高中歷史部編版選擇性文化交流與傳播世界文化的多元傳統(tǒng)南亞?wèn)|亞與美洲的文化“百校聯(lián)賽”一等獎(jiǎng)

第二單元豐富多彩的世界文化第5課南亞、東亞與美洲文化印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家們?cè)谶z址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱(chēng)為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個(gè)文字符號(hào)，雖然這些文字符號(hào)還不能完全被釋讀但它們是古代印度早期文化的代表。美洲印第安文化古代朝鮮與日本文化古代印度文化一二三古代印度文化一材料一：印度獨(dú)立60年來(lái),種姓制度的殘余繼續(xù)在社會(huì)中頑固存在。印度國(guó)內(nèi)的有識(shí)之士已經(jīng)指出,應(yīng)該從教育體系入手,培養(yǎng)兒童的平等觀念,徹底解決高種姓人對(duì)低種姓人的歧視。材料二：印度的種姓制度有上千年歷史,這種把人劃分為尊貴和卑賤的傳統(tǒng)制度至今仍在印度社會(huì)有所體現(xiàn)。印度政府2006年9月14日提出一項(xiàng)計(jì)劃,宣布政府將向那些與低種姓人通婚的高種姓人頒發(fā)5萬(wàn)盧比的“獎(jiǎng)金”。旨在消除種姓歧視。古代印度是哪里？為什么會(huì)產(chǎn)生這種制度？古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)，這里有著輝煌的古代文明。特點(diǎn)：（1）社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)：公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家。在這些國(guó)家的形成過(guò)程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門(mén)教。（2）佛教文化興盛：公元前6世紀(jì)以后，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)等級(jí)的種姓制度和婆羅門(mén)教的不滿加劇，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持。（3）以宗教為中心：古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔和石柱以及石窟是佛教藝術(shù)的代表。（4）以詩(shī)代史：史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位，前者大約完成于公元前4世紀(jì)，后者大約完成于公元前2世紀(jì)。兩部史詩(shī)都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。印度種姓制度（1）產(chǎn)生的背景：種姓制度是雅利安人進(jìn)行社會(huì)管控的手段，雅利安人進(jìn)入印度之初，曾用種姓來(lái)區(qū)分征服者和被征服者，當(dāng)雅利安人的氏族制度走向解體時(shí)，內(nèi)部也出現(xiàn)了等級(jí)劃分，社會(huì)分裂為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓集團(tuán)。（2）內(nèi)容：種姓制度是最典型、散森嚴(yán)的等級(jí)制度，四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：婆羅門(mén)（僧侶）掌握神權(quán)，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；剎帝利（責(zé)族、武士），掌握政治、軍事實(shí)權(quán)，是古印度國(guó)家的世俗統(tǒng)治者；吠舍（農(nóng)收民、工商業(yè)者），多屬被刺削的小生產(chǎn)者；首陀羅（奴、雜工、仆役），是沒(méi)有任何權(quán)利的被壓迫被剝削者（3）特征：各等級(jí)的權(quán)利、地位和義務(wù)有著很大差別；在種姓制度下各等級(jí)之間貧賤分明，職業(yè)世襲，低等級(jí)的人不能從事高等級(jí)的人的職業(yè)，不同等級(jí)間不允許通婚等。（4）評(píng)價(jià)：其實(shí)質(zhì)是通過(guò)制度的形式規(guī)定社會(huì)的等級(jí)秩序，在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。但其消極作用是主要的，它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不平等，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，后來(lái)種姓制度雖然廢除了，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂因，嚴(yán)重阻礙了印度社會(huì)的和諧發(fā)展。古代朝鮮與日本文化二（一）古代朝鮮文化（二）古代日本文化（一）古代朝鮮文化瞻星臺(tái)是東亞現(xiàn)存最古老的天文臺(tái)，建于新羅第27代王善德女王時(shí)期，用于觀測(cè)天空中的云氣及星辰移動(dòng)等天象。瞻星臺(tái)是一座石結(jié)構(gòu)的建筑，呈圓筒形，由362塊10厘米大小的石塊分成27層堆砌而成，直線與曲線的搭配十分和諧，建造瞻星臺(tái)時(shí)用了362塊石塊，象征著陰歷年一年的石塊。瞻星臺(tái)位于哪里？這個(gè)國(guó)家與中國(guó)的交流如何？地理環(huán)境：古代朝鮮指亞洲東部和朝鮮半島及其附屬島嶼（朝鮮和韓國(guó)），毗鄰中國(guó)。文化成就（1）公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器（2）7世紀(jì)時(shí)，朝鮮半島的居民修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)。（3）12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史；（4）朝鮮的音樂(lè)歌舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明。朝鮮與中國(guó)的交往：朝鮮和中國(guó)隔江相望，自古以來(lái)交往頻繁。（1）佛教、道教和儒學(xué)都從中國(guó)傳入朝鮮（2）朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。（3）漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣。（4）朝鮮半島的古代文化也流入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞。（二）古代日本文化材料一中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本，……而那些游歷“天朝”的日本人，作為熱情的皈依者，回國(guó)后所起的作用更為重大大化改新于645年開(kāi)始，它試圖以中國(guó)唐朝為模式，將日本改變成中央集權(quán)制國(guó)家。按照中國(guó)的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國(guó)家議會(huì)那里取得權(quán)力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國(guó)有，分給農(nóng)戶耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務(wù)稅，前者以稻米的形式支付，后者有時(shí)包括服兵役。材料二他們（日本新領(lǐng)導(dǎo)人）現(xiàn)在提出了一個(gè)非幾的改革方案宗旨在于建立一個(gè)強(qiáng)大的日本，而不是完全模仿西方國(guó)家?！髦螘r(shí)期的政治家贊成神道教為國(guó)教，因?yàn)樯竦澜陶J(rèn)為國(guó)民與天皇是一致的，認(rèn)為天皇是太陽(yáng)女神的后裔。在教育方面，日本明確規(guī)定，其目的是促進(jìn)國(guó)家利益，而不是發(fā)展個(gè)人?！谶@種情況下，它成為了亞洲第一個(gè)砸碎西方控制的鎖鏈的國(guó)家。——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》日本兩次經(jīng)歷了大規(guī)模的改革，在近代也對(duì)亞洲人民造成了巨大的傷害。古代的日本究竟是什么樣的呢？1、日本神道思想的發(fā)展（1）古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河、樹(shù)、山、龜、蛇等都有神靈，都應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來(lái)。（2）7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱(chēng)是太陽(yáng)神的后裔。（3）12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)思想，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。2、古代日本文學(xué)藝術(shù)、建筑成就：（1）文學(xué)藝術(shù)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇。（2）建筑和繪畫(huà)：法隆寺是日本古代建筑的代表，大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)。美洲印第安文化三瑪雅文明阿茲特克文明印加文明在世界上眾多的遠(yuǎn)古文明中,瑪雅文明是最富有浪漫色彩的。然而,它卻在500年前像謎一樣消失了,大約在10世紀(jì),高聳的金字塔,莊嚴(yán)的神殿,精美的紀(jì)年石碑,發(fā)達(dá)的水利溝渠系統(tǒng),以及那些象形文字、歷法、宗教……這些累累碩果都掩埋在了叢林之中、泥土之下?！幾在w劉陽(yáng)、程墊豐、王智力《“失落”的文化遺產(chǎn)——瑪雅文明》以瑪雅文化是一種神秘且富有浪漫色彩的文化，以瑪雅文化為代表的美洲印第安文化是怎樣的呢？美洲印第安文化含義：歐洲殖民者到來(lái)之前，與其他大陸幾乎處于相互隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人發(fā)展出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。材料一

古代時(shí)期的圖像、殖民時(shí)期的文獻(xiàn)以及一個(gè)多世紀(jì)的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查,使我們了解到玉米神在瑪雅神話中的重要地位。民族志資料不斷提及這位神袛及其在其他中美洲社會(huì)群體中的對(duì)應(yīng)體……那些看起來(lái)平常世俗的玉米播種、耕作和制作食物的準(zhǔn)備工作亦是玉米神話的重要方面?！幾赃~克爾·D.卡拉斯科《瑪雅農(nóng)業(yè)神話:玉米和人的生命輪回》材料二

宗教信仰在瑪雅文明中,扮演著重要的角色。近年來(lái),透過(guò)銘文釋讀與雕刻裝飾的綜合解讀,研究者發(fā)現(xiàn)山丘是瑪雅人的重要崇拜之一。山丘一詞廣泛地出現(xiàn)在地名、文獻(xiàn)、雕刻裝飾之中。同時(shí),瑪雅人將金字塔神廟看作是山丘。這些建筑物被設(shè)計(jì)成山丘,并且復(fù)制了神圣性地理景觀到城市之中。借由山丘崇拜,統(tǒng)治者增強(qiáng)了統(tǒng)治權(quán)威,塑造自己作為人間世界與超自然世界中介者的形象?！幾圆藤亍兜乩砭坝^與宗教:古典瑪雅人的山丘崇拜》美洲的宗教文明是怎么樣的？1、瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。2、瑪雅人崇拜的大多是與其物質(zhì)利益緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆納是最重要的神，他兼有其他神的本領(lǐng)。3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽(yáng)神占有特別重要的地位。4、瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，作為神廟的塔基或舉行宗教儀式的場(chǎng)所。1、瑪雅人（1）瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的象形文字，（2）發(fā)明了“瑪雅歷”?，斞艢v以365天為一年，一年18個(gè)月，每個(gè)月20天，剩下的5天是“禁忌日”。（3）瑪雅人知道“零”的概念，還以手和腳的20個(gè)指頭作為計(jì)算的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出20進(jìn)位。2、印加人（1）印加人建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟；（2）會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；（3）制定了太陽(yáng)歷和太陰歷，太陽(yáng)歷一年為365天，太陰歷一年為354天。3、阿茲特克人（1）阿茲特克人使用圖畫(huà)文字記史述事（2）阿茲特克人制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。文化成就文化的滅亡：16世紀(jì)以后，由于西班牙殖民者的入侵，印第安人遭到了大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡。深入探究一、儒家文化圈：中國(guó)制度和文化對(duì)古代周邊國(guó)家的影響1、政治：日本、朝鮮模仿中國(guó)的制度，把儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想2、文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。3、思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中尊奉孔子的教導(dǎo)，建立孔廟，按時(shí)祭祀孔子。4、宗教：中國(guó)道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展二、人類(lèi)文化多樣性形成的原因1、人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是文化多樣性發(fā)展的決定性因素。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度，也決定了文化發(fā)展的形式和范圍2、古代的文化在各國(guó)、各地區(qū)產(chǎn)生，面對(duì)不同的自然與歷史環(huán)境，形成了早期文化多元并立的狀態(tài)3、人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高為民族文化多樣性發(fā)展提供了基礎(chǔ)。4、不同地域文化形態(tài)自我意識(shí)的逐漸增強(qiáng)是文化多樣性發(fā)展的時(shí)代動(dòng)因。深入探究隨堂訓(xùn)練1.下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個(gè)側(cè)面人像，可能代表著玉米神。綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了()A.印加人對(duì)玉米神的高度崇拜 B.瑪雅人的農(nóng)業(yè)以種植玉米為主C.阿茲特克人出口玉米頗負(fù)盛名 D.瑪雅人以盛產(chǎn)綠石聞名于世解析：根據(jù)題干文物出土地點(diǎn)和對(duì)玉米神的崇拜并結(jié)合所學(xué)可知，中美洲的瑪雅人發(fā)展了以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)，故B項(xiàng)正確；印加人主要生活在安第斯山脈地區(qū)，故排除A項(xiàng)；阿茲特克人出口玉米在材料中并未體現(xiàn)，故排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是對(duì)玉米神的信仰，而非生產(chǎn)綠石，故排除D項(xiàng)。B2.《摩訶婆羅多》的作者，印度傳統(tǒng)的說(shuō)法是毗耶娑(廣博仙人)，書(shū)名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的完成年代約在公元前4世紀(jì)，是許多人積累和加工的產(chǎn)物，內(nèi)容多為神話傳說(shuō)。對(duì)此，正確的看法是()A.荒誕離奇完全沒(méi)有史料價(jià)值

B.寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C.側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌

D.文學(xué)瑰寶但與真實(shí)歷史無(wú)關(guān)隨堂訓(xùn)練解析：《摩訶婆羅多》源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣等，故選C；《摩訶婆羅多》內(nèi)容多是神話傳說(shuō)，但也反映當(dāng)時(shí)的歷史內(nèi)容，不能絕對(duì)否定或者肯定，要正確看待，排除A、B、D。C隨堂訓(xùn)練3.古代印度人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。作為歷史最悠久的文明古國(guó)之一，古代印度給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。下列與古代印度相關(guān)的文化成就是()A.金字塔

B.《漢謨拉比法典》C.《吉爾伽美什》

D.發(fā)明包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)解析：古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，D正確；金字塔是古代埃及文化成就，A錯(cuò)誤；《漢謨拉比法典》《吉爾伽美什》都是古代西亞文化成就，B、C錯(cuò)誤。D隨堂訓(xùn)練4.古代美洲地區(qū)與亞歐大陸長(zhǎng)期隔離，但印第安文明享譽(yù)中外，其中以瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明為代表，但是到了16世紀(jì)，阿茲特克文明和印加文明相繼滅亡，造成這一結(jié)果的共同原因是()A.內(nèi)部人民起義 B.殖民者入侵

C.內(nèi)亂分裂 D.政治腐敗解析：新航路開(kāi)辟后，西方殖民者大量涌入美洲進(jìn)行殖民掠奪，對(duì)美洲文明造成了致命打擊，造成了阿茲特克文明和印加文明相繼滅亡，故選B項(xiàng)；阿茲特克文明和印加文明的相繼滅亡主要是出于外因，內(nèi)部人民起義、內(nèi)亂分裂、政治腐敗均屬于內(nèi)因，故A、C、D三項(xiàng)排除。B隨堂訓(xùn)練5.孫立祥在《日本三次社會(huì)轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》中指出，6世紀(jì)末7世紀(jì)初，在東亞大陸，隋、唐帝國(guó)的先后建立既給日本提供了學(xué)習(xí)樣板，也使大和朝廷倍感“國(guó)際壓力”；而新羅滅“任那日本府”并交好大唐王朝，進(jìn)一步加深了其“民族危機(jī)感”。這表明當(dāng)時(shí)()A