傳承與創(chuàng)新的例子

傳承與創(chuàng)新的例子【篇一：傳承與創(chuàng)新的例子】【篇二：傳承與創(chuàng)新的例子】(繼承傳統(tǒng)文化)在2000年最冷的日子里，北京大學(xué)三角地的一則廣告引起了很多人的注意：“一耽學(xué)堂，致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，改良社會(huì)風(fēng)氣，凈化個(gè)體心靈，普及漢語(yǔ)基礎(chǔ)，推介中文思想。現(xiàn)面向文史哲等專(zhuān)業(yè)學(xué)養(yǎng)醇厚、術(shù)業(yè)專(zhuān)攻的博、碩士學(xué)生誠(chéng)聘如下教席……”這則廣告就是一耽學(xué)堂的“招賢榜”。一耽學(xué)堂是一個(gè)致力于學(xué)習(xí)、體認(rèn)和推廣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非營(yíng)利性民間公益組織，由北京大學(xué)、清華大學(xué)、民族大學(xué)、人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中醫(yī)藥大學(xué)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等院校的博士、碩士、本科學(xué)生創(chuàng)建并組成，通過(guò)到中、小學(xué)講授典籍和舉辦講座，讓青年學(xué)生了解、體會(huì)、熱愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，學(xué)堂已經(jīng)進(jìn)入全國(guó)20多所中小學(xué)、幼兒園，在小學(xué)和幼兒園誦讀圣賢經(jīng)典，在中學(xué)則講授傳統(tǒng)文化。自2001年5月始，學(xué)堂開(kāi)辦“人文日新，從青年起”的高校體認(rèn)傳統(tǒng)系列講座50余場(chǎng)，講解《孔孟之道與現(xiàn)代價(jià)值》、《儒學(xué)與人生》等題目。一耽學(xué)堂只是近來(lái)漸呈風(fēng)潮的“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)中各路倡導(dǎo)者中的一支?！渡钲谔貐^(qū)報(bào)》2004年2月報(bào)道稱(chēng)，臺(tái)灣已有100多萬(wàn)兒童誦讀經(jīng)典，香港也有上萬(wàn)名少年兒童在學(xué)習(xí)中受益。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬(wàn)兒童先后投入其中，受其影響的成年人超過(guò)600萬(wàn)人。《史記》的創(chuàng)新因素(研究方法需要?jiǎng)?chuàng)新)創(chuàng)新，指想出新辦法，建立新理論，做出新的成績(jī)或東西。司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這部巨著從內(nèi)容到形式都是劃時(shí)代的創(chuàng)新。當(dāng)代歷史學(xué)家張大可教授為其總結(jié)了十個(gè)方面的創(chuàng)新：①首創(chuàng)紀(jì)傳體，形象地反映了封建社會(huì)的等級(jí)序列；②首創(chuàng)貫古通今的通史；③首創(chuàng)“太史公曰”的史論形式，提出了系統(tǒng)的史學(xué)理論；④首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳，發(fā)展了古代樸素的唯物史觀(guān)，意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)社會(huì)歷史起決定性的作用；⑤首創(chuàng)軍事史傳，系統(tǒng)的總結(jié)了古代的戰(zhàn)爭(zhēng)理論和敘述了戰(zhàn)史內(nèi)容；⑥首創(chuàng)學(xué)術(shù)史傳，辨明學(xué)術(shù)源流；⑦首創(chuàng)民族史傳，提出了民族統(tǒng)一的思想；⑧首創(chuàng)狹義相對(duì)論打破了古老哲學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀(guān)念。速度的變化（觀(guān)察者的運(yùn)動(dòng)）使時(shí)間具備了伸縮性，所謂“現(xiàn)在”的概念并沒(méi)有絕對(duì)性。1915年，愛(ài)因斯坦完成了他的廣義相對(duì)論，突破光速極限的時(shí)空彎曲甚至可能導(dǎo)致時(shí)光倒流，從理論上人們可以走向未來(lái)，也可以回到過(guò)去。量子力學(xué)則打破了人們認(rèn)為存在一個(gè)“客觀(guān)”世界的觀(guān)念，讓科學(xué)重新變成了“形而上學(xué)”。西方科學(xué)就是建立在觀(guān)測(cè)、歸納和驗(yàn)證的基礎(chǔ)上的，如果第一環(huán)節(jié)都會(huì)因“測(cè)不準(zhǔn)”（“不確定”）而人言人殊、見(jiàn)仁見(jiàn)智，后續(xù)的歸納和驗(yàn)證當(dāng)然也就會(huì)徹底失去基礎(chǔ)?！酒簜鞒信c創(chuàng)新的例子】繼承與創(chuàng)新議論文范文一：有人說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)就像五、六十年代的美國(guó)，事情的發(fā)生沒(méi)有規(guī)律也不好找原因，渾渾噩噩，是一個(gè)價(jià)值觀(guān)混亂的時(shí)代。觀(guān)念之間的沖突，理想信念與現(xiàn)實(shí)變化的疏遠(yuǎn)背離，讓人喘不過(guò)氣的新事物、新理念、新詞匯的大量涌現(xiàn)，就像一群多得可怕的泥鰍，迅速向你游來(lái)，在你還沒(méi)看清楚的時(shí)候，它卻已經(jīng)從你身邊滑過(guò)好多去了。這些眼前充斥的沖突、背離和無(wú)序帶來(lái)了焦躁與不安，一種根源深處的迷惑，催生了大量的不規(guī)則。就像終于完成了長(zhǎng)長(zhǎng)加班之后，突然發(fā)現(xiàn)等待著你的竟然是寂寞與百無(wú)聊賴(lài)，只有在牌桌上和酒杯里演繹頹廢，昏睡之后依然一切照舊。人們的滿(mǎn)足感似乎并不比幾十年前物質(zhì)匱乏的時(shí)候來(lái)的更高。于是就有人提出了信仰危機(jī)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)人是沒(méi)有信仰的，不象一些西方國(guó)家。有一個(gè)法律碩士的朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，是因?yàn)橹袊?guó)人的機(jī)變，以及當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀(guān)的混亂，和道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣化呈現(xiàn)等等。有人認(rèn)為這是一個(gè)需要警惕的危機(jī)，一個(gè)信仰缺失帶來(lái)的危機(jī)。然而我們真的沒(méi)有信仰么？中國(guó)有一個(gè)司空見(jiàn)慣的奇怪現(xiàn)象，就是拜關(guān)二爺，和拜觀(guān)音吃齋念佛不一樣的是，關(guān)二爺是一個(gè)人，而不是神，準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是神化了的人。拜關(guān)二爺?shù)娜烁餍懈鳂I(yè)的都有，尤其以商人居多，易中天開(kāi)玩笑說(shuō)：這是否意味著錢(qián)都是靠武力搶來(lái)的？與此相似，還有拜諸葛亮的，拜劉備的，拜宋江的，拜岳飛的，等等……。為什么拜人？我們思考一下這些人背后的歷史就知道，這些人其實(shí)是中國(guó)深沉次文化道德訴求的模型。比如關(guān)羽的勇，比如諸葛亮的智，比如劉備的仁，比如宋江的義，比如岳飛的忠……。這些，不就是中國(guó)傳統(tǒng)道德基本的訴求么。對(duì)這些神話(huà)了的人的膜拜，其實(shí)是我們內(nèi)心深處對(duì)歷史悠久的中國(guó)文化的高度認(rèn)同乃至形成至高無(wú)上心靈依托。因此中國(guó)人的信仰，其實(shí)是對(duì)中國(guó)文化的信仰，里面充滿(mǎn)著老子的智慧，莊子的靈動(dòng)……，諸子百家的思想集萃。看看歷史上的外來(lái)統(tǒng)治時(shí)期，不管是元還是清，即使是處于統(tǒng)治地位的異域文化，最終也會(huì)被我們這些農(nóng)耕民族的柔性所同化，我們不得不感嘆這種深層次文化所發(fā)出的巨大力量。史上強(qiáng)大的君王都是很擅長(zhǎng)利用這些文化的進(jìn)行軟統(tǒng)治的，反過(guò)來(lái)，這些文化也對(duì)帝王實(shí)現(xiàn)著約束，奇妙的維系著各階級(jí)的平衡。因此階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換的同時(shí)，往往也伴隨著文化失衡，直到找到新的平衡點(diǎn)。中國(guó)的文化是充滿(mǎn)智慧的，或者說(shuō)是智慧催生的文化。從先秦諸子（老、孔、孟、墨、莊、韓非、荀等）開(kāi)始，他們的思想就深刻的影響著文化的形成與變化，一直到現(xiàn)在也是如此，因?yàn)椤八麄兯伎嫉膯?wèn)題是人類(lèi)永恒的問(wèn)題”（易中天），是智慧中的智慧，現(xiàn)在盡管很多人不熟悉它，但卻都在履行它。比如我們提的較多的，我們講“仁義道德”，講“天行建，君子自強(qiáng)不息”，講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，講“千里之行，始于足下”……，我們現(xiàn)在不一定都這么“文縐縐”的說(shuō)了，但實(shí)際上我們都在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該履行這些東西。因此對(duì)文化的信仰，其實(shí)是對(duì)智慧的信仰，這樣的信仰豈不是很好嗎，豈不是比那些“神”的信仰來(lái)得更加聰明與實(shí)在？盡管當(dāng)前的開(kāi)放社會(huì)帶來(lái)了很多異域思想，生活節(jié)奏的加速減少了思想的深入，科技更新帶來(lái)的變化等等造成了不規(guī)則的現(xiàn)狀，但這只是我們的文化思想對(duì)不同事物作出的不同反應(yīng)而已，這是智慧的較量，幾千年的沉積，我相信我們一定是贏家。加快“贏”的進(jìn)程，就要讓人們重新認(rèn)識(shí)這些我們正在履行卻又不太認(rèn)識(shí)的文化，就是要對(duì)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的、新的解讀與詮釋。實(shí)際上國(guó)家也已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，央視正在熱播的百家講壇，講歷史、講先秦諸子等等，不就是要用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)解讀艱澀難懂的智慧，讓國(guó)人認(rèn)識(shí)我們的文化，啟迪我們的智慧，找到困惑的答案么。事實(shí)上，百家講壇的高收視率，也恰恰證明了這種文化的根，其實(shí)是深藏在我們的心中的，新的解讀，只是把它煥發(fā)出，更加明白而已。這，就是我們的信仰，對(duì)文化的信仰。信仰是至高無(wú)上的，至高無(wú)上的東西當(dāng)然蘊(yùn)藏著巨大的力量，這是“心”的力量，也就是人類(lèi)力量的源泉。分析和了解這些，有助于我們更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，也就有可能順勢(shì)而為，推動(dòng)新時(shí)代的文化演變，并把“心”的力量煥發(fā)出來(lái)。這不就是和諧之道么？在經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為時(shí)代主旋律的今天，企業(yè)管理上如果能夠用好這把無(wú)形的劍，當(dāng)然具有非常的意義。原文地址：有人說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)就像五、六十年代的美國(guó)，事情的發(fā)生沒(méi)有規(guī)律也不好找原因，渾渾噩噩，是一個(gè)價(jià)值觀(guān)混亂的時(shí)代。觀(guān)念之間的沖突，理想信念與現(xiàn)實(shí)變化的疏遠(yuǎn)背離，讓人喘不過(guò)氣的新事物、新理念、新詞匯的大量涌現(xiàn)，就像一群多得可怕的泥鰍，迅速向你游來(lái)，在你還沒(méi)看清楚的時(shí)候，它卻已經(jīng)從你身邊滑過(guò)好多去了。這些眼前充斥的沖突、背離和無(wú)序帶來(lái)了焦躁與不安，一種根源深處的迷惑，催生了大量的不規(guī)則。就像終于完成了長(zhǎng)長(zhǎng)加班之后，突然發(fā)現(xiàn)等待著你的竟然是寂寞與百無(wú)聊賴(lài)，只有在牌桌上和酒杯里演繹頹廢，昏睡之后依然一切照舊。人們的滿(mǎn)足感似乎并不比幾十年前物質(zhì)匱乏的時(shí)候來(lái)的更高。于是就有人提出了信仰危機(jī)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)人是沒(méi)有信仰的，不象一些西方國(guó)家。有一個(gè)法律碩士的朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，是因?yàn)橹袊?guó)人的機(jī)變，以及當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀(guān)的混亂，和道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣化呈現(xiàn)等等。有人認(rèn)為這是一個(gè)需要警惕的危機(jī)，一個(gè)信仰缺失帶來(lái)的危機(jī)。然而我們真的沒(méi)有信仰么？中國(guó)有一個(gè)司空見(jiàn)慣的奇怪現(xiàn)象，就是拜關(guān)二爺，和拜觀(guān)音吃齋念佛不一樣的是，關(guān)二爺是一個(gè)人，而不是神，準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是神化了的人。拜關(guān)二爺?shù)娜烁餍懈鳂I(yè)的都有，尤其以商人居多，易中天開(kāi)玩笑說(shuō)：這是否意味著錢(qián)都是靠武力搶來(lái)的？與此相似，還有拜諸葛亮的，拜劉備的，拜宋江的，拜岳飛的，等等……。為什么拜人？我們思考一下這些人背后的歷史就知道，這些人其實(shí)是中國(guó)深沉次文化道德訴求的模型。比如關(guān)羽的勇，比如諸葛亮的智，比如劉備的仁，比如宋江的義，比如岳飛的忠……。這些，不就是中國(guó)傳統(tǒng)道德基本的訴求么。對(duì)這些神話(huà)了的人的膜拜，其實(shí)是我們內(nèi)心深處對(duì)歷史悠久的中國(guó)文化的高度認(rèn)同乃至形成至高無(wú)上心靈依托。因此中國(guó)人的信仰，其實(shí)是對(duì)中國(guó)文化的信仰，里面充滿(mǎn)著老子的智慧，莊子的靈動(dòng)……，諸子百家的思想集萃?？纯礆v史上的外來(lái)統(tǒng)治時(shí)期，不管是元還是清，即使是處于統(tǒng)治地位的異域文化，最終也會(huì)被我們這些農(nóng)耕民族的柔性所同化，我們不得不感嘆這種深層次文化所發(fā)出的巨大力量。史上強(qiáng)大的君王都是很擅長(zhǎng)利用這些文化的進(jìn)行軟統(tǒng)治的，反過(guò)來(lái)，這些文化也對(duì)帝王實(shí)現(xiàn)著約束，奇妙的維系著各階級(jí)的平衡。因此階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換的同時(shí)，往往也伴隨著文化失衡，直到找到新的平衡點(diǎn)。中國(guó)的文化是充滿(mǎn)智慧的，或者說(shuō)是智慧催生的文化。從先秦諸子（老、孔、孟、墨、莊、韓非、荀等）開(kāi)始，他們的思想就深刻的影響著文化的形成與變化，一直到現(xiàn)在也是如此，因?yàn)椤八麄兯伎嫉膯?wèn)題是人類(lèi)永恒的問(wèn)題”（易中天），是智慧中的智慧，現(xiàn)在盡管很多人不熟悉它，但卻都在履行它。比如我們提的較多的，我們講“仁義道德”，講“天行建，君子自強(qiáng)不息”，講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，講“千里之行，始于足下”……，我們現(xiàn)在不一定都這么“文縐縐”的說(shuō)了，但實(shí)際上我們都在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該履行這些東西。因此對(duì)文化的信仰，其實(shí)是對(duì)智慧的信仰，這樣的信仰豈不是很好嗎，豈不是比那些“神”的信仰來(lái)得更加聰明與實(shí)在？盡管當(dāng)前的開(kāi)放社會(huì)帶來(lái)了很多異域思想，生活節(jié)奏的加速減少了思想的深入，科技更新帶來(lái)的變化等等造成了不規(guī)則的現(xiàn)狀，但這只是我們的文化思想對(duì)不同事物作出的不同反應(yīng)而已，這是智慧的較量，幾千年的沉積，我相信我們一定是贏家。加快“贏”的進(jìn)程，就要讓人們重新認(rèn)識(shí)這些我們正在履行卻又不太認(rèn)識(shí)的文化，就是要對(duì)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的、新的解讀與詮釋。實(shí)際上國(guó)家也已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，央視正在熱播的百家講壇，講歷史、講先秦諸子等等，不就是要用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)解讀艱澀難懂的智慧，讓國(guó)人認(rèn)識(shí)我們的文化，啟迪我們的智慧，找到困惑的答案么。事實(shí)上，百家講壇的高收視率，也恰恰證明了這種文化的根，其實(shí)是深藏在我們的心中的，新的解讀，只是把它煥發(fā)出，更加明白而已。這，就是我們的信仰，對(duì)文化的信仰。信仰是至高無(wú)上的，至高無(wú)上的東西當(dāng)然蘊(yùn)藏著巨大的力量，這是“心”的力量，也就是人類(lèi)力量的源泉。分析和了解這些，有助于我們更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，也就有可能順勢(shì)而為，推動(dòng)新時(shí)代的文化演變，并把“心”的力量煥發(fā)出來(lái)。這不就是和諧之道么？在經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為時(shí)代主旋律的今天，企業(yè)管理上如果能夠用好這把無(wú)形的劍，當(dāng)然具有非常的意義。范文二：衣食住行,在人們這四種基本生活需要中,“衣”排在第一位。從過(guò)去的“新三年,舊三年,縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”,到上世紀(jì)90年代盛行的“不管多大官,都穿夾克衫;不管多大肚,都穿健美褲”,再到如今的“窮穿貂,富穿棉,大款穿休閑”,可以看出服裝是因時(shí)而變、最講潮流的一類(lèi)。鄭州市處于中華腹地,交通四通八達(dá),十分便利。在服裝潮流更替方面,無(wú)論是南潮北上,還是韓流西進(jìn),鄭州都處于要沖位置,為必經(jīng)之地。服裝類(lèi)店鋪開(kāi)設(shè)門(mén)檻較低,可宏大可小巧,可高雅可普通,可豪華可一般,所以服裝店鋪遍布大街小巷。招牌店名亦令人眼花繚亂,或求新求異,或趨于傳統(tǒng),或字號(hào)俗氣,或寓意高雅。商家都希望自己的店名在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,以一種別開(kāi)生面的方式招徠消費(fèi)群體。筆者著意調(diào)查了位于鄭州市大學(xué)路、二七路、人民路、文化路、健康路、花園路、南陽(yáng)路、農(nóng)業(yè)路、黃河路、東風(fēng)路及敦睦路服裝批發(fā)市場(chǎng)和豐產(chǎn)路婦幼市場(chǎng)等大量服裝店名,其中包括正規(guī)門(mén)店和一些小店。正規(guī)門(mén)店的店名不易更改,具有相當(dāng)?shù)某志眯院头€(wěn)定性,能夠反映出已經(jīng)形成的店名類(lèi)型,而小店店名更新速度則相對(duì)較快,能夠及時(shí)反映出最新的店名類(lèi)型。本文擬對(duì)鄭州服裝店名的突出特色進(jìn)行探析,以窺見(jiàn)服飾店名文化之一斑。店名具有鮮明的時(shí)代特色,店名文化是文化的其中一類(lèi),服飾店名文化的變化折射出時(shí)代文化的重要特征。店名力求簡(jiǎn)潔已成趨勢(shì)有學(xué)者認(rèn)為,一家店鋪的名稱(chēng)主要由特征項(xiàng)和性質(zhì)項(xiàng)構(gòu)成。特征項(xiàng)主要指商家賦予店鋪的文化內(nèi)涵和區(qū)別性特征;性質(zhì)項(xiàng)是指商家所經(jīng)營(yíng)的行業(yè)類(lèi)別。其中特征項(xiàng)是店名中基本的核心結(jié)構(gòu),是屬于店名中不可或缺的成分,也是一店區(qū)別于另一店的重要標(biāo)志。①如“太可思男裝”、“九牧王男裝”、“ab內(nèi)衣”、“丫丫服飾”、“紅澤服飾”、“馳語(yǔ)服飾”等。筆者發(fā)現(xiàn),鄭州的服裝店鋪中,特征項(xiàng)加性質(zhì)項(xiàng)的完整店名數(shù)量并不多,而特征項(xiàng)單獨(dú)作為店名的數(shù)量很多,已經(jīng)形成一種趨勢(shì),或叫潮流。鄭州街頭的服裝店名絕大多數(shù)沒(méi)有性質(zhì)項(xiàng),只有特征項(xiàng),顯得十分簡(jiǎn)潔明快。主要表現(xiàn)為兩種類(lèi)型:一類(lèi)是著名服裝品牌,如“李寧”、“恒源祥”、“法國(guó)夢(mèng)特嬌”、“富貴鳥(niǎo)”、“安踏體育”、“鴻星爾克”、“喬丹”、“playboby”、“羅蒙”、“鄂爾多斯”、“海爾曼斯”、“雅戈?duì)枴?、“真維斯”、“七匹狼”、“杉杉”、“宜而爽”,等等;另一類(lèi)是店主用自己的智慧創(chuàng)制的店名,如“秋水麗人”、“自然元素”、“品裳”、“潮流閣”、“傾城”、“room時(shí)尚坊”、“時(shí)尚地圖”、“皇家美麗”,等等。特征項(xiàng)單獨(dú)做店名之所以成為趨勢(shì),大概有以下原因:一是著名品牌經(jīng)過(guò)大量的廣告宣傳和長(zhǎng)時(shí)間的銷(xiāo)售影響,已經(jīng)讓消費(fèi)者耳熟能詳,甚至深入人心。人們只要一看到某個(gè)品牌的店名,就會(huì)自然聯(lián)想到它是經(jīng)營(yíng)服裝的,如顧客只要看到“李寧”的店名,就知道這是一家運(yùn)動(dòng)服裝商店。因此,店名再加上性質(zhì)項(xiàng)來(lái)說(shuō)明經(jīng)營(yíng)范圍有畫(huà)蛇添足之嫌。二是經(jīng)營(yíng)服裝的店鋪大多是大落地玻璃窗,裝有明亮閃爍的燈光,服裝櫥窗設(shè)計(jì)精美,人們走在街道兩旁,一看便知是服裝商店,店名也沒(méi)有必要再加上性質(zhì)項(xiàng)。三是經(jīng)營(yíng)服裝的店面一般不太大,門(mén)頭招牌上的書(shū)寫(xiě)空間有限,如果店名加上性質(zhì)項(xiàng),會(huì)增加店名長(zhǎng)度,如“靚媽咪衣市孕婦裝”,這樣會(huì)使招牌上的字體變小,影響店名招牌的醒目效果。四是只用特征項(xiàng)會(huì)使店名簡(jiǎn)潔,易讀易記,容易流傳開(kāi)來(lái)。創(chuàng)意極盡炫目響亮之能事在筆者搜集到的各類(lèi)店名中,文化類(lèi)店名(書(shū)店、文具店)等往往顯得含蓄內(nèi)斂,百貨類(lèi)顯得直白通俗,娛樂(lè)類(lèi)顯得熱辣誘人,而服裝類(lèi)店名最追求創(chuàng)新,店主挖空心思,翻新出奇,極力追求炫目響亮的境界,以達(dá)到引人注目、深入人心的目的。有的巧用修辭。②運(yùn)用諧音雙關(guān)最為常見(jiàn),也最顯妙處。如“衣啟時(shí)尚女人館”,諧音“一起時(shí)尚”,也讓人感到這里的衣服能夠開(kāi)啟時(shí)尚潮流?！耙吕汀?利用“伊拉克”國(guó)名的諧音,巧妙而又靈活,給人的印象深刻,寓意深遠(yuǎn)。衣服本來(lái)是穿在身上的,這里用“拉”字,將衣服擬人化了,讓人覺(jué)得其間的衣服非常好,有靈性,能夠拉住客人?！吧绹?guó)演義”,諧音古典名著《三國(guó)演義》,又點(diǎn)明了店鋪的經(jīng)營(yíng)范圍?！鞍?不但念起來(lái)順口,而且諧音“愛(ài)戴”,期望店里的服裝得到人們的喜愛(ài)。另外,還有“裝苑”、“內(nèi)酷”、“浪滿(mǎn)一身”、“衣戀”等。這些店名新穎別致,含義豐富,發(fā)人聯(lián)想。有的富有詩(shī)意。如“水中花”、“酷月色彩”、“怡佳詠”、“聲雨竹”、“清逸一枝秀”、“花語(yǔ)”、“秋水伊人”、“伊人坊”等,包含詩(shī)情畫(huà)意,富有情趣魅力,讓人心曠神怡。有的追求時(shí)尚。如“時(shí)尚女人”、“尚衣坊”、“潮流服飾”、“風(fēng)尚”、“時(shí)尚衣館”、“唯尚衣坊”、“寵愛(ài)時(shí)尚童裝館”“時(shí)尚胖體女裝”、“達(dá)衣緣”等,這些店名好似專(zhuān)為時(shí)尚達(dá)人準(zhǔn)備的,充滿(mǎn)了時(shí)尚元素,很受時(shí)尚新潮的年輕人的追捧。有的返璞歸真。如“粗紡布”、“老粗布”、“汴繡苑”、“雪陽(yáng)棉屋”、“柳村布衣”、“北京故事”等,傳統(tǒng)工藝的衣服,穿起來(lái)環(huán)保安全,頗招“發(fā)思古之幽情”之人的喜愛(ài)。有的異想天開(kāi)。如“歌”、“恩”、“播”、“潮”、“ing”、“古今”、“起因”、“靚網(wǎng)”、“奧一”、“亦谷”、“角度”、“意外”、“美七”、“買(mǎi)手館”、“哥侖步”、“漂流木”、“無(wú)風(fēng)格”、“女主角”、“第七街”、“8度空間”、“北歐工社”等,乍看上去,讓人不知所云,如墮五里霧中,但卻能激起人們的好奇心,給人們以無(wú)盡懸念和聯(lián)想,禁不住走進(jìn)店內(nèi)看個(gè)究竟。有的指向明確。不少店名都有自己的特定人群指向和定位?！皃翩翩女孩”、“小魔女??梳妝臺(tái)”,所面向的顧客群體是充滿(mǎn)青春活力的年青女孩;“胖體秀”、“肥佬”等,銷(xiāo)售目標(biāo)直接指向肥胖顧客群體;“小豬班納”、“yiyababy咿呀寶貝”等,是專(zhuān)為兒童開(kāi)設(shè)的;“運(yùn)動(dòng)之星”、“冠軍運(yùn)動(dòng)休閑”的對(duì)象是喜愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人群。這些精心設(shè)計(jì)的店名,標(biāo)新立異,吸引人的眼球,撞擊人的心靈,引發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲望,促進(jìn)生意興隆。店名的這些特征和作用不僅反映了服飾店名文化的發(fā)展變化,而且從一個(gè)側(cè)面表明了時(shí)代文化的繼承和創(chuàng)新。英語(yǔ)被廣泛用于店名設(shè)計(jì)隨著改革開(kāi)放的逐步深入,國(guó)際間的交流日益頻繁,人們文化素質(zhì)的不斷提升,外語(yǔ)已經(jīng)滲透到我們生活的各個(gè)角落,鄭州服裝店名也受到了歐風(fēng)美雨日韓潮的影響。特別是洋味十足的關(guān)涉英語(yǔ)的店名備受青睞,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。鄭州關(guān)涉英語(yǔ)的服裝店名不僅數(shù)量很大,而且形式多樣。主要有:(1)純英語(yǔ)店名。如“joeione”、“k-boxing”、“playboy”、“miss”、“l(fā)inno”、“goldenapple”、“l(fā)ong”、“pine&eagle”、“l(fā)ady’s”等。(2)外語(yǔ)名稱(chēng),漢語(yǔ)音譯,漢字書(shū)寫(xiě)。如“真維斯”、“佐丹奴”、“皮爾卡丹”、“夢(mèng)特嬌”、“喬丹”等。(3)英漢語(yǔ)同時(shí)使用。如“sepiwolves七匹狼”、“安奈兒annil”、“珂萊蒂爾koradior”、“巴拉巴拉balabala”等。(4)英漢語(yǔ)混合使用。如“n次緣”、“錦show”、“my飾衣間”、“redyli紅依利”、“三clour”。(5)仿外語(yǔ)名稱(chēng)。如“奧麗儂”、“曼尼莎”、“愛(ài)莉莎”、“卓悅美莎”等。無(wú)論是純英語(yǔ)店名,還是英漢語(yǔ)混用店名,都通過(guò)改變傳統(tǒng)的純漢語(yǔ)命名模式,另辟蹊徑,創(chuàng)造出新奇的語(yǔ)言形式,使熟悉的語(yǔ)言變得陌生,克服了長(zhǎng)期形成的審美疲勞,容易吸引人們的注意,從而達(dá)到廣而告之和促銷(xiāo)的目的。英語(yǔ)在鄭州服裝店名中的廣泛運(yùn)用,說(shuō)明鄭州經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放程度在不斷提高,人們具有了國(guó)際視野和世界眼光。這種取名創(chuàng)意有利于商家融入世界經(jīng)濟(jì)一體化和擴(kuò)大銷(xiāo)售,有利于促進(jìn)中外文化的融合。但店名中過(guò)多使用英語(yǔ),超出了正常的限度,會(huì)給人們帶來(lái)理解上的困難,還可能助長(zhǎng)人們崇洋媚外的風(fēng)氣,影響到我們民族的自尊心和自信心。上列三項(xiàng)是鄭州服裝店名的主要特色。這三項(xiàng)特色雖各自獨(dú)立,也相互貫通。力求簡(jiǎn)潔、運(yùn)用英語(yǔ)可以達(dá)到炫目響亮的目的,炫目響亮的店名必然要求簡(jiǎn)潔易記,省略項(xiàng)目。鄭州的服裝店名強(qiáng)烈地折射出鄭州經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。經(jīng)營(yíng)者馳騁想象,大膽創(chuàng)新,創(chuàng)造出多姿多彩的店名,營(yíng)造出了風(fēng)格獨(dú)具的特殊文化長(zhǎng)廊,給人以美的享受、美的啟迪和美的熏陶。但服裝店名中也存在語(yǔ)言污染,如詞不達(dá)意、濫用譯詞和洋文、生造不知所云的新詞和仿洋詞等不健康語(yǔ)言現(xiàn)象,很容易造成誤導(dǎo),應(yīng)予以糾正。[本文為河南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)2009年度調(diào)研項(xiàng)目“鄭州市店鋪名稱(chēng)的現(xiàn)狀及語(yǔ)言學(xué)思考”(項(xiàng)目編號(hào):skl―2009―991)的階段性成果]注釋:①高志明、張甲立、徐林波:《襄樊服務(wù)行業(yè)店鋪命名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析》,《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》,2009(4)。②王玉華:《店名修辭及其審美取向》,《天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2006(5)。(作者單位:鄭州師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系)范文三：文化傳承與創(chuàng)新7．世界文化多樣性的表現(xiàn)（1）民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。世界文化的多樣性主要表現(xiàn)為民族文化的多樣性。（2）世界文化的多樣性，主要表現(xiàn)在民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)上。①民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。8．世界文化與民族文化的關(guān)系（1）世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。（2）各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。(個(gè)性和特殊性)（3）文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征；文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。9．尊重文化多樣性（1）文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＪ澜缥幕亩鄻?，可以通過(guò)語(yǔ)言文字、宗教信仰、思想理論、文化藝術(shù)、民居建筑、民族服飾、風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。（2）正確對(duì)待文化多樣性①正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。世界不同民族文化之間相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。②原則：必須遵循各民族文化一律平等原則。只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國(guó)人民才能相互尊重、共同發(fā)展；只有在平等的基礎(chǔ)上保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿(mǎn)生機(jī)和活力。（3）意義：①尊重文化多樣性是發(fā)展民族文化的內(nèi)在要求。②尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。10．文化傳播的多種途徑（1）文化交流的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程。（2）文化傳播的途徑：①商業(yè)貿(mào)易——通過(guò)人與人之間的交往交流文化；(重要途徑)②人口遷徙——意味著大規(guī)模的文化傳播，是文化交流的重要途徑之一；③教育——是文化傳播的又一重要途徑；（各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。）④小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。11．現(xiàn)代文化傳播手段的特點(diǎn)（1）文化傳播總要通過(guò)一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)。傳播媒介，簡(jiǎn)稱(chēng)為傳媒。傳媒大體經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段（2）傳媒真正開(kāi)始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的?，F(xiàn)代社會(huì)中的報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式，被稱(chēng)為大眾傳媒。（3）現(xiàn)代社會(huì)中各種文化傳播方式的特點(diǎn)：①人際傳播——最直觀(guān)、最常見(jiàn)、最豐富，具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時(shí)的特點(diǎn)。②報(bào)紙、雜志、書(shū)籍——便于攜帶保存，經(jīng)過(guò)處理可能在互聯(lián)網(wǎng)上更廣泛的傳播。③電視——?jiǎng)赢?huà)、色彩，生動(dòng)、形象、真實(shí)。④互聯(lián)網(wǎng)——同網(wǎng)、全球、受眾主動(dòng)、雙向互動(dòng)。⑤手機(jī)短信——內(nèi)容豐富、兼娛樂(lè)性、情感性、藝術(shù)性、哲理性，回味無(wú)窮?？傊?，大眾傳媒依托現(xiàn)代信息技術(shù)，能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為傳媒的主要手段。12．加強(qiáng)中外文化交流的意義（1）意義：一方面，可以推動(dòng)中華文化走向世界，促進(jìn)中華文化的傳播、世界文化的繁榮與發(fā)展；另一方面，使外域文化傳入中國(guó)，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。（2）正確做法：既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力，共同推動(dòng)世界文化的繁榮發(fā)展。13．傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響（1）傳統(tǒng)文化：長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性文化。其主要的表現(xiàn)形式：①傳統(tǒng)習(xí)俗——風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣，對(duì)人們物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。②傳統(tǒng)建筑。建筑，被稱(chēng)為凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。③傳統(tǒng)文藝——古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)等文學(xué)藝術(shù)，被稱(chēng)為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。④傳統(tǒng)思想，包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀(guān)，成為中華文化的一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。（2）特點(diǎn)：①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。我國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。（海上升明月，天涯共此時(shí)；每逢佳節(jié)倍思親；大陸與臺(tái)灣同祖、同根、同源）（3）影響：傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起推動(dòng)作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。14．說(shuō)明對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度（1）正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。（2）面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保留和發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)加以改造或剔除。15．文化繼承與發(fā)展的關(guān)系（1）繼承與發(fā)展是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在這一過(guò)程中，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是“推陳出新，革故鼎新”（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承就是文化傳承。（3）意義：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠做出正確的文化選擇，成為自覺(jué)地文化傳承者和享用者。16．影響文化發(fā)展的重要因素（1）社會(huì)制度的更替決定著文化發(fā)展的發(fā)展方向。（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。（3）思想運(yùn)動(dòng)（新舊文化之間的斗爭(zhēng)）往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，促進(jìn)文化的發(fā)展。（4）教育的方式與水平也是影響文化發(fā)展的重要因素。17．教育在文化傳承中的作用（1）教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定（2）教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。（3）隨著教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。18．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力（1）立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。①實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。②人類(lèi)在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。③離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。（3）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。①社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。②社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。19．文化創(chuàng)新的意義（1）創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。（2）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。（3）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。（4）文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。20．文化創(chuàng)新與繼承的關(guān)系（1）繼承與創(chuàng)新是文化發(fā)展不可或缺的兩個(gè)方面：①文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程②又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過(guò)程。（2）對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化，著眼于文化的繼承，既“取其精華、去其糟粕”又“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程：①一方面，我國(guó)不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開(kāi)始。一個(gè)民族和國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。②另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。21．文化創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系（1）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界，博采眾長(zhǎng)。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。（2）文化多樣性是是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。（3）文化創(chuàng)新必須有“海納百川的胸懷，熔煉百家的氣魄”。在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收國(guó)外文化的有益成果。（4）文化創(chuàng)新、學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的文化，必須堅(jiān)持“以我為主、為我所用”。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，都需要保持文化的民族特色。【注】如何才能真正實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新？①文化創(chuàng)新必須立足于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、基礎(chǔ)、基本要求、根本途徑。②進(jìn)行文化創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)（吸取傳統(tǒng)文化中營(yíng)養(yǎng)）、推陳出新（辯證對(duì)待傳統(tǒng)、適應(yīng)時(shí)代要求融入時(shí)代精神）。③進(jìn)行文化創(chuàng)新必須面向世界、博采眾長(zhǎng)（以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果），堅(jiān)持以我為主、為我所用（植根于民族文化的土壤，保護(hù)文化的民族特色）。④進(jìn)行文化創(chuàng)新必須正確處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義、封閉主義”和“民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義”，堅(jiān)持正確的方向。⑤進(jìn)行文化創(chuàng)新必須立足時(shí)代要求，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。⑥人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體，因此進(jìn)行文化創(chuàng)新必須充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，關(guān)注人民群眾的根本利益，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中吸取營(yíng)養(yǎng)，自覺(jué)走人民群眾相結(jié)合的道路范文四：堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一推動(dòng)研究院更快發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)研究室李強(qiáng)自1952年創(chuàng)辦至今，我們研究院已走過(guò)了57年的光輝歲月。從當(dāng)時(shí)一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的養(yǎng)殖試驗(yàn)場(chǎng)，到今天擁有一大批高素質(zhì)研究人員并取得豐碩科研成果的省級(jí)研究機(jī)構(gòu)，如此巨大的跨越不禁令我們欣喜贊嘆。然而，世界科技水平的迅猛發(fā)展也警示著我們不能總沉溺于過(guò)往的輝煌，而必須緊隨時(shí)代的步伐把我院的科研水平不斷提升到新的高度。老一輩專(zhuān)家們的艱苦奮斗、默默奉獻(xiàn)給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，社會(huì)的多層次變革也昭示著傳統(tǒng)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變；57年的積淀形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，新的歷史使命也呼喚著解放思想和創(chuàng)新精神。堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一是保持我院持續(xù)快速發(fā)展，打開(kāi)未來(lái)工作新局面的內(nèi)在要求。繼承不是簡(jiǎn)單的照搬模仿，創(chuàng)新不是主觀(guān)的憑空想象。根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的基本原理，既要對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)批判繼承，又要根據(jù)新的實(shí)踐要求不斷發(fā)展創(chuàng)新，使批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來(lái)。要把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，認(rèn)真研究?jī)?yōu)良傳統(tǒng)對(duì)做好現(xiàn)實(shí)工作的重要作用；要在創(chuàng)新中將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，在工作中要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，研究探索，想別人所未想，做前人所未做，解決前人解決不了的問(wèn)題。在改革不斷深化的新形勢(shì)下，只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一于研究院發(fā)展的實(shí)踐中，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，努力探索研究院建設(shè)的新思路、新方法，注重觀(guān)念創(chuàng)新，才能不斷實(shí)現(xiàn)研究院的整體優(yōu)化和整體水平的提高。堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，做好繼承是前提。作為研究機(jī)構(gòu)，科研工作是我們所有工作的核心。在研究院的發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)了許許多多數(shù)十年如一日奮戰(zhàn)在科研工作一線(xiàn)老一輩專(zhuān)家學(xué)者。他們勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，任勞任怨的奉獻(xiàn)精神，淡泊樂(lè)觀(guān)的人生境界以及對(duì)真理的執(zhí)著實(shí)在令人欽佩，這是我們研究院彌足珍貴的精神財(cái)富，是激勵(lì)年輕后輩攀登科學(xué)高峰的永恒的精神動(dòng)力，也是形成良好工作氛圍的思想底蘊(yùn)，無(wú)論什么時(shí)候都需要發(fā)揚(yáng)光大。多了解研究院的過(guò)去，多學(xué)習(xí)前輩們的模范事跡，多感受他們?cè)谄D苦條件下對(duì)理想的堅(jiān)守，對(duì)于我們現(xiàn)在成長(zhǎng)和進(jìn)步大有益處。現(xiàn)在的科研環(huán)境和工作條件與過(guò)去相比已經(jīng)優(yōu)越了太多，但是科技的發(fā)展也已到了前所未有的深度和廣度，繼承和發(fā)揚(yáng)前輩們不怕困難、勇于挑戰(zhàn)的工作精神和顧全大局、齊心協(xié)力的團(tuán)隊(duì)精神仍然顯得很重要。堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，創(chuàng)新是目標(biāo)和要求。時(shí)代更替，如果不思創(chuàng)新，就會(huì)落伍于形勢(shì)變化，甚至被淘汰。加強(qiáng)自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，關(guān)鍵是人才。同樣對(duì)我們研究院來(lái)說(shuō)，科研人才是增強(qiáng)我們發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)鍵因素。目前，我們已經(jīng)擁有了一批國(guó)內(nèi)知名的優(yōu)秀科研人員，他們的卓越工作體現(xiàn)了我們?cè)核哂械纳詈窨蒲袑?shí)力。要吸引更多高層次人才的加入，就要樹(shù)立以人為本的人才工作理念，營(yíng)造良好的政策環(huán)境和科研環(huán)境?；A(chǔ)設(shè)施的完備，人際關(guān)系的和諧，領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的坦誠(chéng)相待、和睦相處都會(huì)給員工以精神上的歸屬感，這種歸屬感是研究院文化的主要組成部分，一旦缺失了，不是用物質(zhì)鼓勵(lì)所能彌補(bǔ)的。繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，是促進(jìn)研究院持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。進(jìn)研究院四個(gè)月以來(lái)，每天都感受著周?chē)l(fā)生的巨大變化，這說(shuō)明我們?cè)赫幱趭^發(fā)向上、積極進(jìn)取的重要時(shí)期，只要我們堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，就能在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，就能在未來(lái)發(fā)展中占得先機(jī)，取得新的輝煌！范文五：繼承和創(chuàng)新摘要：本文通過(guò)探討建筑創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，分別論述了繼承與創(chuàng)新對(duì)建筑創(chuàng)作、建筑藝術(shù)及建筑文化的影響，并以實(shí)例分析說(shuō)明了成功處理二者關(guān)系的建筑作品所具有的強(qiáng)大生命力，并對(duì)建筑師提出期望。關(guān)鍵詞：繼承；創(chuàng)新；傳統(tǒng)；發(fā)展；建筑創(chuàng)作1引言在建筑發(fā)展過(guò)程中，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題一直是擺在建筑師面前的永恒不變、常提常新的話(huà)題。但究竟如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在建筑創(chuàng)作中如何體現(xiàn)既有繼承又有創(chuàng)新，以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新手法設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受，又能給人耳目一新、現(xiàn)代感十足的精品建筑，這是需要幾代建筑師不懈努力的過(guò)程。2繼承傳統(tǒng)的建筑文化遺產(chǎn)中的能量談到繼承，人們一定會(huì)想到要繼承傳統(tǒng)的東西?；仡櫄v史，人類(lèi)總是要從傳統(tǒng)文化中尋找根基、啟發(fā)靈感的。15世紀(jì)至18世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子如癡如狂地學(xué)習(xí)古羅馬和希臘的思想文化，建筑師們拾起古代亞里斯多德、畢達(dá)哥拉斯、維特魯威的美學(xué)觀(guān)和構(gòu)圖法則，運(yùn)用發(fā)展了經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)反復(fù)推敲、反復(fù)琢磨、終達(dá)精致入微的古希臘的柱式、山花、立面構(gòu)成，古羅馬精湛的拱券結(jié)構(gòu)和拜占庭成熟的穹頂技術(shù)，創(chuàng)造出輝煌的文藝復(fù)興建筑，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了法國(guó)古典主義、巴洛克、洛可可建筑風(fēng)格。這里所說(shuō)的繼承傳統(tǒng)，首先有必要明確“傳統(tǒng)”的含義，如果對(duì)“傳統(tǒng)”的概念各有所指，則失去共同討論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)一般是指世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等等。那么，具體以建筑傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)：到底是指已經(jīng)形成的建筑文化遺產(chǎn)？還是指已形成的文化遺產(chǎn)給人民帶來(lái)的影響，并在生活中世代相傳？抑或指形成傳統(tǒng)的能量，亦即蘊(yùn)藏在人民中間的創(chuàng)造性？日本現(xiàn)代主義建筑大師丹下健三曾闡明，我們應(yīng)當(dāng)繼承的傳統(tǒng)是指形成傳統(tǒng)的能量，亦即蘊(yùn)藏在民眾中的創(chuàng)造性。的確，繼承傳統(tǒng)絕不意味著對(duì)已形成的文化遺產(chǎn)的模仿，依照真古董做一件假古董，不能說(shuō)是就是“繼承”，更談不上是“創(chuàng)造”。與傳統(tǒng)脫節(jié)的建筑藝術(shù)是不會(huì)長(zhǎng)久存在的，真正的藝術(shù)皆是從傳統(tǒng)中脫范文六：創(chuàng)新與繼承1.正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！袪査固?.真正有才能的人會(huì)摸索出自己的道路?！璧?.文章必自成一家，然后傳不朽。若依規(guī)劃圖，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆。------魏慶之5.在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。事實(shí)論據(jù)：1.著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者楊振寧教授，在作報(bào)告評(píng)價(jià)他的導(dǎo)師，美國(guó)氫彈知府泰勒的成功時(shí)，有過(guò)一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯(cuò)的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個(gè)對(duì)的新思想的積累，獲得了巨大的成功。楊振寧說(shuō)：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量?！?.在跟隨齊白石學(xué)藝的過(guò)程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)?，“東城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意并多少有些飄飄然，這時(shí)候白石老人的一句話(huà)點(diǎn)醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長(zhǎng)。悟出了“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的八字心得。齊白石作畫(huà)如寫(xiě)楷書(shū)。古樸凝重；許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫(huà)，形成了今天獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。3.書(shū)法家的創(chuàng)新故事(藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新)書(shū)法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說(shuō)他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，像秦代大書(shū)法家李斯，漢代大書(shū)法家蔡邕，三國(guó)大書(shū)法家鐘繇，以及被稱(chēng)為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識(shí)，然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評(píng)價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，楷書(shū)《樂(lè)毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開(kāi)創(chuàng)一代書(shū)風(fēng)。米芾是宋代四大書(shū)法家之一，年輕時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對(duì)他說(shuō)：“你寫(xiě)字太像古代的人，惟獨(dú)沒(méi)有自己的面貌，這樣是不會(huì)有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，不能食古不化?！彼?tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。4.華裔建筑大師貝聿銘以善用幾何形體設(shè)計(jì)建筑著稱(chēng)，他設(shè)計(jì)的美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館、香港中國(guó)銀行、法國(guó)巴黎盧浮宮擴(kuò)建工程的金字塔等都具有強(qiáng)烈的幾何雕塑感，其優(yōu)美的比例和恰當(dāng)?shù)某叨润w現(xiàn)出貝聿銘的個(gè)性建筑文化。他不僅抓住本國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還使之得到發(fā)展，其成功的關(guān)鍵在于他創(chuàng)造了依托傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的鮮明建筑個(gè)性，因此其作品能成為經(jīng)典，能成為永恒時(shí)代的一篇。二十世紀(jì)著名建筑師賴(lài)特說(shuō)過(guò)“科學(xué)可以創(chuàng)造文明，但不能創(chuàng)造文化。有了創(chuàng)造性的建筑文化，科學(xué)與文化共同為人類(lèi)造?！?。每個(gè)星期我們都得閱讀一部有關(guān)中世紀(jì)哲學(xué)的著作，而每個(gè)周末，得把這些哲學(xué)家們的思想言論進(jìn)行提煉，總結(jié)成一份僅有2頁(yè)紙的精髓。當(dāng)時(shí)的過(guò)程大概是這樣的，先把它們縮成20頁(yè)的東西，然后10頁(yè)，最后到2頁(yè)，而且是單面的稿紙。這豈止是總結(jié)啊？這簡(jiǎn)直就是把所有的事物還原成其最原始的形態(tài)，回復(fù)到事物最根本的精髓！這些思想家們的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)無(wú)疑給我留下了很深刻的印象，但是那種近乎苛刻的提取精髓、追求完美精致的“蒸餾”過(guò)程才是我真正學(xué)到的東西。這是一種不可思議的、近乎頑固的技能。而一直以來(lái)，我都反復(fù)受益著。這是一種提取事物精髓，還原事物本質(zhì)的綜合練習(xí)，而那門(mén)課程同時(shí)也讓我領(lǐng)悟了生命的意義。人生就是提取精華的過(guò)程。6.如何對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化？魯迅《拿來(lái)主義》一文中明確指出：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?！币簿褪钦f(shuō)要批判地繼承文化遺產(chǎn)，吸收外來(lái)文化。魯迅特別強(qiáng)調(diào)了批判地吸收外來(lái)文化的重要性：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！?903年12月17日，在美國(guó)北卡羅來(lái)納州的基蒂霍克，他倆制造出人類(lèi)第一架載人動(dòng)力飛機(jī)，并且試飛成功。僅僅用了4年多的時(shí)間，他倆便實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)幾千年的飛行夢(mèng)想，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。8.在反復(fù)進(jìn)行滑翔試驗(yàn)中，萊特兄弟發(fā)現(xiàn)氣壓中心側(cè)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象——彎曲的翼面氣壓中心并不總是像平翼面承受的氣壓中心一樣往一個(gè)方向移動(dòng)。這一重大發(fā)現(xiàn)與許多科技書(shū)籍的論點(diǎn)相違背——科學(xué)家們已經(jīng)獲得的關(guān)于大氣對(duì)機(jī)翼壓力的數(shù)據(jù)竟然有許多是不正確的！萊特兄弟于是在1901年下半年制造了世界上第一個(gè)能對(duì)模型機(jī)翼進(jìn)行準(zhǔn)確試驗(yàn)的風(fēng)洞，用兩個(gè)多月時(shí)間使用風(fēng)洞進(jìn)行了200多次各種類(lèi)型翼面試驗(yàn)，取得了一整套科學(xué)數(shù)據(jù)，并根據(jù)這些數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)出飛機(jī)。萊特兄弟不迷信書(shū)本，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神，這是創(chuàng)新必備的可貴品質(zhì)。9.美國(guó)歷經(jīng)百年的自由女神銅像翻新后，現(xiàn)場(chǎng)存有200噸廢料，難以處理。一個(gè)名叫斯塔克的人，自告奮勇，主動(dòng)承包清理。他將廢料分類(lèi)整理，把廢銅皮改鑄成紀(jì)念塔，廢鉛改鑄紀(jì)念幣，水泥碎塊整理做成小石碑裝在玲瓏透明的小盒子里，讓大家選購(gòu)。結(jié)果，本來(lái)無(wú)人問(wèn)津難以處理的一堆垃圾，頓時(shí)化腐朽為神奇，身價(jià)百倍，人們爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，200噸垃圾很快被一搶而空。正是由于斯塔克不拘泥于傳統(tǒng)方法，標(biāo)新立異的思維方式，使別出心裁的他想出了多種處理辦法，由此而獲得大利。10.創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動(dòng)力。海爾集團(tuán)始終堅(jiān)持以技術(shù)創(chuàng)新作為發(fā)展的手段和依托，在十幾年的發(fā)展過(guò)程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來(lái)自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新使集團(tuán)在中國(guó)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)上取得長(zhǎng)期的成功，營(yíng)業(yè)額年平均增長(zhǎng)率達(dá)到78%，持續(xù)保持在家電與其他相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。2.繼承與創(chuàng)新在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。創(chuàng)新，并不是所謂的閉門(mén)造車(chē)，不是靠自己的主觀(guān)臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國(guó)17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問(wèn)及他為什么會(huì)取得如此的成績(jī)時(shí)，他說(shuō)：“如果說(shuō)我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來(lái)，如果沒(méi)有伽利略夜觀(guān)星空，如果沒(méi)有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?jiàn)，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見(jiàn)那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。前幾年的小品《如此包裝》也是說(shuō)的這個(gè)道理，本來(lái)評(píng)劇便是一門(mén)值得繼承的藝術(shù)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來(lái)風(fēng)馬牛不相及的流行音樂(lè)與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來(lái)的“四不像”讓我們津津樂(lè)道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒(méi)有了繼承如同只有魚(yú)沒(méi)有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力；而只有水沒(méi)有魚(yú)似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒(méi)有創(chuàng)新的死寂，毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！睕](méi)有了繼承便是無(wú)源之水，而沒(méi)有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。創(chuàng)新與繼承1.正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。——托爾斯泰2.真正有才能的人會(huì)摸索出自己的道路。——歌德3.文章必自成一家，然后傳不朽。若依規(guī)劃圖，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆。------魏慶之5.在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。事實(shí)論據(jù)：1.著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者楊振寧教授，在作報(bào)告評(píng)價(jià)他的導(dǎo)師，美國(guó)氫彈知府泰勒的成功時(shí)，有過(guò)一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯(cuò)的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個(gè)對(duì)的新思想的積累，獲得了巨大的成功。楊振寧說(shuō)：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量?！?.在跟隨齊白石學(xué)藝的過(guò)程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)?，“東城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意并多少有些飄飄然，這時(shí)候白石老人的一句話(huà)點(diǎn)醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長(zhǎng)。悟出了“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的八字心得。齊白石作畫(huà)如寫(xiě)楷書(shū)。古樸凝重；許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫(huà)，形成了今天獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。3.書(shū)法家的創(chuàng)新故事(藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新)書(shū)法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說(shuō)他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，像秦代大書(shū)法家李斯，漢代大書(shū)法家蔡邕，三國(guó)大書(shū)法家鐘繇，以及被稱(chēng)為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識(shí)，然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評(píng)價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，楷書(shū)《樂(lè)毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開(kāi)創(chuàng)一代書(shū)風(fēng)。米芾是宋代四大書(shū)法家之一，年輕時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對(duì)他說(shuō)：“你寫(xiě)字太像古代的人，惟獨(dú)沒(méi)有自己的面貌，這樣是不會(huì)有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，不能食古不化?！彼?tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。4.華裔建筑大師貝聿銘以善用幾何形體設(shè)計(jì)建筑著稱(chēng)，他設(shè)計(jì)的美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館、香港中國(guó)銀行、法國(guó)巴黎盧浮宮擴(kuò)建工程的金字塔等都具有強(qiáng)烈的幾何雕塑感，其優(yōu)美的比例和恰當(dāng)?shù)某叨润w現(xiàn)出貝聿銘的個(gè)性建筑文化。他不僅抓住本國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還使之得到發(fā)展，其成功的關(guān)鍵在于他創(chuàng)造了依托傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的鮮明建筑個(gè)性，因此其作品能成為經(jīng)典，能成為永恒時(shí)代的一篇。二十世紀(jì)著名建筑師賴(lài)特說(shuō)過(guò)“科學(xué)可以創(chuàng)造文明，但不能創(chuàng)造文化。有了創(chuàng)造性的建筑文化，科學(xué)與文化共同為人類(lèi)造?！薄Ｃ總€(gè)星期我們都得閱讀一部有關(guān)中世紀(jì)哲學(xué)的著作，而每個(gè)周末，得把這些哲學(xué)家們的思想言論進(jìn)行提煉，總結(jié)成一份僅有2頁(yè)紙的精髓。當(dāng)時(shí)的過(guò)程大概是這樣的，先把它們縮成20頁(yè)的東西，然后10頁(yè)，最后到2頁(yè)，而且是單面的稿紙。這豈止是總結(jié)??？這簡(jiǎn)直就是把所有的事物還原成其最原始的形態(tài)，回復(fù)到事物最根本的精髓！這些思想家們的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)無(wú)疑給我留下了很深刻的印象，但是那種近乎苛刻的提取精髓、追求完美精致的“蒸餾”過(guò)程才是我真正學(xué)到的東西。這是一種不可思議的、近乎頑固的技能。而一直以來(lái)，我都反復(fù)受益著。這是一種提取事物精髓，還原事物本質(zhì)的綜合練習(xí)，而那門(mén)課程同時(shí)也讓我領(lǐng)悟了生命的意義。人生就是提取精華的過(guò)程。6.如何對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化？魯迅《拿來(lái)主義》一文中明確指出：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。”也就是說(shuō)要批判地繼承文化遺產(chǎn)，吸收外來(lái)文化。魯迅特別強(qiáng)調(diào)了批判地吸收外來(lái)文化的重要性：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！?903年12月17日，在美國(guó)北卡羅來(lái)納州的基蒂霍克，他倆制造出人類(lèi)第一架載人動(dòng)力飛機(jī)，并且試飛成功。僅僅用了4年多的時(shí)間，他倆便實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)幾千年的飛行夢(mèng)想，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。8.在反復(fù)進(jìn)行滑翔試驗(yàn)中，萊特兄弟發(fā)現(xiàn)氣壓中心側(cè)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象——彎曲的翼面氣壓中心并不總是像平翼面承受的氣壓中心一樣往一個(gè)方向移動(dòng)。這一重大發(fā)現(xiàn)與許多科技書(shū)籍的論點(diǎn)相違背——科學(xué)家們已經(jīng)獲得的關(guān)于大氣對(duì)機(jī)翼壓力的數(shù)據(jù)竟然有許多是不正確的！萊特兄弟于是在1901年下半年制造了世界上第一個(gè)能對(duì)模型機(jī)翼進(jìn)行準(zhǔn)確試驗(yàn)的風(fēng)洞，用兩個(gè)多月時(shí)間使用風(fēng)洞進(jìn)行了200多次各種類(lèi)型翼面試驗(yàn)，取得了一整套科學(xué)數(shù)據(jù)，并根據(jù)這些數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)出飛機(jī)。萊特兄弟不迷信書(shū)本，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神，這是創(chuàng)新必備的可貴品質(zhì)。9.美國(guó)歷經(jīng)百年的自由女神銅像翻新后，現(xiàn)場(chǎng)存有200噸廢料，難以處理。一個(gè)名叫斯塔克的人，自告奮勇，主動(dòng)承包清理。他將廢料分類(lèi)整理，把廢銅皮改鑄成紀(jì)念塔，廢鉛改鑄紀(jì)念幣，水泥碎塊整理做成小石碑裝在玲瓏透明的小盒子里，讓大家選購(gòu)。結(jié)果，本來(lái)無(wú)人問(wèn)津難以處理的一堆垃圾，頓時(shí)化腐朽為神奇，身價(jià)百倍，人們爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，200噸垃圾很快被一搶而空。正是由于斯塔克不拘泥于傳統(tǒng)方法，標(biāo)新立異的思維方式，使別出心裁的他想出了多種處理辦法，由此而獲得大利。10.創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動(dòng)力。海爾集團(tuán)始終堅(jiān)持以技術(shù)創(chuàng)新作為發(fā)展的手段和依托，在十幾年的發(fā)展過(guò)程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來(lái)自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新使集團(tuán)在中國(guó)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)上取得長(zhǎng)期的成功，營(yíng)業(yè)額年平均增長(zhǎng)率達(dá)到78%，持續(xù)保持在家電與其他相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。2.繼承與創(chuàng)新在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。創(chuàng)新，并不是所謂的閉門(mén)造車(chē)，不是靠自己的主觀(guān)臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國(guó)17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問(wèn)及他為什么會(huì)取得如此的成績(jī)時(shí)，他說(shuō)：“如果說(shuō)我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來(lái)，如果沒(méi)有伽利略夜觀(guān)星空，如果沒(méi)有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?jiàn)，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見(jiàn)那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。前幾年的小品《如此包裝》也是說(shuō)的這個(gè)道理，本來(lái)評(píng)劇便是一門(mén)值得繼承的藝術(shù)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來(lái)風(fēng)馬牛不相及的流行音樂(lè)與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來(lái)的“四不像”讓我們津津樂(lè)道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒(méi)有了繼承如同只有魚(yú)沒(méi)有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力；而只有水沒(méi)有魚(yú)似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒(méi)有創(chuàng)新的死寂，毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！睕](méi)有了繼承便是無(wú)源之水，而沒(méi)有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。范文七：最近收到《烹調(diào)知識(shí)》卷首語(yǔ)刊有“烹飪?yōu)閭鹘y(tǒng)與創(chuàng)新”一文，讀之，頗受啟迪。“創(chuàng)新”不是個(gè)新名詞，這是中國(guó)傳統(tǒng)的美德。我國(guó)飲食文化歷經(jīng)數(shù)千年，無(wú)不在創(chuàng)新中發(fā)展，創(chuàng)新中成長(zhǎng)。但創(chuàng)新離不開(kāi)繼承，只有在繼承中創(chuàng)新，才合乎社會(huì)發(fā)展的軌跡?？照剟?chuàng)新，好比是“空中樓閣”，不能持久，也得不到發(fā)展，所以創(chuàng)新必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才合乎常情，被廣大民眾所接納。我國(guó)的飲食事業(yè)處于世界的領(lǐng)先地位，正如革命先驅(qū)孫中山先生所說(shuō)：“我國(guó)近代文明事情落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國(guó)所不及?！敝袊?guó)的飲食方法和烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)除了記入史冊(cè)外，大部分是子承父業(yè)，師徒授受，口口相傳的方法流傳下來(lái)的。由于過(guò)去上至皇帝，下到平民都非常注意飲食，造就了我國(guó)豐富燦爛的飲食內(nèi)含和精堪絕倫的烹調(diào)技藝。各個(gè)階層的人對(duì)飲食文化有不同的要求，官商富戶(hù)講究豪華氣派，文人儒士講究情趣幽雅，普通百姓講究熱鬧喜慶……中國(guó)人對(duì)飲食的研究，一直集中于經(jīng)驗(yàn)的積累和實(shí)錄以及對(duì)飲食文化現(xiàn)象富有哲學(xué)意味的解說(shuō)。從宏觀(guān)角度闡述食物對(duì)人體的種種影響和裨益。而西方人則是從微觀(guān)的角度，研究分析食物的營(yíng)養(yǎng)成分和化學(xué)結(jié)構(gòu)。自從20世紀(jì)打開(kāi)國(guó)門(mén)后，各種西方文明蜂涌而入，也給數(shù)千年文明古國(guó)的飲食文化以震動(dòng)沖擊。我國(guó)也很快出現(xiàn)了許多對(duì)食物化學(xué)和營(yíng)養(yǎng)成份方面進(jìn)行的研究。令人驕傲和欣慰的是：中國(guó)人的飲食習(xí)慣和內(nèi)容與人體健康營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)有許多不謀而合之處，又一次顯示了中國(guó)飲食文化的超凡魅力和豐富的內(nèi)涵。雖然如此，中國(guó)人還是學(xué)習(xí)和汲取了西方科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，改變了飲食學(xué)的研究方法，使烹飪學(xué)逐步走上新的軌道。在烹調(diào)實(shí)踐中，中國(guó)人也大膽地實(shí)施改良方法，洋為中用，中西合璧，許多食物中菜西做或西菜中做，進(jìn)一步豐富了我們?nèi)A夏民族的飲食內(nèi)容，發(fā)展和完善了我們的烹調(diào)營(yíng)養(yǎng)學(xué)。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，促進(jìn)了國(guó)際國(guó)內(nèi)的飲食交流，形成了飲食市場(chǎng)多層次、多風(fēng)格的新格局，贏得了世界各國(guó)不同民族各種膚色人民的交口稱(chēng)譽(yù)。在世界各地，中國(guó)餐廳備受青睞。中國(guó)飲食文化內(nèi)蘊(yùn)豐厚，食物品種繁多，并深藏潛力，為了更上一層樓，還得不斷繼承研究和創(chuàng)新，讓中國(guó)的飲食文化煥發(fā)出燦爛的光輝。為了創(chuàng)新，打開(kāi)新局面，還得從繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)情去創(chuàng)新。如清代文學(xué)家曹雪芹的一位朋友，名叫郭敏，他在《瓶湖懋記盛》中提及，曹雪芹將鱖魚(yú)做成河蚌外殼形狀，內(nèi)藏滿(mǎn)腹晶瑩的明珠，名日“圭蚌懷珠”。然后再澆上鎮(zhèn)江百花酒在魚(yú)的周?chē)?，頓時(shí)鮮香四溢，令人垂涎欲滴，實(shí)為江南絕妙烹調(diào)技藝和美味佳肴的上品。可如今對(duì)這“圭蚌懷珠”菜肴尚未破解，何來(lái)創(chuàng)新呢?《孟子》曰：“人之于味，其嗜同焉?！边^(guò)去帝王貴胄對(duì)飲食美味無(wú)休止的追求，制作者都是屬下的廚師，佳美的飲食文化是他們創(chuàng)造的，但帝王貴胄的窮奢極欲和任意的要求，也豐富了菜肴名點(diǎn)(所謂“名人效應(yīng)”)?，F(xiàn)代人稱(chēng)雞爪，美其名曰“鳳爪”，其實(shí)最早是由齊王發(fā)現(xiàn)這一美味的。如《淮南子》論及“善學(xué)者若齊王食雞，必食其跖。”“跖”即為雞爪。雞中也有味道不美的，如雞肋。曹操說(shuō)“食之無(wú)味，棄之可惜?！彼未w崇踟《雞肋》談及：“文王嗜莒蒲，武王嗜鮑魚(yú)，吳王僚嗜魚(yú)炙，屈別嗜芰(菱角)，曾哲嗜羊棗，公儀休嗜魚(yú)，王莽嗜腹魚(yú)，王右軍嗜牛心，宋明帝嗜蜜漬鱧鯪，齊宣帝嗜西餅鴨雕，高帝嗜肉膾，陳后主嗜驢肉，齊南穎胄啖白肉膾至三斗，后魏辛給嗜羊肝”，如此等等?？梢哉f(shuō)他們是怪味、美味的發(fā)現(xiàn)者。由此可見(jiàn)，舊時(shí)官王宰相之家準(zhǔn)備膳食，烹調(diào)美味的廚師不知繁瑣。清代的“滿(mǎn)漢全席”，如果設(shè)有幾百人為之勞作，恐怕是做不成的?！肚f子>的“庖丁解?！钡墓适?，固然說(shuō)明屠宰工夫的爐火燉青，同時(shí)，也足見(jiàn)廚師的高明，必不在其下。總之，中國(guó)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，百川匯海，各色紛呈，經(jīng)過(guò)千百年歷史的錘煉，凝聚了中華飲食文化之美，既獨(dú)特又文明，為世界之最美最豐富的飲食文化。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天。如何使中國(guó)飲食文化更上一層樓，一是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，二是改革創(chuàng)新。一句話(huà)，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，相互依托，共同前進(jìn)。范文八：長(zhǎng)沙市湘劇團(tuán)創(chuàng)作演出的現(xiàn)代戲《瑪麗娜一世》在1985年湖南省戲劇季匯演中榮獲演出一等獎(jiǎng)，評(píng)為優(yōu)秀劇目。這個(gè)戲藝術(shù)上進(jìn)行了可貴的探索，從生活出發(fā)對(duì)古老的湘劇進(jìn)行了大膽的改革，較成功地塑造了具有時(shí)代精神風(fēng)貌的新人形象。我在劇中扮演了女主角“瑪麗娜”。初讀劇本后，我感到難度很大。湘劇是一個(gè)古老劇種，有整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌胶鸵?guī)范，而用于表現(xiàn)現(xiàn)代生活卻形成了一定的束縛，更何況是塑造八十年代創(chuàng)業(yè)者的形象呢？加之我年過(guò)三十，要演一個(gè)剛跨出校門(mén)的細(xì)妹子，的確是底氣不足，沒(méi)有把握。劇中人瑪麗娜是八十年代敢于開(kāi)拓具有獨(dú)特的人格個(gè)性的青年女性。她雖在農(nóng)村，卻隨姨媽在城市讀書(shū)長(zhǎng)大，她身上既有農(nóng)村姑娘那種淳樸的泥土氣息，又具有城市姑娘那種開(kāi)朗活潑，思維敏捷的特質(zhì)。她辣而不潑，矜而不驕，落榜不落志，有著強(qiáng)烈的上進(jìn)心。她高考落榜回鄉(xiāng)后，對(duì)哥嫂的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)搞法看不順眼，毅然與其分家，獨(dú)立門(mén)戶(hù)干一番事業(yè)，這無(wú)疑是對(duì)陳舊傳統(tǒng)觀(guān)念的大膽挑戰(zhàn)。她克服重重困難艱苦創(chuàng)業(yè)，沖破舊的世俗婚姻觀(guān)，向?qū)ο箢C布獨(dú)具個(gè)性的“婚姻法”。這一切無(wú)不是表達(dá)著她要主宰自我命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望和要求。她承包荒洲，靠法律來(lái)維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，她敢作敢為，滿(mǎn)腦子新道道，來(lái)自她對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握和對(duì)沸騰的農(nóng)村生活的感應(yīng)。我想，要成功地刻畫(huà)這一角色，的確是很不容易的。為了塑造好這一人物，把準(zhǔn)她的氣質(zhì)、外觀(guān)和特征，我找了有關(guān)方面的文章和小說(shuō)閱讀，看了一些時(shí)代氣息很強(qiáng)的有關(guān)方面的電影，來(lái)啟發(fā)自己的創(chuàng)作思維，同時(shí)借鑒她們的表演技巧。這些努力雖然對(duì)我塑造人物起了不小的作用，但畢竟自己年過(guò)三十，很早就離開(kāi)中學(xué)，排練中總是把不準(zhǔn)八十年代中學(xué)生的特有風(fēng)貌，人物塑造不是太斯文就是顯得佯狂，缺乏這個(gè)人物所具有的學(xué)生氣質(zhì)。為了克服這道難關(guān)，我只好求教于生活，經(jīng)常在學(xué)生放學(xué)回家時(shí)到中學(xué)門(mén)口去觀(guān)看學(xué)生們的談吐神態(tài)，穿著和風(fēng)度，通過(guò)細(xì)心觀(guān)察，她們精神開(kāi)朗，性格活躍的形象，給了我很深的印象。我發(fā)現(xiàn)八十年代的學(xué)生與七十年代的學(xué)生有個(gè)不同的習(xí)慣特征：七十年代的學(xué)生走路愛(ài)蹦跳，在手舞足蹈中顯出一種自然奔放的青春活力，可是八十年代的學(xué)生就不是那樣，走路步子顯得矯健，而且她們大多有個(gè)愛(ài)把頭向上一昂，頭發(fā)朝腦后一甩的特征動(dòng)作，特別是女學(xué)生更為明顯。我暗暗地觀(guān)察模仿女學(xué)生昂頭甩發(fā)的動(dòng)作，然后加以藝術(shù)美化，提煉為瑪麗娜的突出舞臺(tái)動(dòng)作，大家都認(rèn)為這樣一來(lái)人物的時(shí)代色彩顯得鮮明了。為了使戲更上一層樓，劇組同志對(duì)我又提出了很多寶貴意見(jiàn)，認(rèn)為我內(nèi)心的東西還不夠，農(nóng)村姑娘味太少，演得還太大一點(diǎn)。為了進(jìn)一步演好這個(gè)角色，我找個(gè)體養(yǎng)雞戶(hù)參觀(guān)了幾次，也經(jīng)常到自由市場(chǎng)、菜場(chǎng)作生活的有心人。我看了許多從鄉(xiāng)下來(lái)的姑娘，她們?cè)谫u(mài)菜的交易中，常有一個(gè)特征動(dòng)作，兩只手交叉往胸前一抱，顯得那么理直氣壯，凜然不可欺的樣子，一掃那種羞澀、怕事、膽小的自卑心理。這個(gè)動(dòng)作雖然不起眼，但細(xì)一品味卻含意頗深。這個(gè)動(dòng)作既顯出個(gè)人氣質(zhì)上的犟性，又帶有勞動(dòng)人民的泥土氣息，還體現(xiàn)出農(nóng)村變革后，農(nóng)民對(duì)于自身價(jià)值的全新認(rèn)識(shí)。這是新一代農(nóng)民的鮮明特征，我又巧妙地將它化進(jìn)了角色的造型。在瑪麗娜與哥哥分家的爭(zhēng)吵中，在困難時(shí)對(duì)小王逼婚的態(tài)度和堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益要小王退雞的事件中。這個(gè)動(dòng)作都為表達(dá)人物辣而不潑，矜而不驕，遭挫不餒的特定感情起到了重要的作用。這個(gè)戲在排練過(guò)程中究竟用什么表演風(fēng)格來(lái)體現(xiàn)呢？?jī)膳梢庖?jiàn)爭(zhēng)論很大，有的認(rèn)為要把傳統(tǒng)的程式大量地運(yùn)用上去，亮一亮湘劇的功底；有的認(rèn)為既要利用傳統(tǒng)的程式，又要化為生活中的東西，適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的需要。我們作了多方嘗試，最后統(tǒng)一思想，認(rèn)為戲曲必須具有時(shí)代精神，要適應(yīng)今天觀(guān)眾的審美需要。根據(jù)人物的氣質(zhì)，我改變了細(xì)膩、柔秀的演唱風(fēng)格，高歌朗吟，輕快跳躍，在念白方面沒(méi)有拿腔捏調(diào)，講求自然真實(shí)，具有生活氣息。要達(dá)到這些要求，都得不斷地探索，練習(xí)新的咬字氣口，把傳統(tǒng)的技巧化為今天的生活中可觸可摸，易于為人民接受的舞臺(tái)動(dòng)作，以濃厚的生活氣息感染觀(guān)眾，給予觀(guān)眾美的享受。經(jīng)過(guò)艱辛的努力，功夫不負(fù)有心人，每次演出，從觀(guān)眾的強(qiáng)烈反響中我感觸到藝術(shù)的無(wú)窮魅力，此劇在省戲劇季匯演中獲得集體演出一等獎(jiǎng)、我獲得表演二等獎(jiǎng)，使我堅(jiān)定了在藝術(shù)創(chuàng)造的道路上奮勇前進(jìn)的信心。范文九：創(chuàng)新與繼承理論論據(jù)：1.正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！袪査固?.真正有才能的人會(huì)摸索出自己的道路。——歌德3.文章必自成一家，然后傳不朽。若依規(guī)劃圖，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆。------魏慶之4.拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴著別人的眼睛。------羅丹5.在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。6.人類(lèi)的生活就是創(chuàng)造。——高爾基事實(shí)論據(jù)：1.著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者楊振寧教授，在作報(bào)告評(píng)價(jià)他的導(dǎo)師，美國(guó)氫彈知府泰勒的成功時(shí)，有過(guò)一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯(cuò)的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個(gè)對(duì)的新思想的積累，獲得了巨大的成功。楊振寧說(shuō)：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量?！?.在跟隨齊白石學(xué)藝的過(guò)程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)?，“東城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意并多少有些飄飄然，這時(shí)候白石老人的一句話(huà)點(diǎn)醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長(zhǎng)。悟出了“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的八字心得。齊白石作畫(huà)如寫(xiě)楷書(shū)。古樸凝重；許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫(huà)，形成了今天獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。3.書(shū)法家的創(chuàng)新故事(藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新)書(shū)法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說(shuō)他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，像秦代大書(shū)法家李斯，漢代大書(shū)法家蔡邕，三國(guó)大書(shū)法家鐘繇，以及被稱(chēng)為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識(shí)，然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評(píng)價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，楷書(shū)《樂(lè)毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開(kāi)創(chuàng)一代書(shū)風(fēng)。米芾是宋代四大