荀子·君子篇譯注

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君子

天子無妻①，告人無匹也②。四海之內(nèi)無客禮，告無適也③。足能行，待相者然后進(jìn)④;口能言，待官人然后詔⑤。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，執(zhí)至重，形至佚，心至愈⑥，志無所詘，形無所勞，尊無上矣?！对姟吩唬骸捌仗熘拢峭跬?率土之濱，莫非王臣。”⑦此之謂也。

[解釋]①妻：有“齊”的意思，但天子至高無上，不能有人與他齊等，故天子之妻稱“后”，不稱“妻”，所以說“天子無妻”。②告：言。③適：往。言天子以天下為家，沒有外出做客的情況，故“無適”。④相者：贊禮的人。⑤官人：傳達(dá)命令的官員。⑥愈：通“愉”，愉快。⑦“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·北山》。率，循。濱，涯。

圣王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯大上之禁①，天下曉然皆知夫盜竊之人不可以為富也②，皆知夫賊害之人不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道，則人得其所好焉;不由其道，則必遇其所惡焉：是故刑罰綦省而威行如流。世曉然皆知夫?yàn)榧閯t雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。《書》曰：“凡人自得罪?！雹鄞酥^也。

[解釋]①本句當(dāng)為“莫敢犯上之大禁”。②人：當(dāng)為衍文，下同。③“《書》曰”句：引文見《尚書·康誥》，但文義與今本《尚書》不盡相同。

故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪悔;爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德①，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪②，爵賞不踰德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不善者沮③，刑罰綦省而威行如流，政令致明，而化易如神。傳曰：“一人有慶，兆民賴之④?！贝酥^也。亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當(dāng)賢⑤，后子孫必顯，行雖如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉?《詩》曰：“百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲!”⑥此之謂也。

[解釋]①踰：過。②怒：超過。③沮(jǔ舉)：阻止。④兆：數(shù)量單位，十億為一兆。⑤當(dāng)：通“嘗”，曾經(jīng)。⑥“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·十月之交》。冢，山頂。崒(cuì翠)，通“碎”。憯(cǎn慘)，乃。

論法圣王，則知所貴矣;以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養(yǎng)矣;事知所利，則動知所出矣①。二者，是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，無所往而不聽，知所貴也?；腹诠苤僖?，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至于亡，倍道失賢也。故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安;貴賤有等，則令行而不流②;親疏有分，則施行而不悖;長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。故仁者，仁此者也;義者，分此者也;節(jié)者，死生此者也;忠者，悖慎此者也③。兼此而能之，備矣。備而不矜，一自善也，謂之圣。不矜矣，夫故天下不與爭能而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴矣?！对姟吩唬骸笆缛司?，其儀不忒;其儀不忒，正是四國?！雹艽酥^也。

[解釋]①動：當(dāng)為衍文。②流：通“留”，滯留。③惇(dūn敦)慎：敦厚真誠。④“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》。

【鑒賞】在封建社會的等級體系中，荀子把君主的地位提升到了一個(gè)至高無上的位置，“天子也者，執(zhí)至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。”既是如此威嚴(yán)尊貴，臣子自當(dāng)為之殫精竭慮，事無不從：“事人而不順者，不疾者也;疾而不順者，不敬者也;敬而不順者，不忠者也;忠而不順者，無功者也;有功而不順者，無德者也?！?《臣道》)荀子這種對君主的態(tài)度，與孔、孟有很大的差別。孔子關(guān)于事君有一段對話：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何?’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”(《論語·八佾》)很顯然，孔子在這里談到對君主盡忠是有對君主的要求在先的。而孟子接著孔子這番話說出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)，則更是義正辭嚴(yán)，暢快淋漓。對比之下，荀子與孔、孟在尊君這一觀點(diǎn)上的差距不可謂不大。但值得注意的是，這種差距是建立在對于君主賢能的欣賞與要求之上，而非一味地對西周以來那種世卿世祿的封建等級的維護(hù)。在荀子看來，君為一國之主，“百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之財(cái)，待之而后聚;百姓之勢，待之而后安;百姓之壽，待之而后長”(《富國》)，他一個(gè)人肩負(fù)著整個(gè)社會的盛衰成敗，心系著普天子民的安危禍福，故不可不尊。

尊貴和圣治相伴，高位與責(zé)任共生，在悉心維護(hù)天子權(quán)威的同時(shí)，荀子并不忘諄諄引導(dǎo)天子尊崇先王之道，“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼”，做好一個(gè)天子的分內(nèi)之事。在這里荀子將任賢特別提出，通過對比齊桓公能重用管仲故使民富兵強(qiáng)、吳王夫差不愿聽從伍子胥的意見遂致國破身亡的歷史之后，得出“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”的結(jié)論，既有鐵證，也有論述，將賢人的重要性談得再清晰不過。與孟子說“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”(《孟子·公孫丑上》)，只從用賢的有利之處來對君主作出規(guī)勸不同，荀子論及此，字里行間還隱隱透出些許警告的意味：如若不用賢，結(jié)局就是亡國，自古至今，沒人躲得過，諒君主們想不動容都難吧。

其實(shí)，不管是提倡尊君，還是推