文藝復(fù)興和宗教改革【公開課教學(xué)PPT課件】

第6課

文藝復(fù)興和宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的思想，認(rèn)識文藝復(fù)興時期和宗教改革時期人文主義的含義。教學(xué)立意中世紀(jì)是信仰的時代，人們受教會權(quán)威引導(dǎo)全神貫注地仰望上帝之城光輝，思想文化緩慢發(fā)展。隨著資本主義萌芽帶來的財富積累和古典文化藝術(shù)作品再發(fā)現(xiàn)帶來的文化沖擊，促使人們將目光投向世俗生活。文藝復(fù)興以文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)形式關(guān)注世俗生活、贊美自然世界，肯定人的尊嚴(yán)和個性；進(jìn)而促使教會內(nèi)部通過因信稱義、廉儉教會和先定論，使靈魂得救的途徑和標(biāo)準(zhǔn)也世俗化。文藝復(fù)興和宗教改革實質(zhì)上是歐洲思想領(lǐng)域“世俗化”的過程。本課以圣母像的變遷為線索，引導(dǎo)同學(xué)考察文藝復(fù)興和宗教改革以文藝形式表達(dá)思想解放，以思想解放重塑精神信仰的歷程，從而深刻理解文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義“人、神、自然和諧”的特征。說課結(jié)構(gòu)一、“情”根深種

——信仰時代的人文主義二、陶“情”適性

——文藝復(fù)興時期的人文主義大發(fā)展三、“情”隨事遷

——宗教改革時期的人文主義高潮導(dǎo)入喬托，《圣母子榮登寶座》，1310年

達(dá)·芬奇，《圣母子與圣安娜》，1499-1503年為什么同是圣母題材、同為教堂壁畫，在不同時代會發(fā)生如此大的變化？這種變化的深層意義是什么？這種變化又將給西歐社會帶來什么？【設(shè)計意圖】以形象的圖片及問題的形式導(dǎo)入、并聚焦文藝復(fù)興的背景、內(nèi)容與影響?！扒椤备罘N

——信仰時代的人文主義材料1：“上帝用自己的雙手創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了包括靈魂和肉體的人。但這兩個部分中沒有哪個是屬于魔鬼的?！?/p>

——瓦拉《論快樂》結(jié)論：人們更加追求世俗幸福、關(guān)注世俗美麗的根本原因是資本主義萌芽發(fā)展?！驹O(shè)計意圖】重視教材對學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，探尋文藝復(fù)興的近因。讓學(xué)生知道社會存在決定社會意識，一定時期的精神文化是一定時期經(jīng)濟(jì)和政治的反映。為什么人們追求世俗的愿望和教會順從上帝的教條相悖，而“表達(dá)美麗世俗”的繪畫作品出現(xiàn)在了教堂？“情”根深種

——信仰時代的人文主義喬托，《圣母子榮登寶座》，1310年《圣母與圣嬰》，庫柏，約1275年【設(shè)計意圖】：肯定中世紀(jì)的進(jìn)步，導(dǎo)出中世紀(jì)緩慢發(fā)展的原因?！扒椤备罘N

——信仰時代的人文主義【設(shè)計意圖】：分析說明中世紀(jì)天主教會內(nèi)部并非鐵板一塊，也有像阿爾琴神父這樣的充滿人性關(guān)懷的開明神父。材料2：“我們不反對任何愿意制作畫像的人來制作畫像……我們不強(qiáng)制任何人違背自己的意愿來崇拜他們，但是我們也不容許他們遭到破壞，如果有人要這樣做的話?！薄柷佟都勇辶謺饭适拢盒蜗?、色彩、材質(zhì)都相同的美人畫像，如果標(biāo)題寫上“圣母像”三個字那就是圣母像，標(biāo)題寫上“維那斯”就成了維那斯像。材料4：阿爾琴本人所著的《修辭學(xué)》中感慨人的肉體為聲色感官所縛，太容易迷醉諸如美的外形，悅耳的聲音，……，遠(yuǎn)勝過對上帝的愛，而上帝是永恒的美和幸福。低級的美來去匆匆，轉(zhuǎn)瞬無影，不是拋棄所愛它的人，就是被所愛它的人拋棄。——阿爾琴《加洛林書》“情”根深種

——信仰時代的人文主義【設(shè)計意圖】說明具有人文主義傾向的神父，也會將精神美置于世俗美之上，是中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展滯緩的因素。材料3：意大利人文主義的產(chǎn)生并不在14至15世紀(jì)之間，而在13世紀(jì)，甚至在12世紀(jì)和加洛林王朝朝代（8世紀(jì)）

——加林（意）《意大利人文主義》【設(shè)計意圖】佐證老師的強(qiáng)調(diào)說明然而天主教會內(nèi)部的這顆人文主義種子遇到14、15世紀(jì)的土壤，就是另一番情景了。陶“情”適性

——文藝復(fù)興時期的人文主義大發(fā)展達(dá)·芬奇，《圣母子與圣安娜》，1499-1503年小耶穌在做什么？誰是瑪利亞，誰是圣安娜？他們處在怎樣的環(huán)境中？【設(shè)計意圖】向?qū)W生展現(xiàn)藝術(shù)作品中表現(xiàn)出世俗天倫之樂的美麗，神被表現(xiàn)為世俗化的人。陶“情”適性

——文藝復(fù)興時期的人文主義大發(fā)展拉斐爾出生于意大利中部的烏爾比諾鎮(zhèn)，從小就隨父學(xué)畫。11歲時父親去世，他給一位畫家當(dāng)助手。后來，他學(xué)習(xí)了15世紀(jì)佛羅倫薩藝術(shù)家的作品，積極吸取各派畫家的優(yōu)勢和長處。形成了自己和諧明朗、優(yōu)美典雅的藝術(shù)風(fēng)格，開始走上了獨(dú)創(chuàng)的道路?！驹O(shè)計意圖】欣賞作品并了解藝術(shù)家，說明通過宗教藝術(shù)作品體現(xiàn)無與倫比的世俗美，并不是達(dá)·芬奇一個人的孤立現(xiàn)象。拉斐爾，《草地上的圣母》，1505-1506陶“情”適性

——文藝復(fù)興時期的人文主義大發(fā)展米開朗琪羅（1475～1564），意大利文藝復(fù)興時期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。與拉斐爾和達(dá)芬奇并稱為文藝復(fù)興后三杰，他一生追求藝術(shù)的完美，堅持自己的藝術(shù)思路。他于1564年在羅馬去世，他的風(fēng)格影響了幾乎三個世紀(jì)的藝術(shù)家。

米開朗基羅，《夜、晨、暮、晝》1520-1534年【設(shè)計意圖】欣賞米開朗基羅的代表雕塑組并了解藝術(shù)家，看到藝術(shù)作品中也有“非宗教”題材的作品?！睹赡塞惿肥且环碛惺⒆u(yù)的肖像畫杰作。它代表達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時期一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象。畫家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，那如夢似的嫵媚微笑，被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。達(dá)·芬奇，《蒙娜麗莎》1504年左右陶“情”適性

——文藝復(fù)興時期的人文主義大發(fā)展【設(shè)計意圖】欣賞《蒙娜麗莎》并簡單了解，讓同學(xué)們看到藝術(shù)作品中有“完全世俗化”題材的作品。如此充滿了無與倫比的世俗生活美，和人性美的作品是被如何創(chuàng)作出來的呢？【設(shè)計意圖】把話題引申到藝術(shù)家層面。陶“情”適性

——文藝復(fù)興時期的人文主義大發(fā)展材料5：他一生進(jìn)行了30余次人體解剖，他的筆記中有約600幅描畫人體主要器官、骨骼、肌肉和血管的草圖。臨床解剖學(xué)家認(rèn)為達(dá)芬奇繪制的解剖圖精確度領(lǐng)先所處時代幾百年，而他也理所當(dāng)然地成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)的先驅(qū)。

——劉冰，《達(dá)芬奇與解剖學(xué)》【設(shè)計意圖】以達(dá)·芬奇為例重點(diǎn)分析，讓學(xué)生看到當(dāng)時藝術(shù)家高超的技巧來源于現(xiàn)實的努力，旨在證明上帝造物的偉大。陶“情”適性

——文藝復(fù)興時期的人文主義大發(fā)展那么文藝復(fù)興的思想解放僅限于藝術(shù)繪畫嗎？閱讀課本，了解“文學(xué)三杰”?！拔膶W(xué)三杰”人物代表作【設(shè)計意圖】從簡處理，將知識回歸課本，系統(tǒng)整理知識點(diǎn)。

通過圣母像的視角，我們了解了整個文藝復(fù)興。那么再換一個角度，如果說藝術(shù)是宗教的一部分，那么宗教藝術(shù)就是作者宗教情感在感性形象中的沉浸。圣母像是宗教藝術(shù)，教堂中圣母像的世俗化形象就體現(xiàn)了人文主義教士世俗化的宗教情感，這一世俗化宗教情感只等時機(jī)成熟迸發(fā)，就會在宗教的更深層次上發(fā)起世俗化的變革?！坝辛诉@么多表現(xiàn)世俗美和人體美的作品，人類物質(zhì)得到滿足，那么精神上的靈魂該何處安放呢？依賴教會，沉浸到禱告中嗎？”【設(shè)計意圖】提出靈魂安放問題，表明宗教改革是精神信仰層面的問題。并講述故事引出材料?！扒椤彪S事遷

——宗教改革時期的人文主義高潮材料1：為了羅馬圣彼得大教堂的建設(shè)籌款，多米尼克會的約翰·臺徹爾在德國布道時，為了捐獻(xiàn)的交換而夸口說，“只要錢幣在保險箱里叮當(dāng)一響，靈魂叮當(dāng)一聲就從煉獄里跳出來了?！?/p>

——馬丁·路德《教會被擄巴比倫》【設(shè)計意圖】讓學(xué)生看到贖罪券不能救贖靈魂，只是教會斂財和控制信徒的工具材料2：“一件圣事若要有效，就必須由基督設(shè)立，并只為基督所有?！彼裕R丁·路德只保留了洗禮和圣餐，他甚至將這兩件圣事也交由信主的基督教信眾，而不是唯我獨(dú)尊的神父。

——馬丁·路德《教會被擄巴比倫》“情”隨事遷

——宗教改革時期的人文主義高潮【設(shè)計意圖】通過對材料的分析讓學(xué)生看到因信稱義的表現(xiàn)之一，廉儉教會。材料3：如果一個人問：「我怎么知道自己是神的選民？」，其實不必問別人，問自己就夠了；更何況圣經(jīng)和良心都提供著清楚的證據(jù)。

——伯納特，趙鐘輝譯《基督教預(yù)定論》材料4：工業(yè)革命前的英國，有很多像瓦特家族這樣的家庭，在新教思想影響下，開始努力創(chuàng)造財富，追求利潤，他們想以現(xiàn)實的成就與上帝溝通。用他們自己的話來說，就是“弄錢是人生的主要之事?！薄o(jì)錄片《大國崛起》“情”隨事遷

——宗教改革時期的人文主義高潮【設(shè)計意圖】通過兩則材料相互印證，因信稱義的表現(xiàn)之二，人們試圖努力創(chuàng)造財富和上帝溝通，證明自己是上帝的選民。人們認(rèn)同了因信稱義，觀念和行為發(fā)生轉(zhuǎn)變，這都是改革后世俗化的宗教情感，而這種世俗化的宗教情感同樣會在宗教藝術(shù)上表現(xiàn)，讓我們再來一起看看宗教改革后的圣母像——“圖中所描繪的圣母面色慘白、頭發(fā)蓬亂、赤著雙腳，悲慘地死在一個破爛的農(nóng)舍小臺子上，周圍的使徒也被描繪成窮苦家庭的親朋友鄰，一個個掩面落淚，悲痛不已。畫家毫無顧忌地將普通勞苦貧民請進(jìn)了神圣的藝術(shù)天地。在這幅畫中既沒有宗教氣息，也沒有臆造虛構(gòu)，對死亡的坦率勇敢的表達(dá)，使卡拉瓦喬塑造的人物具有一股發(fā)人深省的力量。”

——曹鐵錚，《談基督教藝術(shù)作品中圣母形象的審美演變》《圣母之死》，卡拉瓦喬，十七世紀(jì)【設(shè)計意圖】完整表達(dá)“圣母像”這條主線，并讓學(xué)生看到圣母像的又一次變化，昭示著人神關(guān)系的大大改變，這是宗教改革的影響?！扒椤彪S事遷

——宗教改革時期的人文主義高潮課堂小結(jié)我們站在圣母像的視角上總覽了整個人文主義從中世紀(jì)到宗教改革時期的發(fā)展。從中世紀(jì)圣母像看到了人文主義世俗化的傾向，再從文藝復(fù)興時期的圣母像，看到了人文主義的快速發(fā)展和推進(jìn)，最后看到宗教