淺談?dòng)绊懳湫g(shù)跨文化傳播的障礙

淺談?dòng)绊懳湫g(shù)跨文化傳播的障礙

論文摘要:跨文化是指跨越不同國家、不同民族界限的文化。中國武術(shù)在其發(fā)展過程中與不同文化、民族實(shí)現(xiàn)著跨文化交流，獲得了新的思想資源，因而武術(shù)非但沒有中斷，還不斷得到更新、豐富和發(fā)展。隨著武術(shù)與“他者”交流內(nèi)外部環(huán)境的改變，在跨文化傳播過程中出現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展的自我中心主義、武術(shù)發(fā)展的自卑情結(jié)、武術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)形式、武術(shù)對(duì)“道”的追求，以及對(duì)武術(shù)的“誤讀”五方面跨文化傳播的障礙，對(duì)這五方面障礙的深入分析，對(duì)于武術(shù)真正走向世界具有重要意義，切實(shí)理解武術(shù)自身和所需跨越的環(huán)境才能為武術(shù)的跨文化傳播做出貢獻(xiàn)。

文化全球化伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深人而逐漸成為一門顯學(xué)。在這種全球化的大背景下，不同的文化會(huì)在不同范圍通過各種形式、途徑進(jìn)行不同程度的交往與碰撞，在保持文化個(gè)性化、多樣化、多元化的情況下促進(jìn)人類文化互相理解和彼此尊重，進(jìn)而達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)和價(jià)值共享，實(shí)現(xiàn)文化的繁榮。而在這一文化相互交融的過程中，銘刻著民族血脈和精神的民族文化無疑會(huì)成為兩種異質(zhì)文化碰撞的焦點(diǎn)，一種文化想在“他者”開花結(jié)果，必須在兩種異質(zhì)文化之間互動(dòng)，這就涉及到跨文化交流與傳播?？缥幕瘋鞑サ膶?shí)質(zhì)就是“誰在對(duì)誰行為?……誰的文化在跨誰的文化?在漢語的解讀中，跨有超越、跨騎、凌駕的意思，那么誰的文化可以超越、跨騎、凌駕誰的文化呢?或者換句話說，誰的文化在對(duì)誰的文化行為呢?”隨著‘她球村”的出現(xiàn)，武術(shù)如何在跨文化交流中既保持自己的“話語權(quán)”，又能同異質(zhì)文化實(shí)現(xiàn)良好互動(dòng)是所有武術(shù)人都必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

在跨文化交往中“參與者不只依賴自己的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式，而是同時(shí)也經(jīng)歷和了解對(duì)方的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式的所有關(guān)系。而后者被認(rèn)為是陌生新異的。因此，跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性、認(rèn)同感和奇特感、親密隨和性和危險(xiǎn)性，正常事物和新事物一起對(duì)參與者的中心行為、觀念、感情和理解力起作用的關(guān)系。跨文化是指通過越過體系界限來經(jīng)歷文化的歸屬性的所有的人與人之間的關(guān)系”fzl。說得通俗些，“跨文化”交流就是指跨越不同國家、不同民族界線的文化交流。由于人類文化的多樣性、變動(dòng)性，使跨文化交流活動(dòng)表現(xiàn)得異常豐富和復(fù)雜，而且是一個(gè)充滿變化的動(dòng)態(tài)過程，既包括在全世界范圍內(nèi)不同的文化圈之間(如東西方文化之間的交流)、不同的民族國家之間所進(jìn)行的交流(如中美、韓日等國家之間的交流);也包括同一文化圈之內(nèi)不同地域、不同的主權(quán)國家之間的交流(如英法之間的交流);還包括同一國家內(nèi)部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流。

在人類文化不斷進(jìn)化的過程中，以上不同文化之間的交流隨時(shí)隨地在發(fā)生，只是在不同的文化圈之間、不同的民族國家之間所進(jìn)行的交流表現(xiàn)得較為劇烈，而且難度也較大，而同一國家內(nèi)部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流則相對(duì)表現(xiàn)得比較平穩(wěn)，更多的時(shí)候是一種“潤物細(xì)無聲”的潛移默化，而產(chǎn)生跨文化交流的前提首先是有這種交流的需要和相互的認(rèn)同感。“不向世界開放，不經(jīng)常與其他文化聯(lián)系，就不可能有積極或產(chǎn)生好結(jié)果的認(rèn)同感”。全球文化正是在與其他文化的交流中不斷進(jìn)步的?！拔幕J(rèn)同即是人類對(duì)于某一特定文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可?！缥幕J(rèn)同則是基于本民族文化并超越于本民族文化的基礎(chǔ)上形成的對(duì)于人類普同文化的共識(shí)”。文化認(rèn)同使不同國家、民族、地區(qū)的人們能夠接受“他者”的文化為己所用，促進(jìn)相互間文化的進(jìn)步與繁榮。

“一個(gè)民族或國度文化的進(jìn)步，離不開文化傳播的健康進(jìn)行?！畣柷牡们迦缭S，為有源頭活水來’。沒有交流的文化系統(tǒng)是沒有生命力的靜態(tài)系統(tǒng);斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族”。中國武術(shù)在其發(fā)展歷程中秉承了祖先的包容心態(tài)，在與其他文化的對(duì)話中獲得了新的思想資源，拓展了武術(shù)的外在表現(xiàn)形式，豐富了武術(shù)的內(nèi)涵，使得中國武術(shù)綿延數(shù)千年不僅沒有中斷，反而不斷得到更新、豐富和發(fā)展。時(shí)過境遷，人事俱非，武術(shù)與“他者”交流的內(nèi)外部環(huán)境早已今非昔比，信息技術(shù)和傳媒技術(shù)的高速發(fā)展使得人們每天能夠獲取和擁有的信息量劇增，各種信息之間的交流會(huì)更加密切，而且隨著文化熱的興起，文化研究受到了前所未有的關(guān)注。由于文化具有“終極競爭力”的作用，因此在和平環(huán)境下，各種不同文化間的競爭、滲透與演變成為一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，作為中國傳統(tǒng)文化杰出代表之一的武術(shù)，如何與異質(zhì)文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，并發(fā)揮先鋒作用將是武術(shù)跨文化交流所必須面對(duì)的。

1武術(shù)發(fā)展的自我中心主義

我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國地理時(shí)，最易于被提及的就是“歷史悠久”、“地大物博”，在談及中國武術(shù)時(shí)最易于被提及的就是“源遠(yuǎn)流長”，諸如此類的詞匯使得我們對(duì)其認(rèn)識(shí)平添幾分優(yōu)越感，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)其缺乏全面的認(rèn)識(shí)。歷史越悠久的同時(shí)也說明其劣根性越多，其弊端愈加頑固，因此，對(duì)中國武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)保持平常心。“余秋雨認(rèn)為，跨文化傳播有一個(gè)前提，就是要了解我是誰，也就是我背后的文化是什么”?？缥幕瘋鞑ピ诋?dāng)今社會(huì)已經(jīng)逐漸成為了一門顯學(xué)，面臨著許多困難，除了要了解跨過去那端的情況，同時(shí)也要對(duì)自己有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

武術(shù)的自我中心主義即是對(duì)武術(shù)發(fā)展的盲目樂觀、過于自信?！敖裉煳湫g(shù)的發(fā)展，不僅不是需要‘轉(zhuǎn)型’、‘進(jìn)人’，而是需要回復(fù)傳統(tǒng)和凈化的問題。……我反對(duì)‘武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型’、‘武術(shù)進(jìn)人奧運(yùn)會(huì)’之類的口號(hào)，這是對(duì)民族、民族文化犯罪的真正的‘全盤西化’?！湫g(shù)走向世界的終極目標(biāo)，是在世界體育大舞臺(tái)上與奧林匹克競技運(yùn)動(dòng)平分秋色、交相輝映。我個(gè)人認(rèn)為:在不遠(yuǎn)的將來或?qū)?，武術(shù)將以不同于奧運(yùn)會(huì)的另一種體育盛會(huì)的方式，聚會(huì)全世界的東方武術(shù)、中國武術(shù)精英與愛好者，并同樣舉世矚目”。還有就是對(duì)于競技武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展與轉(zhuǎn)型的批判，認(rèn)為競技武術(shù)是“舞術(shù)”、“東方體操”等。實(shí)質(zhì)上，競技武術(shù)是在汲取傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，接納西方體育的競技思想而形成的一種運(yùn)動(dòng)形式，它只是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)方面，并不能代表武術(shù)運(yùn)動(dòng)的全部，盡管這一新生的武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式還存在一些不足，但是傳統(tǒng)武術(shù)如果不經(jīng)歷民主與科學(xué)的洗禮，不孕育出競技武術(shù)這一新的武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，仍保持師徒傳授、廟會(huì)獻(xiàn)藝與擂臺(tái)打擂等傳統(tǒng)的競技形式，武術(shù)就不可能進(jìn)人高等學(xué)府的大門，乃至享受碩士、博士教育的禮遇，社會(huì)武術(shù)的發(fā)展將是怎樣一種局面也很難想象。

對(duì)于武術(shù)發(fā)展的盲目自信實(shí)際上“是文化自卑感的另一種表現(xiàn)形式，是弱勢(shì)文化的精神自慰法。對(duì)于中華民族偉大復(fù)興來說，這種文化自大感是非常危險(xiǎn)的，它會(huì)使文化的民族主義演變成為文化的自我中心主義和沙文主義，從而導(dǎo)致亨廷頓所預(yù)言的那種‘文明的沖突’。更糟的是，這種文化自大感會(huì)造成拒斥對(duì)外開放和交流，從而減緩中國為了自強(qiáng)而向一切先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的努力。而另一方面，西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中國的滲透和擠壓卻一點(diǎn)也不會(huì)因此而放緩，結(jié)果，中西之間的現(xiàn)實(shí)國力(首先是經(jīng)濟(jì)實(shí)力)將會(huì)拉開更大的差距，中國在與西方國家打交道和在國際舞臺(tái)上講話時(shí)的力度就會(huì)減輕，到頭來，中國文化也就不會(huì)得到自己應(yīng)有的國際地位。中國武術(shù)要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的良勝互動(dòng)應(yīng)該盡量避免自我中心主義情結(jié)，因?yàn)橹袊湫g(shù)目前在世界上僅僅處于“邊緣體育”的角色，盡管存在著國人引以為自豪的130個(gè)拳種，但是我們自己對(duì)于中國武術(shù)究竟該如何發(fā)展仍然處于摸索階段，而且國內(nèi)的武術(shù)開展現(xiàn)狀并不理想，也不必硬要把中國武術(shù)與西方體育平分秋色，任何盲目的自信都將為中國武術(shù)的健康發(fā)展制造前進(jìn)的障礙。因此，中國武術(shù)的跨文化傳播應(yīng)秉承中國文化的極強(qiáng)包容性，根據(jù)武術(shù)只是發(fā)展的需要，借鑒、吸收他者的成功經(jīng)驗(yàn)為己所用。實(shí)質(zhì)上，中國武術(shù)的發(fā)展離不開多種文化的主導(dǎo)，既有中國哲學(xué)“天人合一”的思想，也有運(yùn)用西方科學(xué)而展開的選材、訓(xùn)練、疲勞恢復(fù)等措施與手段，“當(dāng)今的中華武術(shù)的技法和訓(xùn)練方法中，就有許多是來自他邦異域的。近親繁殖、營造排他性的所謂‘純中華武術(shù)圈’，只能使中華武術(shù)學(xué)術(shù)資源日漸枯竭”。

2武術(shù)發(fā)展的自卑情結(jié)

“文化自卑意識(shí)”并不是從來就有的，孔子就說過:“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”中國文化的自卑情結(jié)自乾隆年間實(shí)施“一口通商”政策開始，“下令除廣州一地外，停止廈門、寧波等港口的對(duì)外貿(mào)易，這就是所謂的‘一口通商’政策。這一命令，標(biāo)志著清政府徹底奉行起閉關(guān)鎖國的政策。兩百多年來，乾隆的這道圣旨一直被視為是導(dǎo)致近代中國落后于世界的禍根”。1840年魏源在《海國圖志》中提出的“師夷長技以制夷”的理論遂成為洋務(wù)派的共同思想綱領(lǐng)，李鴻章即說過“中國的文武制度，事事遠(yuǎn)在西人之上，獨(dú)火器不能及”。張之洞同樣強(qiáng)調(diào):“中國學(xué)術(shù)精致，綱常名教，以及經(jīng)世大法無不畢具，但取西人制造之長，補(bǔ)我不逮足矣?！彼扉_了向西方學(xué)習(xí)的序幕，自此，中國文化自信的根基徹底動(dòng)搖了。甲午戰(zhàn)爭的慘敗和戊戌變法的夭亡后，國人強(qiáng)烈主張政治改革;“五四”運(yùn)動(dòng)前后則全面實(shí)行“打倒孔家店”和“全盤西化”;新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定傳統(tǒng)，致使中國文化飽嘗斷梗之痛和斷根之憂，致使年輕人對(duì)數(shù)千年源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化失去了起碼的敬意和必要的信心;“文革”期間不尊重傳統(tǒng)文化的行為，致使中國傳統(tǒng)文化遭受到數(shù)千年來的最大劫數(shù)。這是中國文化自卑情結(jié)的體現(xiàn)，造成這一現(xiàn)象的原因“一方面是由于中國歷來在‘體用取向’上毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中學(xué)為體、西學(xué)為用的定規(guī);另一方面則是由于‘老師總是欺侮學(xué)生’的無數(shù)事實(shí)時(shí)時(shí)告誡國人，對(duì)于外來文化要十二倍地小心”。這一規(guī)律也適用于中國武術(shù)的發(fā)展歷程。

在實(shí)行閉關(guān)鎖國政策之前的中國武術(shù)與他國武技一直是在平等對(duì)話中實(shí)現(xiàn)交流與融合，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的衰退、落后使得中國在世界上喪失了話語權(quán)，西方世界的強(qiáng)勢(shì)崛起使得中國不得不奮起直追，而“拿來主義”無疑是學(xué)習(xí)、趕超的有力武器，由此導(dǎo)致“拿來主義”在中國大行其道。中國武術(shù)作為飽受中國文化浸潤的產(chǎn)物，有著自己固有的運(yùn)行方式，而為了適應(yīng)“拿來主義”的改造需要，中國武術(shù)開始在同類項(xiàng)目的借鑒中尋求發(fā)展的“短、平、快”，而這卻失去了武術(shù)的特質(zhì)和固有形式，無形中失卻了武術(shù)本身，這在競技武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出，通過舍本求末，謀求暫時(shí)的發(fā)展無疑是不可取的下策。因?yàn)槲湫g(shù)的跨文化交流太著急沒有用，即使我們慷慨地把自己認(rèn)為好的東西送給別人，也取決于別人意識(shí)到它的價(jià)值并樂于接受，否則也只能是“剃頭的擔(dān)子一頭熱”。在武術(shù)的跨文化交流中，我們應(yīng)該摒棄自大與自卑情結(jié)，堅(jiān)守自信，構(gòu)筑武術(shù)跨文化交流的全新體系。

3武術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)形式

由于不同種族、地域的人類具有基本相同的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在基本需求，但是不同的外部生存時(shí)空環(huán)境又決定了其到達(dá)目的的手段不盡相同，這種外在的物化形態(tài)經(jīng)過長期的積累逐漸在文化形態(tài)上留下了深厚的烙印。因此，一種文化與另外一種文化相比，總有其特殊性存在，它構(gòu)成了不同文化之間交流的需要。同樣，一種文化與另外一種文化相比，又總有其共性存在，它構(gòu)成了不同文化之間交流的可能。此處所指的文化同一性并不是“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的概念，并不一定包含數(shù)量上的一致，而是指一種主體性的或階段性的共同發(fā)展趨勢(shì)和欲望。我們對(duì)于文化同一性的承認(rèn)，主要表現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展的整體趨向的肯定，而不是對(duì)具體思想行為的強(qiáng)調(diào)”。各國武技作為人類抵御外界動(dòng)物及敵人侵襲的一種格斗搏擊術(shù)，盡管由于各民族的生存背景和文化觀念千差萬別，其外在表現(xiàn)方式也迥然不同，但是必然具有相同或相似性，“在整個(gè)人類發(fā)展的歷史過程中，雖然早期各民族間缺乏文化交流，但隨著各個(gè)民族的生存競爭的發(fā)展，都產(chǎn)生了各自的攻防技擊技術(shù)，我們可將其統(tǒng)稱為武技。僅從這種意義上看，這些武技和中國武術(shù)是沒有區(qū)別的，因?yàn)殡m然不同人種的人在其人體結(jié)構(gòu)上各有其特點(diǎn)，可人體的基本結(jié)構(gòu)是相同的，所以人體運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律也相同，這種共同的人體運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律，決定了不同民族的人都必然具有相同或相似的攻防技擊技術(shù)”。因此，各國武技總體而言具有格斗搏擊術(shù)的共性，這使得各國武技具有了交流的平臺(tái)，但是中國武術(shù)與其他武技的最大差別無疑是講求“打”而不追求“打”，將人類的各種攻防格斗技術(shù)“在傳統(tǒng)文化的牽引和道德規(guī)范的主宰下，在不自覺中走向了從本質(zhì)上有別于‘原始’武技的發(fā)展境域。技擊被賦予理想化，中國武術(shù)成為了一種理想化的技擊藝術(shù)”。正是在儒家文化的主導(dǎo)下，將講求“打”的技術(shù)、效果藝術(shù)化處理后，產(chǎn)生了有別于他國武技的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)形式—套路。

文化的共性與特殊性使得不同文化之間的交流具有可能與需要，對(duì)于中國武術(shù)而言，其技擊性使得異質(zhì)文化間的交流具有可能，而中國武術(shù)通過技擊的藝術(shù)化—套路，使得武術(shù)的跨文化交流具有需要。按照辯證唯物主義的常識(shí)，這既為武術(shù)的發(fā)展帶來機(jī)會(huì)，也使武術(shù)的發(fā)展陷于艱難的抉擇。首先，人類結(jié)構(gòu)的相似使得不同種族的人類學(xué)習(xí)格斗技術(shù)較為容易，但是套路使得異質(zhì)文化對(duì)于中國武術(shù)的理解與掌握增添了些許難度。武術(shù)套路向來以含而不露的技擊韻味、抑揚(yáng)頓挫的演練風(fēng)格、紛繁復(fù)雜的肢體展現(xiàn)、變化多端的運(yùn)動(dòng)路線而著稱，這使得西方人對(duì)中國武術(shù)平添些許畏懼，使得武術(shù)在跨文化交流中處于尷尬的境地。其次，西方人究竟喜愛中國武術(shù)哪些內(nèi)容，這應(yīng)該是中國武術(shù)跨文化傳播首先需要面對(duì)的。目前國家大力發(fā)展競技武術(shù)，利用國家力量進(jìn)行武術(shù)的跨文化傳播也是競技武術(shù)一枝獨(dú)秀，競技武術(shù)無疑是用西方文化對(duì)東方文化闡釋的產(chǎn)物，但是西方人對(duì)我們不遺余力地傳播競技武術(shù)并不“買帳”，因?yàn)樗麄儚母偧嘉湫g(shù)中看到了曾經(jīng)熟悉的體操化、舞化傾向，他們更加偏愛傳統(tǒng)武術(shù)，由此而造成了傳播理念的錯(cuò)位，人為制造了武術(shù)跨文化傳播的障礙。加拿大愛特蒙頓基宏太極拳學(xué)院的羅紅元、古岱娟兩位院長告訴筆者:競技武術(shù)在加拿大開展并不理想，因?yàn)楝F(xiàn)在的跳躍、平衡對(duì)人體的傷害太大，傳統(tǒng)武術(shù)尤其是太極拳更加符合西方人健身、休閑、養(yǎng)生的需要。

4武術(shù)的“誤讀”

外國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解主要來源于中國飲食和中國功夫。而對(duì)中國功夫的了解則主要來源于20世紀(jì)80年代初李連杰主演的電影《少林寺》，該片的全球熱映帶來了中國武術(shù)的全球熱。不可否認(rèn)的是，中國武術(shù)扶持了中國電影的發(fā)展，中國電影推動(dòng)了中國武術(shù)的流傳，但是作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的電影通過夸張的藝術(shù)手法使得習(xí)練武術(shù)者可以飛檐走壁、騰云駕霧、排山倒海，大大突出了武術(shù)防身、攻防的一面，為武術(shù)包裝了太多光怪陸離的“現(xiàn)代觀念”、“新潮情感”，添加了神奇的特異功能或妖術(shù)鬼技，動(dòng)輒騰飛萬丈，潛地千尺，或者搞一些連名稱都嚇人的“陰陽大法”，偽化的武術(shù)使得西方人對(duì)武術(shù)充滿了神秘的幻想，其最直接的后果是導(dǎo)致對(duì)武術(shù)的“誤讀”。等待“熱”過之后無疑會(huì)有一種上當(dāng)受騙的感覺，盡管是被武打片騙了，與武術(shù)沒有關(guān)系，但這筆帳最后要記在誰的頭上、讓誰買單?長此以往，必將會(huì)影響中國武術(shù)的良性發(fā)展。

生活中的武術(shù)是實(shí)實(shí)在在的，影視中的武術(shù)是加工后的藝術(shù)武術(shù)，是宣傳武術(shù)的一種手段、途徑。電影與武術(shù)的結(jié)合雖然給我們帶來了視覺享受，宣傳了文化，但是對(duì)于武術(shù)本身的發(fā)展是不利的。我們要透過虛幻的表面看到真實(shí)的武術(shù)本身，我們不能改變電影對(duì)武術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造，但是我們能通過我們喜歡武術(shù)的人們將武術(shù)的真實(shí)、武術(shù)的精神表達(dá)出來。中國傳統(tǒng)武術(shù)包括術(shù)、技、理、意、道等含義，我們不能僅僅限于術(shù)與技的糾纏中，“技擊”只是中華武術(shù)練習(xí)層面的有形表達(dá)，是中華武術(shù)中有跡可尋的形而下的“簽蹄”，強(qiáng)身健體是中華武術(shù)的外在依附和載體，其核心和形而上的應(yīng)該是對(duì)“道”的體悟，是個(gè)人道德修養(yǎng)的不懈追求，這是一條永無止境的個(gè)人修煉過程，是中國人自己存在的文化方式，因而賦予了中華武術(shù)無限的文化內(nèi)涵和魅力?！拔蚁胫甭实馗嬖V國內(nèi)的文化人，國際上并沒有多少人癡迷著中國的儒家和兵法、武打和變臉、權(quán)謀和唐裝。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)，既不是經(jīng)濟(jì)支點(diǎn)，也不是地理支點(diǎn)，而是文化本身的支點(diǎn)”?！斑€原真實(shí)武林，傳承功夫精髓”的央視武林大會(huì)的舉辦揭開了傳統(tǒng)武術(shù)的面紗，滌蕩傳統(tǒng)武術(shù)的污泥，人們真正認(rèn)識(shí)了中國武術(shù)，給武術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)理性的空間，這條道路泥濘而艱辛，但是我們正在努力。

5中國武術(shù)注重“道”的追求

由于東西方是在不同