傳播學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理

傳播學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理（《傳播學(xué)教程》■郭慶光人民大學(xué)出版社1999年）一、 學(xué)科概念1、 傳播:所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。2、 傳播學(xué)：3、 所謂信息社會(huì)，指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)?！倍?、 五種傳播類(lèi)型1、 人內(nèi)傳播:也稱(chēng)內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。⑴米德的“主我與客我”理論：米德在研究人的內(nèi)省活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)對(duì)人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方面作為意愿和行為主體的“主我”（I）它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方面是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”（Me）,它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。⑵布魯默的“自我互動(dòng)”理論：人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)——自我互動(dòng)。他認(rèn)為，人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。2、 人際傳播:是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。庫(kù)利的“鏡中我”理論：庫(kù)利認(rèn)為，“鏡中我”也是“社會(huì)我”,傳播特別是初級(jí)群體中的人際傳播，是形成'鏡中我”的主要機(jī)制。一般來(lái)說(shuō)，這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動(dòng)越活躍，越是多方面的，個(gè)人的“鏡中我”也就越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。（庫(kù)利1909年《社會(huì)組織》）3、 群體傳播：⑴群體意識(shí)：就是參與群體的成員所共有的意識(shí)。⑵集合行為：指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象，例如、地震后的群眾騷亂。集合行為中的傳播可分為信息本身的傳播和與此相伴的情緒或感情的傳播。群眾暗示⑶集合行為中的主要信息形式是流言。集合行為中的流言屬于緊急事態(tài)下的流言。⑷群眾模仿：模仿是社會(huì)心理學(xué)家J.G.塔爾德［法］在提出的概念。在《模仿的法則》中認(rèn)為社會(huì)上的一切事物不是發(fā)明就是模仿，而“模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象?！澳涿浴笔侨罕姺抢硇阅７碌奶攸c(diǎn)。4、 組織傳播:所謂組織傳播，就是以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。⑴組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。⑵組織內(nèi)傳播的正式渠道：下行傳播、上行傳播。⑶有目的的組織的信息輸出活動(dòng)即組織的宣傳活動(dòng)可分為三類(lèi)：公關(guān)宣傳、廣告宣傳和企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳。⑷企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是英語(yǔ)CorporateIdentitySystem的對(duì)譯詞，簡(jiǎn)稱(chēng)CIS，有時(shí)候也譯為“企業(yè)表征系統(tǒng)'。企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的三個(gè)要素：企業(yè)理念與價(jià)值標(biāo)識(shí)、行為規(guī)范標(biāo)識(shí)、視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)形象標(biāo)識(shí)。⑸CS活動(dòng)指的是企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號(hào)系統(tǒng)來(lái)塑造、保持或更新企業(yè)形象的活動(dòng)。5、 大眾傳播:所謂大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。⑴大眾傳播的特點(diǎn)：大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專(zhuān)業(yè)化的媒介組織；大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)；大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，運(yùn)用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”；大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性；從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)；大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。⑵大眾傳播的社會(huì)功能：拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”：環(huán)境監(jiān)測(cè)功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。賴(lài)特的“四功能說(shuō)”：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會(huì)化功能、提供娛樂(lè)。施拉姆的功能說(shuō)：政治功能（環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)、遺產(chǎn)傳承x一般社會(huì)功能（社會(huì)控制、規(guī)范傳遞、娛樂(lè)X經(jīng)濟(jì)功能（“采用機(jī)械的媒介，尤其是電子媒介所成就的一件事，就是世界上參與與建立了史無(wú)前例的宏大的知識(shí)產(chǎn)業(yè)。）拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀:社會(huì)地位賦予功能、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能、作為負(fù)面功能的“麻痹作用。⑶大眾傳播的社會(huì)影響一種是基于“樂(lè)觀主義期待”的肯定態(tài)度（J.布萊士［美］政治學(xué)家、G.塔爾德［法］、C.H.庫(kù)利［美］社會(huì)學(xué)家），另一種是“懷疑主義”的憂(yōu)慮態(tài)度（拉扎斯菲爾德和默頓）。日本學(xué)者清水幾太郎認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由“信息的大量復(fù)制，，所支配的社會(huì)，大眾媒介一方面作為“營(yíng)利企業(yè)”，另一方面作為“宣傳機(jī)構(gòu)”，將廣大受眾淹沒(méi)在表層信息的“洪水”中，使他們喪失了對(duì)重要的公共事務(wù)的理性思考和判斷的能力；大眾傳播對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)類(lèi)似于一種“心里暴力，，⑷大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境所謂信息環(huán)境指的是一個(gè)社會(huì)中有個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)著名新聞工作者李普曼在他的《自由與新聞》、《輿論》等論著中便提出了現(xiàn)代人“與客觀信息的隔絕”的問(wèn)題。他認(rèn)為，人的行為已經(jīng)不在是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。所謂“擬態(tài)環(huán)境”也就是我們所說(shuō)的信息環(huán)境。較早指出“信息環(huán)境的環(huán)境化”趨勢(shì)的傳播學(xué)者是日本的藤竹曉。他指出，許許多多的“擬態(tài)事件”，包括語(yǔ)言、觀念、價(jià)值、生活或行為方式等等，最初并不見(jiàn)得有代表性或普遍性，但一旦進(jìn)入了大眾傳播渠道，很快就會(huì)演化為社會(huì)流行現(xiàn)象，變成隨處可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。藤竹曉認(rèn)為，大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有很大的距離，但由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間作出明確的區(qū)分。三、傳播制度與媒介規(guī)范理論1、 “控制研究”即考察和分析各種制度和制度因素在大眾傳播活動(dòng)中的作用。包括：一、考察外部制度對(duì)傳媒機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)的控制和影響；二、考察傳媒機(jī)構(gòu)的內(nèi)部制度對(duì)信息的生產(chǎn)、加工和傳播活動(dòng)的制約。2、 傳播制度也就是社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分。制約因素有：國(guó)家和政府的政治控制、利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制、廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制。3、 幾種規(guī)范理論⑴極權(quán)主義規(guī)范理論（柏拉圖的，，理想國(guó)、1586都鐸王朝的《星法院法令》）。⑵資本主義制度下的：自由主義媒介規(guī)范理論（約翰■彌爾頓《輪出版自由》）、社會(huì)責(zé)任理論（新聞自由委員會(huì)《自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊》）、民主參與理論（巴隆《媒介接近權(quán)：為了誰(shuí)的出版自由》、巴格迪坎《傳播媒介的壟斷》）。⑶社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論：我國(guó)目前的傳播制度及其規(guī)范包括：公有制、黨性原則、社會(huì)職能（報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂(lè)等X經(jīng)濟(jì)功能。四、 傳播過(guò)程1、 傳播過(guò)程的五個(gè)要素：傳播者（信源X受傳者（信宿X訊息、媒介、反饋。訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。2、 “五W模式”:又稱(chēng)“拉斯韋爾程式”,即Who（誰(shuí)XsayWhat（說(shuō)什么XinWhichchannel（通過(guò)什么渠道XtoWhom（向誰(shuí)說(shuō)XwithWhateffect（有什么效果）。指出了傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域“控制研究'、“內(nèi)容分析、“媒介分析、“受眾分析'、“效果分析”;局限在于它屬于一個(gè)單線(xiàn)直線(xiàn)模式。香農(nóng)一韋弗模式。3、 施拉姆的《傳播是怎樣運(yùn)行的》在C.E.奧斯古德的觀點(diǎn)啟發(fā)的基礎(chǔ)上提出了“循環(huán)模式。德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式強(qiáng)調(diào)了“噪音”的概念。五、 傳播媒介的性質(zhì)和作用麥克盧漢的媒介理論“媒介即訊息、“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介。（著作有：1951年《機(jī)械的新娘》、1962年《古登堡群英》、1964年《理解媒介：人的延伸》、1969年《媒介即訊息》以及與別人合著的《地球村》。）媒介即訊息：這是麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括。其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息。人類(lèi)有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)，因此從漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。“地球村”:電子媒介尤其是電視，以接近于實(shí)時(shí)的傳播速度和強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感把遙遠(yuǎn)的世界拉的很近，人與人之間的感覺(jué)距離大大縮小，于是人類(lèi)在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村?！泵浇椋喝说难由欤涸邴溈吮R漢看來(lái)，任何媒介都不外乎人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸:文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸，廣播是人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視則是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸?！盁崦浇椤迸c“冷媒介”:熱媒介和冷媒介是麥克盧漢就媒介分類(lèi)提出的兩個(gè)著名概念。熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是“熱”的，人們?cè)谶M(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身運(yùn)動(dòng)”；而冷媒介則相反，它傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力?！懊浇橐来姘Y”的幾個(gè)特點(diǎn)：包括過(guò)度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿(mǎn)足于與媒介中虛擬世界互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等等。（“電視人”和“容器人”的概念）“電子烏托邦”思想：這種觀點(diǎn)對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無(wú)條件的樂(lè)觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會(huì)把人類(lèi)帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國(guó)。大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)：時(shí)間跨度、強(qiáng)度或閾限價(jià)值、明晰性、文化接近性、預(yù)期性、出乎意料性、連續(xù)性、組合性、社會(huì)文化價(jià)值?！鞍殃P(guān)”過(guò)程的實(shí)質(zhì)：第一，大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”,而是依據(jù)傳媒的一定立場(chǎng)、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)；第二，新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、受眾需求以及社會(huì)文化等多種因素的制約，但是，與媒介的方針和利益一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；第三，傳媒的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過(guò)程，其中雖然也有記者、編輯個(gè)人的活動(dòng)，但在媒介內(nèi)部控制機(jī)制的作用下，個(gè)人因素所起的作用是有限的。六、大眾傳播的受眾“拷貝”支配的社會(huì)：IPP指數(shù)：“政治既有傾向假說(shuō)”：“使用與滿(mǎn)足”理論：七、傳播效果研究⑴傳播效果研究的發(fā)展“子彈論”和“皮下注射論”“有限效果”理論：宏觀效果理論：⑵傳播效果的制約因素“休眠效果”：“免疫”效果：意見(jiàn)領(lǐng)袖：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物，成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖。八、大眾傳播的宏觀社會(huì)效果輿論：通常稱(chēng)為“公眾意見(jiàn)”或“公共意見(jiàn)”⑴“議程設(shè)置功能”理論：大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對(duì)周?chē)澜纭按笫隆奔捌渲匾缘呐袛唷?0年代，李普曼［美］就認(rèn)為大眾傳媒的報(bào)道活動(dòng)是一種營(yíng)造“擬態(tài)環(huán)境”活動(dòng)。但最早將傳媒的這種功能概括為“議程設(shè)置功能”并進(jìn)行了實(shí)證考察的是麥庫(kù)姆斯和肖［美］（1972年發(fā)表于《輿論季刊》的-篇論文中）。⑵“沉默的螺旋”假說(shuō)的三個(gè)構(gòu)成命題：個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程；意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程；大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論?！俺聊穆菪崩碚摰囊c(diǎn)：①輿論是形成大眾傳播、人際傳播和人們對(duì)“意見(jiàn)環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果；②經(jīng)過(guò)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見(jiàn)由于具有公開(kāi)性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)做“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)所認(rèn)知；③這種環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中的“劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展過(guò)程，并導(dǎo)致社會(huì)生活中占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)，，——輿論的誕生。諾依曼在于1974年在《傳播學(xué)刊》上的一篇論文中提出這個(gè)假說(shuō)；并在1980年以德文出版的《沉默的螺旋：輿論一一我們的社會(huì)皮膚》一書(shū)中對(duì)這個(gè)理論做了全面的概括。諾依曼認(rèn)為，輿論在雙重意義上是“我們的社會(huì)皮膚”:它是個(gè)人感知社會(huì)“意見(jiàn)氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”；不僅如此，它又在維持社會(huì)整合方面起著重要作用，就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見(jiàn)過(guò)度分裂而引起的社會(huì)解體。⑶“培養(yǎng)”理論（“涵化”理論）:格伯納等