論邊城與受戒的異同

論《邊城》與《受戒》的異同摘要：本文首先從鄉(xiāng)土氣息、人性美等方面分析相似點及原因。再從“水”的差異、女主人公的性格差異分析其異同點，探究作家的創(chuàng)作哲學。關鍵詞：鄉(xiāng)土氣息;美學理想;創(chuàng)作哲學沈從文的《邊城》與汪曾祺的《受戒》都是搭建在水面上的童話世界，美得讓人流連忘返。讀者仿佛置身于一個夢幻般純粹的水的域界。這水濯盡一切污穢，沖盡一切繁蕪，滌盡一切雜念。如一面輕紗，模糊了紗帳外現實的丑惡，朦朧了紗帳內童話的詩意。正因其獨特的審美體味，吸引作者對兩部作品進行了深入的比較。一、兩部作品的相通之處及形成原因。(一)撲面而來的濃郁鄉(xiāng)土氣息是兩部作品的共同顯著特點?！哆叧恰穼懖栳忌匠堑娘L俗民情詳盡細致?！斑叧撬谝荒曛凶顭狒[的日子，是端午、中秋和過年。三個節(jié)日過去三五十年前，如何興奮了這地方的人，直到現在，還毫無什么變化，仍舊是那地方居民最有意義的幾個日子。”[1]端午節(jié)賽船，放鞭炮慶祝，捉鴨子競賽，妙趣橫生?！妒芙洹穼τ陲L土人情的描繪則更可謂精致細膩。當和尚對于庵趙莊人來說與普通職業(yè)并無差別，廟里和尚們不守戒規(guī)，打牌、賭博、吃豬肉、調戲婦女無所不為，且毫無愧色。這種相悖于倫理道德而自然放任的生活方式，總是超越于讀者的期待視野，新鮮有趣。對于風俗的描寫反映出當地人無拘無束，尊重人性的生存觀念。(二)謳歌健康自然的愛情，歌頌純潔美好的心靈，表現人性美、人情美。邊城男子為心愛的女孩唱三年六個月的情歌，直到吐血喉嚨爛，方能表達愛意;翠翠父母自由相愛并為愛殉情，并沒有受到老船夫的指責;翠翠的婚姻大事，他也充分尊重翠翠自己的意愿，從不橫加干涉;大老二老重情輕利，不要碾坊要渡船。翠翠是愛與美的化身，故事結尾仍在癡心等待那個用歌聲打動心房的人。她愛得深沉而堅忍，純粹而執(zhí)著，不計報酬地堅守著那份遙遙無期的凄楚愛情，柔弱的身軀與強大的內心相互映襯，人性之光熠熠生輝!《受戒》中明海與小英子的愛情是健康發(fā)展而逐步成熟起來的，他們的愛情熾熱而質樸，毫無造作，是人性最直接的抒發(fā)，是人情最優(yōu)美的噴薄。唯有庵趙莊這樣灑脫無拘的人文環(huán)境，才孕育得出明海與英子那樣至情至性，清新脫俗的愛情。(三)形成上述相似之處的原因其一，兩位作者均屬京派作家。兩部作品清新唯美，完全游離于政治主旋律，而以邊緣化的鄉(xiāng)土題材入文，抒寫人性的至真至善，至純至美。其二，沈汪的師生情。汪曾祺在回顧自身的成長經歷時，曾不無自豪地說：“沈先生很欣賞我，我不但是他的入室弟子，可以說是得意高足?！鄙驈奈囊部偸钦f：“他的小說寫得比我好?！蓖粼骼^承了沈從文散文化小說的傳統(tǒng)，《受戒》洋溢著沈從文式的詩情，著力情緒氛圍的營造。其三，相近的美學理想。沈從文說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。[2]《邊城》寄托著他“愛”與“美”的創(chuàng)作理想，表現人性之美，人性之善，人情之美。汪曾祺也說“我寫的是美，是健康的人性?！盵3]《受戒》中和尚們的世俗生活以及逾越“門禁”的殺豬，吃肉，打牌，搓麻將的描寫，打破了俗人與宗教的隔膜，展示了人性最本真的自由。二、兩部作品的差異及表現(一)“水”的比較。兩部作品都以“水”為背景，以“水”為象征，然而水的格調，水的涵義卻不盡相同?！妒芙洹分械乃?，清瑩明快，靈動秀麗。明子和小英子是在船上相遇相識，又是在船上互訴衷腸，水是他們青澀愛情的聆聽著，見證者，也是孕育者。這里的水，既多情又調皮，既溫厚又歡快，令純潔的愛情愈顯清澈透明，水的韻律平和輕柔。水的明朗與人的爽朗相映生輝，毫無造作，一切都自然天真。水凈化了一切丑惡，消解了一切凡庸，在清澈到極致時故事戛然而止，讓畫面永遠定格在含蓄優(yōu)美的蘆花蕩?！哆叧恰分械乃粌H是背景，更是人物命運的主宰者，決定著人物的悲歡離合。如果把《受戒》中的水比作人的肌膚，那么《邊城》中的水就是人的血脈。這水是搖曳多姿，幻化無窮，有喜有悲。對于庵趙莊的居民來說，水就是“水”，而對于茶峒的百姓來說，水成了氣息，有了生命，脫離水的人生一定是干涸的、空洞的。對于明子和小英子來說，水為愛情增添了亮色，而對于儺送、天保和翠翠來說水已經融入愛情本身，成為愛情的一部分。這里的水也純、也美，但她多了幾分嫵媚，幾分含蓄，幾分纏綿，美得憂傷。翠翠從出生起，就在水上陪祖父擺渡，因端陽賽龍舟與儺送相識，與天保相識又是第二年的端午。愛情的悲劇始于大老下河遇難，終于翠翠獨守渡船，忠貞不渝，等待著那個用歌聲浮起靈魂的年輕人。(二)兩位女主人公的性格差異。翠翠和小英子都單純、質樸、善良。翠翠的性格中多了羞赧、憂愁，小英子則更坦率直爽。性格的形成與兩個女孩不同的成長環(huán)境密切相關。翠翠的童年是寂寞、單調且有所缺失的。她缺少父母的關愛，缺少同齡小伙伴的聆聽與安慰，交流的對象只有年事已高的祖父。關于翠翠的悲劇，眾說紛紜，莫衷一是。有人說她不可抗拒地重復著母親的悲劇，有人說這似乎也被象征為茶峒人世世代代的命運輪回，“這種悲劇也不僅僅是茶峒人的民族悲劇，而是人類原始、蒙昧的悲劇”。[4]筆者認為，脆脆的悲劇既不同于母親的悲劇，也不同于原始民族的蒙昧悲劇。翠翠的悲劇就是愛情的悲劇。天保需要的是料理家務的賢內助，帶有功利色彩。而儺送與翠翠也只是兩年前的賽龍舟見過一面，生發(fā)的也只是很朦朧的愛情，此后很少見面，也就是說感情基礎并不牢固。因此儺送在兄弟情與愛情之間選擇了兄弟之情，在他的價值觀念中，兄弟之情超過了弱不禁風的愛情，所以他選擇離開。而小英子家庭健全，家境殷實，她的童年健康單純，因此她的性格也是直爽潑辣，她對明子的喜歡溢于言表。她在人前夸獎明子畫的花鳥逼真，引得十里八村的姑娘們都來找明子畫樣子。最動人的場景莫過于她大膽又羞怯地向明子表白，比如最后那句“‘快劃!’，便飛也似地將船劃進了蘆葦蕩?！钡@種羞怯遠不及翠翠的含蓄、深沉。這種羞怯是健康自然的，而翠翠的羞怯則增添了太多的思緒與憂愁。(三)造成以上異同點的原因。其一、人生經歷不同。不同的成長環(huán)境導致不同的性格特點，乃至不同的創(chuàng)作個性、文學風格。沈從文在鳳凰城外清澈的水邊長大。他與小伙伴游水嬉戲，也常常在河灘上看見被處決犯人的尸體，美與丑的呈現，對沈從文后來的創(chuàng)作產生了重要的影響。在鳳凰上私塾的幾年中，沈從文經常逃學去捉蟈蟈，觀察別人磨針、做傘、剃頭、打豆腐、染布、屠牛、織簟子和打鐵，甚至辛亥革命。[2]沈從文熟知湘西的風土民情，這為他的寫作提供了豐富的資源。汪曾祺小時候受過正規(guī)的傳統(tǒng)教育。其父汪淡如，是一個“不但金石書畫皆通，而且是一個擅長單杠的體操運動員，一名足球健將，學過很多樂器，養(yǎng)過鳥”的多才多藝之人。汪曾祺多受其父親溫厚善良的性格影響，童心不泯。相較于汪曾祺的恬淡閑適，沈從文則有些沉郁。沈從文堅持自己就是個“不想迷宮扭擺道理卻永遠為現象所傾心的人”，“我不明白一切同人類生活相連結時的美惡，換一句話說，就是我不大能領會倫理的美。接近人生時，我永遠是個藝術家的情感，卻絕不是所謂道德君子的情感?！逼涠?chuàng)作理想不同沈從文移居到北京、上海后發(fā)現，自己始終與都市文明有一種難以消除的隔膜，這種隔膜他稱為“鄉(xiāng)下人”和“城里人”的隔膜。他常常說，他的創(chuàng)作是建“希臘小廟”，“這神廟里供奉的是‘人性”。他崇尚的自然人性，主要是原始的野性的生命力，這種生命中又常常伴隨著原始民族的蒙昧的悲哀。一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負載的內容。沈從文作品中時時流露出對人生的隱憂和對生命的哲理性思考。汪曾祺生長于江蘇高郵，后來定居于北京。他的作品中，常常寫江南美景和京城的大雜院小胡同。他追求淡泊清新，不為外界的喧囂所擾，精心營構自己的藝術世界。他的作品吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。汪曾祺的寫作題材往往是凡人小事，這些小品文適應了中國讀者的期待視野。他的作品也流露出道家悠然任化的意趣，他對人生的理解和敘述是樂觀向上的，相信“人類是有希望的，中國是會好起來的”。曾祺小說中的審美情致，首先在于對我們民族心靈和性靈的發(fā)現，對民族傳統(tǒng)美德的贊美。他說“美，人性，是任何時候都需要的?！盵5]其次，哀嘆人性中丑惡的部分。第三，揭露民族心理和性格的弱點。汪曾祺說“我曾戲稱自己是一個‘中國式的抒情人道主義者’，大致差不離。”三、結語沈從文的《邊城》、汪曾祺的《受戒》，如清柔的風，穿過喧囂忙碌的都市，撫摸我們麻痹的精神，診療我們受傷的心靈。透過作者手中的望遠鏡，我們極目遠眺，領略聞所未聞的純凈鄉(xiāng)土，觀察截然不同的生活方式，體味本真自然的原始愛情，喚起內心深處的美的訴求。他們贊美人性的善和真，清新脫俗。但沈從文讓我們感受到哀怨的凄美，而汪曾祺讓我們體驗到和淡的優(yōu)美，這兩種美都生發(fā)于道德約束與人性本能之間的對抗與平衡之中，讓人在身心的完全陶醉、徹底凈化之后，產生凝重的思考――對人生、對社會、對民族、對歷史、對空間，對自我生存方式的重新發(fā)現與評價定位。無論邊城，還是趙莊;無論悲傷，還是喜悅;無論幽婉動人，還是明麗健康;無論民族的痛楚，還是文化的尋根;讓我們保有心態(tài)的淡薄，保持情感的真誠，保留思想的冷靜，保護靈魂的――充滿水的感覺的、清澈如