張三豐《道言淺近說》

張三豐《道言淺近說》初學必從內呼吸下手。此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功，便如母呼亦呼母吸亦吸之時，好象重生之身一般。須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠于中自形于外，是以君子必慎其獨?！兜赖陆洝贰爸绿摌O，守靜篤”二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神于虛無之間，而準其中極之地，守其神于安靜之內，必盡其專篤之功。調息須以后天呼吸，尋真呼吸之處。古云：“后天呼吸起微風，引起真人呼吸功。”然調后天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，筑基可翹足而至，不必百日也。人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大最光明，真心之所居最安然最自在。以真心理書，千條一貫。以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應。丹訣云，心走即收回，收回又放下，用后復求安，求安即生悟也。誰云鬧中不可取靜耶？心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調息。神息相依，守其清靜自然曰勿忘，順其清靜自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在。即用鉆字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣?！断缔o》：“窮理盡性，以至于命”，何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閑而保氣，守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣?！耙灾劣凇比置髅饔袑⑿粤⒚筇旆迪忍炜谠E在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也?！澳裾{息，調息凝神”八個字，就是下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹻之息，與吾心中之氣，相會于氣穴中也。心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調息。神息相依，守其清靜自然曰勿忘，順其清靜自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在。即用鉆字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。真消息，玄關發(fā)現時也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產出來的，就如混沌初開諸圣真一般，以后看丹經可類推矣。學道甚難，傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，學道者可不耐煩乎？學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成?？鬃釉?“知幾其神乎?！辈辉黄淠钇湟?，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰，微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念終不得見也。神乎神乎！神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄關火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。丹家云：“一念從規(guī)中起”，即真神即真念也。又云：“微茫之中，心光發(fā)現”，即真神即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。學道人，原有常格宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來，人心絕則道心見。此吾所以撇功名勢利，棄兒女家園也。頂真學道，要把道當為奇貨可居，乃有效驗。大道以修心煉性為首。性在心內，心包性外。是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也。養(yǎng)性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心于道，自然無事于心。人若心重于道，自然心輕于事。人若心濃于道，自然心淡于事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉。咄！理勝欲則存，欲勝理則亡。潛心于淵，神不外游。心牽于事，火動于中?；饎佑谥?，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養(yǎng)氣，息機以純心。精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。大道從“中”字入門，所謂“中”字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做。第一尋身中之中。朱子云：“守中制外”。夫守中者，須要回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也。第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)”。此未發(fā)時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易凈，天理復明，千古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫。打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平“平”字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關一竅也。修煉不知玄關，無論其他只此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。古仙云：“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。總要無人心有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存于規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神。初學必從內呼吸下手。此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功，便如母呼亦呼母吸亦吸之時，好象重生之身一般。大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游于泥丸，旋復降下絳宮，而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。調息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：“后天呼吸起微風，引起真人呼吸功?！比徽{后天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，筑基可翹足而至，不必百日也?！兜赖陆洝贰爸绿摌O，守靜篤”二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神于虛無之間，而準其中極之地，守其神于安靜之內，必盡其專篤之功。人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大最光明，真心之所居最安然最自在。以真心理書，千條一貫。以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應。丹訣云，心走即收回，收回又放下，用后復求安，求安即生悟也。誰云鬧中不可取靜耶？游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當以氣游行于通身關竅內乃可。不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。學道以丹基為本。丹基既凝，即可回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒，然后入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道！保身以安心養(yǎng)腎為主。心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外漰?；鸩煌鉄桑瑒t無神搖之病，而心愈安。水不外漰，則無精涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎？利多生忿恚。忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶予一齊飛散。故養(yǎng)氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切。功名多出于意外，不可存干祿之心。孔子曰：“學也，祿在其中矣?！毙薜酪嗳唬豢深A貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也。一片涼可也，再求大涼不可也。數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。從苦中求甘，死里求生，此修道之格論也。金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知茍不正，行于何往？知茍不精，行安所入？知且未熟，奚云口訣！學道之士須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動于何時，真神生于何地，真氣運于何方，真性養(yǎng)于何所，是不可不得明辨以皙者，而細言之也。氣慧者神自清，氣即人身之時神