworld,EdinburghUniversityPress,20XX，

③參閱彼斯特《媒介文化的微觀政治學(xué)：解讀德勒茲與加塔利的塊莖》（PatriciaPisters，micropoliticsofmediaculture:ReadingtheRhizomesofDeleuzeandGuattari，，http:///nicebooks067/）。

④http://:8080/ramgen/podcast/deleuze/trinh_minhha_opening_56查閱。

⑤johnmarks,“InformationandResistance:Deleuze,theVirtualandcybernetics”,inIanBuchananandAdrianParred.,Deleuzeandthecontemporaryworld,EdinburghUniversityPress,20XX,

⑥,DeleuzeandGeophilosophy,Edinburgh:EdinburghUniversityPressLtd.,20XX,

⑦

⑧關(guān)于這些特征的討論，可參閱拙文《賽博空間與文藝?yán)碚撗芯康男乱曇啊罚d《文藝研究》20XX年第6期。

⑨johnmarks,“InformationandResistance:Deleuze,theVirtualandcybernetics”,i