樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求演示文稿

樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求演示文稿當(dāng)前第1頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)優(yōu)選樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求當(dāng)前第2頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)唯物辯證法唯物辯證法的總特征唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：我們認(rèn)識問題的根本方法：唯物辯證法的三大規(guī)律聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)對立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律）質(zhì)量互變規(guī)律（基本規(guī)律）否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾分析法當(dāng)前第3頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)

第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求當(dāng)前第4頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)下一框：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。主要是談創(chuàng)新與社會進(jìn)步的關(guān)系，從實(shí)踐的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。本框主要講了創(chuàng)新意識的兩個辯證法基礎(chǔ)（哲學(xué)基礎(chǔ)）：一是辯證否定觀，二是辯證法的革命批判精神。這兩個方面從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。當(dāng)前第5頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識

辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自已，自己發(fā)展自己。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。1.辯證的否定的含義當(dāng)前第6頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋?1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。當(dāng)前第7頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)

肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的：

當(dāng)事物的肯定方面處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。當(dāng)前第8頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。當(dāng)前第9頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)有人認(rèn)為：否定是一事物對另一事物的排拒或毀滅，是借助于外力作用實(shí)現(xiàn)事物的變化。如把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風(fēng)催折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？答：上述觀點(diǎn)是一種形而上學(xué)的否定觀。否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長。

辯證否定觀VS形而上學(xué)否定觀當(dāng)前第10頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)1、辯證否定觀與創(chuàng)新意識

辯證否定是事物自身的否定即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（內(nèi)因是根本）

反對外力作用的否定。（外因是必要條件）注意:

辨證的否定是事物的自我否定。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。1.辯證的否定的含義當(dāng)前第11頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)

課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是()A．事物的量變過程B．事物自身否定的結(jié)果C．外力作用的否定D．新事物與舊事物一刀兩斷答案：B

解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故B項正確。不是外力作用的否定，所以C項錯誤。這一過程是一個質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故A項不符合題意。D項錯誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是“揚(yáng)棄”的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。當(dāng)前第12頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)不要將日常生活中講的“肯定”和“否定”同哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”混為一談。注意：日常生活中講的“肯定”是指贊成、同意、承認(rèn)、一定等意思，而“否定”是指反對、不同意等意思。這兩個詞的用法都是人們主觀上對某一事物所采取的態(tài)度、立場，是從外部對事物的“肯定”和“否定”。哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”則截然不同，它指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是事物內(nèi)部的“肯定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。事物的滅亡是事物內(nèi)部“否定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。當(dāng)前第13頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)1.辯證否定觀與創(chuàng)新意識（1）辯證的否定的含義

辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自已，自己發(fā)展自己。（2）辯證的否定的特點(diǎn)一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求A、辯證的否定是事物自身的否定B、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑，事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）C、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。（發(fā)展的連續(xù)性）當(dāng)前第14頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)克服保留增添——舊事物中過時的消極的因素——舊事物中積極合理的因素——舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素舊事物——新事物發(fā)展聯(lián)系當(dāng)前第15頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)揚(yáng)棄——否定、克服——肯定、保留舊事物中過時的消極的內(nèi)容舊事物中積極合理的因素?fù)P棄——既肯定又否定，既克服又保留（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄辯證否定不是簡單的肯定一切或否定一切（形而上學(xué)的否定觀），是克服舊事物中過時的消極內(nèi)容，保留舊事物中合理的積極的因素，因此辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。當(dāng)前第16頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)一、辨證的否定觀及其方法論要求（1）含義

辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）（2）特點(diǎn)(或叫作用)A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）實(shí)質(zhì)：是“揚(yáng)棄”。既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。１、辯證的否定觀的內(nèi)容當(dāng)前第17頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？肯定一切——抹煞了新舊事物的界限，從根本上否定了發(fā)展，事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展形而上學(xué)的否定觀

辯證否定觀，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。探究活動P.75當(dāng)前第18頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)兩個常用的例子:1、對待文化遺產(chǎn)的問題上,辯證的否定原理告訴我們要“古為今用,推陳出新”,要去其糟粕,取其精華.要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，反對復(fù)古主義和虛無主義。

2、對待向國外學(xué)習(xí)的問題上，告訴我們要“洋為中用”批判地吸收外國文化。既要反對全盤照搬,又要反對盲目排外。當(dāng)前第19頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)（1）辯證否定觀認(rèn)為，否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是肯定和否定、保留與克服的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（2）社會主義文化是對外國文化的批判性吸收，它既吸收了外國文化中的合理內(nèi)容，又排除了外國文化中的糟粕。對于外國文化甚至是資本主義文化中的許多合理的內(nèi)容，如先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等，我們應(yīng)該加以吸收、利用，而對于外國文化中的各種糟粕，如資本主義制度、資產(chǎn)階級生活方式等，我們則應(yīng)該加以抵制、批判。（3）在對待外國文化的問題上應(yīng)反對兩種錯誤傾向：一是肯定一切的全盤西化，二是否定一切的盲目排外。運(yùn)用辯證否定的觀點(diǎn)說明在建設(shè)社會主義新文化進(jìn)程中如何對待外國文化。當(dāng)前第20頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚文革期間清華大學(xué)紅衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的“清華園”題字“五四運(yùn)動”期間，提出了“打倒孔家店”口號，有人主張全盤否定儒家文化。把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？當(dāng)前第21頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)

辨證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對立統(tǒng)一。

形而上學(xué)的否定觀是“在絕對不相容的對立中思維”，認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”這就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。閱讀與感悟辯證否定觀VS形而上學(xué)否定觀當(dāng)前第22頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀

辨證否定觀形而上學(xué)否定觀事物自身的否定外力的否定聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切當(dāng)前第23頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)辯證的否定一、什么是辯證否定觀1、辯證否定的主體：辯證否定是自我否定2、事物辯證否定的作用——聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)3、辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄。歸納與總結(jié)所謂揚(yáng)棄，反過來說，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切。正過來說，而是既肯定，又否定。當(dāng)前第24頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)1、辯證否定2、辯證否定觀的方法論要求一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求(一)辯證否定觀與創(chuàng)新意識（1）樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。上級精神、權(quán)威觀點(diǎn)書本知識，前人經(jīng)驗(yàn)變化著的客觀實(shí)際、客觀事物

（2）尊重書本知識，尊重權(quán)威，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。對一切事物都應(yīng)采取科學(xué)分析的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。當(dāng)前第25頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)（1）世界處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，任何理論都是當(dāng)時社會實(shí)踐的產(chǎn)物，具有歷史局限性。堅持理論創(chuàng)新就必須不斷解放思想，密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，注重研究新情況，確立新觀念。（2）權(quán)威往往比普通人能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，所以要尊重權(quán)威，。任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，所以要否定權(quán)威，又要反對能盲目崇拜權(quán)威，堅持理論創(chuàng)新要做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。（3）書本是傳播知識的載體，是人類進(jìn)步的階梯，但任何書本知識都要不斷豐富和發(fā)展，因此，我們既要尊重書本，又要否定書本，反對教條主義。（4）理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，只有立足實(shí)踐，不斷解放思想，通過理論創(chuàng)新推動其他各方面的創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，我們各項事業(yè)才能取得成功。當(dāng)前第26頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)

為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法,提高燒傷治愈率?這說明什么哲學(xué)道理?從中我們可以得到什么啟示?思考：探究活動三P76當(dāng)前第27頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)

P76課堂探究提示：(1)因?yàn)槲覈碂齻委熜〗M不迷信權(quán)威意見，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。

(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。

(3)我們從中可以得到如下啟示：①我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯誤傾向。對于前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；只有這樣，才有利于推動社會主義新文化的發(fā)展。②要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。當(dāng)前第28頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)辯證否定觀原理：

辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。方法論：

樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)前第29頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)既要尊重書本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證否定觀的方法論要求

必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。亞里士多德認(rèn)為，物體的下落速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。伽利略對他的學(xué)說提出疑問，決定親自做一次實(shí)驗(yàn)。他帶了兩個大小一樣但重量不等的鐵球，一個重10磅，是實(shí)心的；另一個重1磅，是空心的。伽利略站在比薩斜塔上面，他把兩手同時張開。人們看到，兩個鐵球平行下落，幾乎同時落到了地面上。伽利略的試驗(yàn)揭開了落體運(yùn)動的秘密，推翻了亞里士多德的學(xué)說。上級精神、權(quán)威觀點(diǎn)書本上的知識，前人、他人的經(jīng)驗(yàn)變化著的客觀實(shí)際、客觀事物當(dāng)前第30頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)故事司馬光砸缸

司馬光是北宋時最有名望的大臣之一。他的名聲，從幼小的時候已經(jīng)開始傳開了。據(jù)說他七歲那年，就開始專心讀書。他不但讀書用功，而且很機(jī)靈。有一次，他跟小伙伴們在后院子里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上，一不小心，掉到缸里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得一面哭喊，一面往外跑，找大人來救。司馬光不慌不忙，順手從地上拾起一塊大石塊，使盡力氣朝水缸砸去?！芭椤钡囊宦暎灼屏?，缸里的水流了出來，被淹在水里的小得也得救了。

當(dāng)前第31頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)3.司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是()A．辦事情必須充分重視意識的能動作用

B．必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅持兩點(diǎn)論

C．辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維

D．發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)c當(dāng)前第32頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)二.唯物辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識當(dāng)前第33頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)1、樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)（P77第一自然段）辯證法本質(zhì)是批判的，革命的和創(chuàng)新的。(P76)任何事物對它發(fā)生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由；但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，就變成過時和沒有存在的理由了。當(dāng)前第34頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵（P77第二自然段）①對于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時存在著否定；即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；(即否定方面)

②辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時性方面去理解的；(即肯定方面)

③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。當(dāng)前第35頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)3、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的①創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破②要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展當(dāng)前第36頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)(3)辯證法的革命批判精神的方法論意義（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（破）（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（立）革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系

兩者緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對既有理論的、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。當(dāng)前第37頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)辯證法的革命批判精神原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的。方法論：關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；突破成規(guī)陳說；破除落后觀念；注重研究新情況。（簡單的說就是“破”與“立”)當(dāng)前第38頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)理論創(chuàng)新實(shí)踐創(chuàng)新科技創(chuàng)新管理創(chuàng)新制度創(chuàng)新體制創(chuàng)新文化創(chuàng)新機(jī)制創(chuàng)新觀念創(chuàng)新思維創(chuàng)新……創(chuàng)新的內(nèi)容有哪些？當(dāng)前第39頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)

一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？”那個人解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元?！睕]問題

“沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個光頭。

在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個小幽默中的發(fā)型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。當(dāng)前第40頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證否定觀與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識，不唯上不唯書，只唯實(shí)尊重書本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說……知識總結(jié)是事物自身的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄當(dāng)前第41頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)唯物論：①物質(zhì)決定意識要求一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)。②發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。創(chuàng)新是主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。注意：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)當(dāng)前第42頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)辯證法：①一切事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題發(fā)展。創(chuàng)新就是要反對因循守舊，思想僵化，堅持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。②辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。③辯證法的革命批判精神要求我們思想觀念要隨著事物的不斷變化而變化，不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。

注意：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求我們堅持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識論：當(dāng)前第43頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)高考真題（2008山東卷29）材料五：歷經(jīng)30年的改革開放，當(dāng)代另同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。發(fā)展中國特色社會主義，必須大膽吸收、借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，并同各國人民攜手，共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。（6）結(jié)合材料五，運(yùn)用唯物辯證法知識，說明正確處理中國同世界的關(guān)系必須遵循的方法論原則。（7分）當(dāng)前第44頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)高考真題（6）結(jié)合材料五，運(yùn)用唯物辯證法知識，說明正確處理中國同世界的關(guān)系必須遵循的方法論原則。（7分）①必須遵循聯(lián)系的方法論原則，中國的前途命運(yùn)同世界的前途命運(yùn)緊密相聯(lián)，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。②必須遵循發(fā)展的方法論原則，既要把握中國和世界前進(jìn)的總趨勢，又要正視發(fā)展道路上的困難和挑戰(zhàn)。③必須遵循矛盾分析的方法論原則，統(tǒng)籌中國的發(fā)展與世界的發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系，在參與國際競爭中實(shí)現(xiàn)互利共贏。④必須遵循辯證否定的方法論原則，以辯證法的革命批判精神，大膽吸取、借鑒人類一切文明成果。當(dāng)前第45頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)【答案要點(diǎn)】懷疑是對現(xiàn)存事物的質(zhì)疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。相對于常規(guī)性思維而言創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)，敢于超越的思維活動。創(chuàng)造性思維始于發(fā)現(xiàn)和提出問題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動認(rèn)識的不斷發(fā)展。懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用．但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實(shí)踐。我們要立足于現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。體驗(yàn)高考（07高考政治江蘇卷第37題）古人云：疑乃覺悟之機(jī)，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。當(dāng)前第46頁\共有51頁\編于星期五\2點(diǎn)唯物辯證法的三大規(guī)律