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#國(guó)富論讀書報(bào)告《國(guó)富論》是世界上第一步全面剖析社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典,在這本書中,斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系,概括了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在它的形成階段的理論成就,最先系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要學(xué)說(shuō),對(duì)它的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。因此作者亞當(dāng)老先生獲得了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派“創(chuàng)立者”的稱號(hào),并被公認(rèn)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。此書不僅流傳于學(xué)術(shù)界和政界,而且一度成為不少國(guó)家社交場(chǎng)合的熱門話題,甚至可以說(shuō)是對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的書籍?!秶?guó)富論》共分五篇:“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”、“論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途”、“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展”、“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”、和“論君主或國(guó)家的收入”。作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說(shuō),“本書前四篇的目的,在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入?!本唧w而言,第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。五篇分析了一個(gè)國(guó)家在不同的時(shí)代所產(chǎn)生的重要影響,以及一個(gè)國(guó)家怎樣從崩潰、衰敗中走向繁榮昌盛,通過(guò)一些什么獎(jiǎng)懲制度來(lái)促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。在我看來(lái)這本書中包含一種樸素的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。讀過(guò)之后,細(xì)細(xì)品味,慢慢領(lǐng)悟它的主要內(nèi)容:1.“看不見(jiàn)的手”的作用。作者在一開始就提到這個(gè)理論。亞當(dāng)老先生認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信,個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利這一“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)已經(jīng)充分運(yùn)用到了之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中,屬于基礎(chǔ)假設(shè)。2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè),這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工,同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。3.勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這一觀點(diǎn)后來(lái)被馬克思所借鑒,構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。4.反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)老先生那個(gè)年代還是有殖民統(tǒng)治這一說(shuō)法的,但他主張自由貿(mào)易,所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來(lái),對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。5.主張“自由放任”。作者強(qiáng)調(diào),只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制,才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷,這在今天是很有借鑒意義的。另外,他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)老先生對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó),對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。7.教育的重要性。他認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾,國(guó)家雖得不到什么直接的好處,但總比讓民眾無(wú)知識(shí),不受教育的好。他指出,在自由國(guó)家,政府安定主要靠有力的輿論,因此,公眾教育程度愈高,受教育愈多,越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講,政府對(duì)于教育的推動(dòng),不能有一絲的怠慢,要堅(jiān)持不懈。在我看來(lái),《國(guó)富論》中最具精華的理論,即是“看不見(jiàn)的手”的原理。亞當(dāng)老先生從人的利己的本性出發(fā),論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化,即社會(huì)福利。因此,他認(rèn)為,利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的,自私有利

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