經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五度空間模式

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五度空間模式時(shí)間、空間、層次統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式01基本介紹整體功能參考資料結(jié)果創(chuàng)立者目錄03050204基本信息“經(jīng)濟(jì)發(fā)展五度空間模式”概念，由我國著名學(xué)者陳世清先生在其所著的、第一個(gè)中國人原創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系《對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)叢書》中提出并加以系統(tǒng)的闡述?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展五度空間模式”概念的提出使中國經(jīng)濟(jì)第一次有了真正意義上的發(fā)展模式?？梢哉f，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就是五度空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?；窘榻B基本介紹五度空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就是時(shí)間、空間、層次統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。結(jié)果結(jié)果中國經(jīng)濟(jì)模式就是通過空間時(shí)間層次的轉(zhuǎn)型與融合實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在空間上并列的不同國家和地區(qū)，由于文明發(fā)展的程度不同，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的不同階段。時(shí)間、空間、層次是對(duì)稱的；社會(huì)空間、社會(huì)時(shí)間、社會(huì)層次，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的主導(dǎo)；后者通過前者來展示，前者通過后者來提升；它們之間可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)稱哲學(xué)揭示了知識(shí)經(jīng)濟(jì)（層次）、全球化與多元化（空間）、超速發(fā)展（時(shí)間）、合作主導(dǎo)競爭與雙贏發(fā)展（性質(zhì)）的對(duì)稱關(guān)系。既然層次、時(shí)間、空間可以相互轉(zhuǎn)化，知識(shí)的重新洗牌將帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的重新洗牌，經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)區(qū)域化是雙向同步過程，經(jīng)濟(jì)上落后的國家有可能跨發(fā)展階段并后來居上；既然層次、時(shí)間、空間可以相互轉(zhuǎn)化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、特別是像我國這樣的發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就應(yīng)該是以創(chuàng)新業(yè)為先導(dǎo)、知識(shí)業(yè)為主導(dǎo)、制造業(yè)為核心、農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、服務(wù)業(yè)為配套的再生型→循環(huán)型→生態(tài)型→穩(wěn)定型→對(duì)稱型→和諧型結(jié)構(gòu),以取得可持續(xù)發(fā)展與超速發(fā)展。整體功能整體功能通過空間展示的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同層次和時(shí)間上的不同階段，由經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)所決定，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)，由系統(tǒng)中的各個(gè)要素整體共同決定，而不是由某一方面單獨(dú)決定。因此，同樣是商品經(jīng)濟(jì)，東方的特別是中國的商品經(jīng)濟(jì)處于人身依附關(guān)系的四面包圍之下，因此本質(zhì)上屬于農(nóng)業(yè)性商品經(jīng)濟(jì)；而西方的商品經(jīng)濟(jì)則大部分?jǐn)[脫了人身依附關(guān)系而獨(dú)立發(fā)展，因此性質(zhì)上屬于純商品經(jīng)濟(jì)。前者由于整體上受制于人身依附關(guān)系，所以隨著政治關(guān)系的變動(dòng)而隨生隨滅，難以發(fā)展到工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)；后者則有著相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，所以一般比較容易持續(xù)地發(fā)展到工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。當(dāng)然，除了政治關(guān)系外，宗教意識(shí)形態(tài)、地理環(huán)境、生活方式、道德風(fēng)俗習(xí)慣等都對(duì)能否進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)起了較大的作用?？梢?，決定經(jīng)濟(jì)社會(huì)的性質(zhì)是農(nóng)業(yè)還是工業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的，不是商品經(jīng)濟(jì)一個(gè)要素，而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的整體功能。在這里，生產(chǎn)力作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的整體功能，它的標(biāo)志不等于生產(chǎn)力本身；經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中的任何一個(gè)要素都可以作為生產(chǎn)力的標(biāo)志（根據(jù)系統(tǒng)的協(xié)同律、相關(guān)律），其中生產(chǎn)工具可以直觀地、典型地作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，但也僅僅是標(biāo)志而己，而不是生產(chǎn)力本身，更不是決定生產(chǎn)力的根本因素。決定生產(chǎn)力的物的要素和人的要素這兩大要素中，人是根本的要素。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)是和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐架構(gòu)相對(duì)稱的。在經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體、物質(zhì)與精神的相互創(chuàng)造過程中，對(duì)稱哲學(xué)→對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)→發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)瓜熟蒂落、水到渠成，有歷史的必然性。創(chuàng)立者創(chuàng)立者陳世清：他擁有自己的哲學(xué)范式、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和中國人第一個(gè)自己原創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系、管理學(xué)體系、擅長跨學(xué)科研究而在學(xué)術(shù)上自成一家，曾出版《經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的哥白尼革命》等四十多部著作，并公開發(fā)表數(shù)十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)論文，論文多次轉(zhuǎn)載并多次獲獎(jiǎng)。他是五度空間理論、對(duì)稱哲學(xué)、對(duì)稱邏輯、對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)、再生經(jīng)濟(jì)學(xué)、和諧經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)稱管理學(xué)、人類二次創(chuàng)業(yè)理論、知識(shí)運(yùn)營學(xué)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、名牌經(jīng)濟(jì)學(xué)、共有制理論等經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)始人，致力于在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)理論和實(shí)踐兩方面做出創(chuàng)新性成果，被稱為“中國的愛因斯坦”、真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其創(chuàng)立的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為結(jié)束了人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的史前史，是人類經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命。參考資料參考資料陳世清著：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社2010、1陳世清著：《經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的哥白尼革命》陳世清著：《中國經(jīng)濟(jì)解釋與重建》中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社09、