豪放派宋詞代表人物

豪放派，中國宋詞風格流派之一。北宋詩文革新派作家如歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用“豪放”一詞衡文評詩。第一個用“豪放”評詞的是蘇軾。據南宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？’對曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風殘月。學士詞，須關西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。’公為之絕倒?！边@則故事，表明兩種不同詞風的對比。南宋人已明確地把蘇軾、辛棄疾作為豪放派的代表，以后遂相沿用。簡介宋詞始于唐，興于五代，盛于兩宋，故稱宋詞。宋詞與唐詩交相輝映，并傳于世。宋詞數(shù)量巨大，《全宋詞》共收錄詞人1330多人，作品19900多首。宋代詞人創(chuàng)作風格各異，主要分為婉約派和豪放派兩大流派。其中豪放派的形成與發(fā)展約分為四個階段：預備范仲淹寫《漁家傲·塞下秋來風景異》，發(fā)豪放詞之先聲，可稱預備階段。奠基蘇軾大力提倡寫壯詞，欲與柳永、曹元寵分庭抗禮，豪放派由此進入第二階段即奠基階段。當時學蘇詞的人只有十之一二，學曹柳者有十之七八，但豪放詞派畢竟肇始于此。南宋詞論家王灼說蘇軾作詞“指出上天一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”張炎《詞源》將“豪放詞”與“雅詞”對舉。沈義父《樂府指迷》說：“近世作詞者不曉音律，乃故為豪放不羈之語，遂借東坡、稼軒諸賢自諉。”上述諸條都可印證此說。頂峰蘇軾之后，經賀鑄中傳，加上靖康事變的引發(fā)，豪放詞派獲得迅猛發(fā)展，集為大成。這是第三階段即頂峰階段。這一時期除卻產生了豪放詞領袖辛棄疾外，還有李綱，陳與義，葉夢得、朱敦儒、張元干、張孝祥、陸游、陳亮、劉過等一大批杰出的詞人。他們相激相慰，以愛國恢復的壯詞宏聲組成雄闊的陣容，統(tǒng)治了整個詞壇。延續(xù)第四階段為延續(xù)階段，代表詞人有劉克莊、黃機、戴復古、劉辰翁等。他們繼承辛棄疾的詞風，賦詞依然雄豪，但由于南宋國事衰微，恢復無望，風雅詞盛，漸傾詞壇及豪放詞人偏擅粗直詞風等原因，豪放派的詞作便或呈粗囂、或返典雅，而悲灰之氣漸趨濃郁則是當時所有豪放詞人的共同趨向。豪放派特點大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時失之平直，甚至涉于狂怪叫囂。南渡之后，由于時代巨變，悲壯慷慨的高亢之調應運發(fā)展，陳與義、葉夢得、朱敦儒、張孝祥、張元傒、陳亮、劉過等人承流接響，蔚然成風。豪放詞派不但震爍宋代詞壇，而且廣泛地影響詞林后學，從宋、金直到清代，歷來都有標舉豪放旗幟，大力學習蘇、辛的詞人。它不僅描寫花間、月下、男歡、女愛。而且更喜攝取軍情國事那樣的重大題材入詞，使詞能像詩文一樣地反映生活，所謂“無言不可入，無事不可入”。它境界宏大，氣勢恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲為能事。詞論家對蘇軾詞所作的“橫放杰出”“詞氣邁往”“書挾海上風濤之氣”之評，對辛棄疾所作的“慷慨縱橫”“不可一世”之評，可移向豪放派。豪放派內部的分派較少，僅有蘇派、辛派、叫囂派三個階段性的細支。其風格雖然總稱豪放，然而各詞人風格亦有微差：蘇詞清放，辛詞雄放，南宋后期的某些豪放詞作則顯粗放，清朝的豪放詞人如陳維崧等亦多寓雄于粗，以粗豪見長。由于豪放詞人嗜于用典、追求散化、議論過多，某些豪放詞篇遂有韻味不濃、詞意晦澀、形象不明、格律欠精等缺點，這些亦是無庸諱言的。豪放派雖以豪放為主體風格，卻也不乏清秀婉約之作，不名之家如此，名家亦如此。蘇詞《賀新郎·乳燕飛華屋》、《水龍吟·似花還似非花》，辛詞《粉蝶兒·昨日春》、《青玉案·東風夜放》等皆是可伯仲婉約詞的名篇。北宋豪放詞，主要體現(xiàn)為封建體制下受壓抑個體的心靈解放，而南宋的豪放詞則將此人個體的命運與國家民族的命運緊密結合，進一步拓展了詞的表現(xiàn)領域，提升了詞在文學史上的地位。靖康之變之后，中原淪陷南宋偏安的社會現(xiàn)實，給南渡詞人以極大地刺激，詞人紛紛引出悲壯之音，唱出慷慨之聲。不僅岳飛，李綱，張孝祥等人寫出壯懷激烈的詞作，原先一些以婉約出名者，如朱敦儒，李清照等也寫出了不少激昂慷慨的詞作。然而，南宋豪放詞的典范，卻非辛棄疾莫屬。在藝術表現(xiàn)上，辛棄疾以文為詞，以古寫今，不僅進一步拓寬了詞的表現(xiàn)領域，也極大地拓展了詞的表現(xiàn)手法。代表作蘇軾《水調歌頭》水調歌頭明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕、今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒．起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨、何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》是侵犯戶部、度支、鹽鐵三司的權，免役法是加重市民和農民的負擔，青苗法也是放債取利，均輸法是朝廷與商賈爭利，反對新法。四年（1071年），他請示外任，授杭州通判。他與知杭州陳述左整治六井，解決了杭州人民用水困難七年，改知密州（今山東諸城）。當時朝廷推行手實法，蘇軾認為不便于民，沒有執(zhí)行，不久朝廷廢罷此法。九年，改知徐州。徐州發(fā)生大水災，蘇軾組織人民修補堤壩，動員軍隊防洪搶險，并親自住在城上指揮。元豐三年（1079年），改知湖州。當時，王安石已經罷相，御史中丞李定、監(jiān)察御史里行舒亶摭拾蘇軾詩文中語，攻擊蘇軾怨謗神宗，把他逮捕入御史臺獄，造成“烏臺詩案”（烏臺即當時的御史府）。貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使。他在黃州的東坡，開荒種地，自稱“東坡居士”。元豐八年，神宗去世，司馬光任門下侍郎，開始廢除新法。召蘇軾還朝，授禮部郎中。次年，升翰林學士、知制誥。他的不同意司馬光盡廢新法，主張保留免役法。在守舊派內部的派系斗爭中，被列為蜀黨。元佑四年（1089年）請求外任，歷知杭州、潁州（今安徽阜陽）、揚州、曾疏浚西湖，賑濟貧民，多有政績。八年，被詔還朝，任兵部尚書兼侍讀。哲宗親政時，蘇軾出知定州（今河北定縣）。紹圣元年（1094年），蘇軾又被貶至惠州（今廣東惠陽西）安置。四上，丙貶儋州（今海南島儋縣）。元符三年（1100年），北歸?；兆诮ㄖ芯竾辏?101年），至常州，病死。蘇軾一生在政治上雖然很不得志，但正如歐陽修所預言，他在文學上卻獲得了極大的成功。他寫下了大量的散文、詩、詞，許多至今廣為流傳。他的散文，氣勢磅礴，自然流暢，波瀾迭出，變化無窮，往往熔寫景、抒情、議論于一爐，說理透徹，寫景生動，感染力很強，成為北宋古文運動的主