現(xiàn)代管理與傳統(tǒng)思想

現(xiàn)代管理與傳統(tǒng)思想

耿焱2011.6.25.現(xiàn)代化管理1、什么是現(xiàn)代化？第一種解釋（經(jīng)典現(xiàn)代化理論）從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代化可以被概括為一句話： 從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的歷史過程就是現(xiàn)代化。

領(lǐng)域

主要特點政治現(xiàn)代化民主化、法治化、科層化（官僚化）

經(jīng)濟現(xiàn)代化工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；⒏咝?/p>

社會現(xiàn)代化城市化、福利化、流動化、信息傳播

個人現(xiàn)代化開放性、參與性、獨立性、平等性

文化現(xiàn)代化宗教世俗化、觀念理性化、經(jīng)濟主義、普及初中等教育

不同領(lǐng)域經(jīng)典現(xiàn)代化理論的主要特點（第一次現(xiàn)代化）第二種解釋（后現(xiàn)代化理論）后現(xiàn)代化的核心社會目標(biāo)，不是加快經(jīng)濟增長，而是增加人類幸福，提高生活質(zhì)量不同社會發(fā)展時期的社會目標(biāo)和個人價值觀

傳統(tǒng)社會現(xiàn)代社會后現(xiàn)代社會核心社會目標(biāo)在一個穩(wěn)定的國家經(jīng)濟中生存經(jīng)濟增長最快化人類幸福最大化個人價值觀傳統(tǒng)宗教和宗族規(guī)范成就動機后物質(zhì)主義和后現(xiàn)代價值觀權(quán)力系統(tǒng)傳統(tǒng)權(quán)力理性和法律權(quán)力同時重視法律、宗教和宗族權(quán)力c.第二次現(xiàn)代化理論（1998年，中國學(xué)者何傳啟發(fā)表“知識經(jīng)濟與第二次現(xiàn)代化”）又稱新現(xiàn)代化理論，包括三種新涵義。第一次現(xiàn)代化從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。第二次現(xiàn)代化從工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文明向知識文明的轉(zhuǎn)變。未來的現(xiàn)代化是完成第二次現(xiàn)代化后，人類社會進行的新的現(xiàn)代化。

第二次現(xiàn)代化理論包括四個時代工具時代

農(nóng)業(yè)時代工業(yè)時代知識時代工具經(jīng)濟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟工業(yè)經(jīng)濟知識經(jīng)濟工具社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會知識社會工具文明農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明知識文明知識時代不是文明進程的終結(jié)，而是驛站，將來還會有新的現(xiàn)代化。第二次現(xiàn)代化的有些變化是對第一次現(xiàn)代化的繼承和發(fā)展，如：政治民主化、平權(quán)化等；但在很大程度上是對第一次現(xiàn)代化的“淘汰”，甚至是“否定”，如：工業(yè)比重下降、城市居民向郊區(qū)遷移、自然主義等。第一次現(xiàn)代化的主要社會經(jīng)濟目標(biāo)是加快經(jīng)濟增長，但它是對大自然掠奪和征服。第二次現(xiàn)代化的主要社會經(jīng)濟目標(biāo)是提高生活質(zhì)量，是對大自然的保護和回歸。

領(lǐng)域

主要特點政治新現(xiàn)代化知識化、國際化、平權(quán)化、分散化經(jīng)濟新現(xiàn)代化知識化、信息化、全球化、智能化社會新現(xiàn)代化知識化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新化、社區(qū)化個人新現(xiàn)代化創(chuàng)新、合作、學(xué)習(xí)化、個性化文化新現(xiàn)代化文化多樣化、文化產(chǎn)業(yè)化、自然主義、普及高等教育第二次現(xiàn)代化的主要特點現(xiàn)代管理的核心是什么？

中國傳統(tǒng)的管理思想是什么？1、經(jīng)濟人假設(shè)英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·史密斯提出：人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的利益，工作是為了獲得經(jīng)濟報酬。人具有完全的理性，可以做出讓自己利益最大化的選擇。

一.西方管理思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)根據(jù)經(jīng)濟人假設(shè)所引出的管理方式管理組織應(yīng)以經(jīng)濟報酬來使人們作出績效應(yīng)以權(quán)力與控制體系來保護組織本身及引導(dǎo)員工管理的要點是提高效率，完成任務(wù)管理的特征是訂立各種嚴(yán)格的工作規(guī)范，加各種法規(guī)和管制為了提高士氣運用物質(zhì)刺激，同時對消極怠工者采取嚴(yán)厲懲罰的政策2、社會人假設(shè)人是有思想、有感情、有人格的活生生的“社會人”，人不是機器和動物。作為一個復(fù)雜的社會成員，金錢和物質(zhì)雖然對其積極性的產(chǎn)生具有重要影響，但是起決定因素的不是物質(zhì)報酬，而是員工在工作中發(fā)展起來的人際關(guān)系。（由梅奧通過霍桑試驗（1924-1932）證明提出）

根據(jù)“社會人”假設(shè)的管理方式(一)管理人員不應(yīng)只注意完成生產(chǎn)任務(wù)，而應(yīng)把注意的重點放在關(guān)心人和滿足人的需要上。(二)管理人員不能只注意指揮、監(jiān)督、計劃、控制和組織等，而更應(yīng)重視職工之間的關(guān)系，培養(yǎng)和形成職工的歸屬感和整體感。(三)在實際獎勵時，提倡集體的獎勵制度，而不主張個人獎勵制度。(四)管理人員的職能也應(yīng)有所改變，他們不應(yīng)只限于制定計劃、組織工序、檢驗產(chǎn)品，而應(yīng)在職工與上級之間起聯(lián)絡(luò)人的作用。一方面，要傾聽職工的意見和了解職工的思想感情，另一方面，要向上級呼吁、反映。(五)提出“參與管理”新型管理方式，即讓職工和下級不同程度地參加企業(yè)決策的研究和討論。1、人性的假設(shè)：性善論“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠?！泵献痈鶕?jù)孔子的“仁愛”之說，提出了儒家的“性善”理論，認為：人之善性是先天具有的，是人本性所使然又進一步提出“仁政”主張，認為“仁政”就是要“以德服人”，而不是“用力服人”，二、中國傳統(tǒng)管理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)根據(jù)性善論所引出的管理方式：國家管理者用這種愛惜別人的心情來實施愛惜別人的政治，那么“治天下可運之掌上”強調(diào)把人作為管理的核心，運用道德的教化，從人的內(nèi)在因素中去提高人們的自律性，使各方面和諧統(tǒng)一，達到管理的目的。三、中國傳統(tǒng)管理思想的基本元素

融合性、合理性、平衡性“中道”管理是管理界追求的最高境界，朱子解釋中庸時曾說：“凡其所行，無一事不得其中，即無一事不合理”。中庸思想是管理上追求的“合理化”。要避免“過與”和“不及”，無論人、事、地、物、時及其它，都要求其“適當(dāng)”、“合宜”，也就是“恰到好處、恰如其分”?！爸小钡臉?biāo)準(zhǔn)介于沒有過與不及，沒有或偏或頗，沒有過猛過寬，或過剛過柔，沒有或左或右，而是隨時皆宜，隨地皆宜，隨人皆宜，達到最高的融合性。合理哲學(xué)也來自中國儒家哲學(xué)中最重要的中庸思想?？鬃诱f：“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣”，不偏之為“中”，不變之謂“庸”。曾經(jīng)有人認為西方管理是“法、理、情”，而東方管理是“情、理、法”，在同步程度上強調(diào)“法”與“情”，但“理”都居其中，平衡哲學(xué)來自于中國易經(jīng)哲學(xué)，發(fā)展重在平衡，環(huán)境重在平衡，人生重在平衡，健康重在平衡，和諧社會的本質(zhì)就是平衡社會。管理的過程是平衡的過程，平衡員工與組織之間的利益，平衡員工之間的利益，平衡組織與客戶之間的利益，平衡部門與部門之間的利益等等，管理的本質(zhì)就是平衡的藝術(shù)。一個組織的領(lǐng)導(dǎo)者，需要剛?cè)崞胶?，既需要魄力和?quán)力，又需要胸懷和寬容，需要剛?cè)岵粋€組織的團隊同樣需要結(jié)構(gòu)平衡，需要個性互補，能力互補，知識互補，有思考決策型的，有沖鋒陷陣型的，有默默耕耘型的，這樣才是夢幻團隊。四、中國古代管理思想起源最初的

幾部典籍《易經(jīng)》，“易”為中國學(xué)術(shù)思想的根本。《易經(jīng)》堪稱中國管理智慧的源頭，其原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗成果?！兑捉?jīng)》原理影響著中國人社會生活的諸多方面，易道管理的核心就是把對世界的認知和自身的價值，在實踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合起來《易經(jīng)》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國管理哲學(xué)的核心。何為《易》？一是變易，世間萬事萬物無時無刻不在變化之中。天地運行，寒暑交替，人生物死，沒有竟時。二是簡易，一陰一陽，就囊括了萬種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統(tǒng)一。三是不易，別看世間的事物錯綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠不變，哪樣?xùn)|西不變？規(guī)律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是一切事物的規(guī)律?！豆茏印?，思想的要點是：1主張富國，也主張富民?！皣嘭攧t遠者來，地辟舉則民留處”。2要富國富民，惟有發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)的關(guān)鍵是不奪農(nóng)時，因為農(nóng)民出于牟利的動機自己會想辦法去發(fā)展生產(chǎn)的。3國家怎樣做到“不奪農(nóng)時”呢？方法是善于管理經(jīng)濟?！疤煜虏换紵o財，患無人分之”。4要善于管理經(jīng)濟，就必須懂得并遵循經(jīng)濟活動的規(guī)律性。《管子》曰：“治民有常道，而生財有常法”，《洪范》《洪范》是中國管理古籍中以原始五行說解釋自然和社會等領(lǐng)域管理活動的重要文獻。它是《尚書》中《周書》的一篇，近人認為它是戰(zhàn)國時期的作品?！昂榉叮菏谴蠓ǖ囊馑迹撈越⒔y(tǒng)治秩序為中心，提出管理國家的九條根本大法，在中國古代歷史上第一次系統(tǒng)表述了以“順五行”為核心的治理天下的大法，而將整個世界納入五行系統(tǒng)之中。其內(nèi)容主要有：“五行”（自然的認識）：水、火、木、金、土?！拔迨隆?領(lǐng)導(dǎo)者的行為規(guī)范)：貌-容貌莊重、言-言論正當(dāng)、視-觀察明白、聽-聽聞廣遠、思-思考通達“八政”（治國事務(wù)）：糧、財務(wù)、祭祀、建筑、教育、治安、外交、軍隊?！拔鍟r”（天文歷法）：年、日、月、星辰、歷數(shù)。“皇極”（政治原則）：行為規(guī)范、為民造福、選任賢能、賞罰、服從王法?！叭隆保ㄖ卫沓济竦姆绞剑阂话?-正直、亂臣賊子--強硬、良民--平和。“稽疑”（決策方式）：君主、大臣、民眾、龜卜。法家的管理思想相當(dāng)專業(yè)技能的職業(yè)官僚——職業(yè)經(jīng)理人。掌握了國家政權(quán)利用國家政權(quán)的力量強力推動上層建筑變革——變法運動。道家的管理思想道作為宇宙本體自然而然地生成天地萬物，就其自然而然來說，稱之“無為”；就其生成萬物來說又稱之“無不為”。人的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，遵循規(guī)律，不要隨意妄為，這是人的“無為”。五、中、西管理思想比較1、管理哲學(xué)人性的假設(shè)：中國傳統(tǒng)認識——性善論，天人合一，人是社會的一部分，人不是獨立的。西方對人性的認識——人是受社會，或制度約束的經(jīng)濟人，但人是獨立。管理的目的：中國傳統(tǒng)管理的目的是使整體社會達到和諧、平衡，社會按照等級制度建立，社會中的人由“禮”嚴(yán)格約束，對人的管理首先是用道德進行教育，使人的行為按照制度約束進行，管理的結(jié)果時使人融洽地完成自己在一定等級中所扮演的角色，達到社會功能完善，社會整體維持平衡。西方管理的目的是通過滿足人的要求，以及各種管理手段，如：獎罰制度，使人在經(jīng)濟的經(jīng)濟中的活動以最高的效率，創(chuàng)造更多的財富。目的是創(chuàng)造財富，獲得更大利益。管理的要素是人，管理的核心也是人，必須清楚地知道人的各種要求，用制度的形式確定滿足人的要求的方法，以這樣的方法激勵人的工作熱情。兩種管理思想都反應(yīng)了不同的時代的經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)、價值觀以及社會生活的特點。中國社會的運轉(zhuǎn)依賴于以家庭為中心的糧食谷物的生產(chǎn)，管理依賴作物生長周期，因此管理思想反映緩慢、靜止的生活頻率，管理在以家庭和血緣為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中進行，衡量利益基本以血緣遠近為標(biāo)準(zhǔn)。4、個體在管理中的角色

中國傳統(tǒng)文化更關(guān)心人的道德教育，人和整體制度的和諧性，強調(diào)個人與整體協(xié)調(diào)（天人合一），西方管理思想更注重個體的利益需求，個人自由和獨立性。中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，以及人本主義，確實對人的作用有重要闡述，但中國傳統(tǒng)思想中的強大的結(jié)構(gòu)和制度因素遏制了人們對人和人性的認識。將人放置于結(jié)構(gòu)與制度中。認為結(jié)構(gòu)和制度是天道，人應(yīng)該遵循天道，壓抑自己的欲望宗族社會的特點使個體有著根深蒂固的族性觀念，個體很容易將家庭和宗族的利益至于社會公共利益之上，特別是在社會管理疏漏的情況下。西方管理思想中的人本主義認為個體是社會的核心，是維護資本主義制度的核心價值觀，因此必須重視人性，重視個體的需求、愿望、特點。個體意愿的綜合就是社會總體的愿望。西方管理學(xué)在探索如何更適合于人性的管理措施和方法中，不斷地對人性進行探索，提出了多種關(guān)于人性假設(shè)的理論，同時還不斷地提出激勵的理論，其目的都是為了探索人的行為的內(nèi)在內(nèi)驅(qū)力。六、傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代管理在

實踐中的沖突1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理文化的沖突（價值觀，行為規(guī)范、習(xí)俗）2.傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代工業(yè)社會結(jié)構(gòu)的沖突(組織)3.傳統(tǒng)管理方式與現(xiàn)代管理方式的沖突(方法,手段)直接的沖突表現(xiàn)在基層（村、鄉(xiāng)），因為基層是公共管理與最底層，也是最能體現(xiàn)原汁原味的傳統(tǒng)社會文化的地方。政府的政策部門不直接與文化的攜帶主體交鋒，政策承載了文化的價值觀和規(guī)范原則，在鄉(xiāng)村執(zhí)行政策的時候就與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)沖突。傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代管理為什么會有沖突？

不同社會的社會目標(biāo)和個人價值觀

傳統(tǒng)社會現(xiàn)代社會后現(xiàn)代社會（第二次現(xiàn)代化）核心社會目標(biāo)在一個穩(wěn)定的國家經(jīng)濟中生存經(jīng)濟增長最快化人類幸福最大化個人價值觀傳統(tǒng)的宗教和宗族規(guī)范成就動機后物質(zhì)主義和后現(xiàn)代價值觀權(quán)力系統(tǒng)傳統(tǒng)權(quán)力理性和法律權(quán)力同時重視法律、宗教和宗族權(quán)力領(lǐng)域

主要特點政治現(xiàn)代化民主化、法治化、科層化（官僚化）

經(jīng)濟現(xiàn)代化工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；⒏咝?/p>

社會現(xiàn)代化城市化、福利化、流動化、信息傳播