語(yǔ)文人教版八年級(jí)上冊(cè)（2017年新編）第23課 《孟子》三章（《得道多助失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患死于安樂》）（教學(xué)設(shè)計(jì)）

第23課《<孟子>三章》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1.借助注釋和工具書讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)。3.背誦課文，積累課文中的名言警句?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1.借助注釋和工具書讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)。3.背誦課文，積累課文中的名言警句?！菊n時(shí)安排】3課時(shí)【教學(xué)過程】第一課時(shí)得道多助，失道寡助一、導(dǎo)入新課師：同學(xué)們有沒有聽說過這樣一句話：“得人心者得天下。”這是“亞圣”孟子在《孟子·離婁上》中提出的觀點(diǎn)，我們本學(xué)期學(xué)的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》中西路軍勝利的原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。（板書：得道多助，失道寡助）二、出示目標(biāo)師：我們先來看一下我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)——課件出示：1.借助注釋和工具書讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)。3.背誦課文，積累課文中的名言警句?！獙W(xué)生齊讀三、預(yù)學(xué)展示課件展示：1.了解作者孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他主張實(shí)行“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。2.簡(jiǎn)介《孟子》《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭(zhēng)。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。其特點(diǎn)包括：①長(zhǎng)于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。3.知識(shí)鏈接諸子散文:諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起”。各個(gè)思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會(huì)、政治主張，比較重要的有儒、法、道、墨四家。諸子的文章，各具風(fēng)采。這類作品的代表有《老子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。四、初讀感知1.聽讀課文，把握字音、重音、停頓。（播放課文朗讀錄音并展示）得道多助，失道寡助天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/天時(shí)者矣；然而/不勝者，是/天時(shí)/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。（學(xué)生聽讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）2.譯讀課文（1）譯讀課文“天時(shí)不如地利……是天時(shí)不如地利也”這部分內(nèi)容，把握文意。學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。課件出示：天時(shí)：宜于做某事的自然氣候條件。如：及，比得上。地利：地理優(yōu)勢(shì)。人和：指人心歸向，上下團(tuán)結(jié)。城：內(nèi)城。郭：外城。環(huán)：圍。夫：句首語(yǔ)氣詞。得：得到，獲得。然而：這樣卻。天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，（只有）七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。（采用）包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，這樣卻不能取勝，是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊。（2）譯讀課文“城非不高也……是地利不如人和也”這部分內(nèi)容，把握文意。學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。課件出示：城：城墻。池：護(hù)城河。兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。堅(jiān)利：堅(jiān)硬鋒利。米粟：泛指糧食。委：放棄。去：離開。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶?。?）譯讀課文“故曰：域民不以封疆之界……戰(zhàn)必勝矣”這部分內(nèi)容，把握文意。學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。課件出示：故：所以，因此。以：依靠。固：鞏固。險(xiǎn)：險(xiǎn)要。威：名詞用作動(dòng)詞，震懾，威懾。利：鋒利，銳利。得道：能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。寡：少至：極點(diǎn)。畔：背叛君子：指能行仁政的君主。所以說：使人民定居下來（而不遷到別的地方去，）不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打（連）內(nèi)外親屬都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主要么不作戰(zhàn)，（如果）作戰(zhàn)就一定會(huì)取得勝利。五、研讀課文1.作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有哪些？最重要的是什么？預(yù)設(shè)：天時(shí)、地利、地利。最重要的是人和。2.為了論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)，作者列舉了哪兩個(gè)例子？這兩個(gè)例子分別從哪兩個(gè)角度提出的？預(yù)設(shè)：列舉的兩個(gè)例子:一是環(huán)而攻城不勝、二是城高兵利糧足不守?！碍h(huán)而攻城不勝”是從攻的角度論證天時(shí)不如地利；“城高兵利糧足不守?！笔菑氖氐慕嵌日撟C地利不如人和。3.文章第⑤⑥⑦句運(yùn)用了什么句式？有什么表達(dá)效果？預(yù)設(shè)：①運(yùn)用排比句式，從反面強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。②運(yùn)用對(duì)舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果互相襯映，點(diǎn)明文章主旨，突出“仁政”的重要性。4.“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”這三個(gè)句子的順序能否改變？為什么？預(yù)設(shè)：不能。“域民”“固國(guó)”“威天下”是治國(guó)的三個(gè)階段，必須做好前一階段的事，才有可能實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo)，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系，因此不能改變順序。5.本文在論證結(jié)構(gòu)上有什么特色？預(yù)設(shè)：逐層論證，層層深入。文章開門見山地提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；然后進(jìn)一步類推闡述，表明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。6.本文運(yùn)用了哪些論證方法來論證觀點(diǎn)？結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。預(yù)設(shè)：舉例論證：運(yùn)用戰(zhàn)例，分別從攻和守的角度論證“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性。對(duì)比論證：將“得道者多助”與“失道者寡助”進(jìn)行對(duì)比，將“寡助之至，親戚畔之”與“多助之至，天下順之”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“得道”的重要性。7.“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的觀點(diǎn)，哪句是本文的中心論點(diǎn)？為什么？預(yù)設(shè)：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。原因：“得道者多助，失道者寡助”是由這個(gè)中心論點(diǎn)一步一步推出的，它反過來又可以論證中心論點(diǎn)“人和”的重要。8.你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天具有什么普遍意義？預(yù)設(shè)：治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去民心，注定是要失敗的。師小結(jié)（中心）：本文通過列舉戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例論證了“人和”的決定性作用，得出了“得道者多助，失道者寡助”的論斷，表現(xiàn)了孟子推行“仁政”的治國(guó)主張。歲月的想念以及對(duì)平淡生活的珍愛。六、布置作業(yè)請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》?！景鍟O(shè)計(jì)】

第二課時(shí)富貴不能淫一、初讀感知1.聽讀課文，把握字音、重音、停頓。（播放課文朗讀錄音并展示）富貴不能淫景春曰:"公孫衍、/張儀/豈/不誠(chéng)/大丈夫哉?一怒/而/諸侯懼，安居/而天下熄。"孟子曰:"是/焉得/為大丈夫乎?子/未學(xué)/禮乎?丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒之/曰:'往/之女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子!'以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之;不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫。"（學(xué)生聽讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）2.譯讀課文學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。課件出示：誠(chéng)：真正，確實(shí)。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。天下熄：指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。焉：怎么，哪里。冠：行冠禮。命：教導(dǎo)，教誨。戒（之曰）：告誡。女家：這里指夫家。女，同“汝”,你。（必敬必）戒：謹(jǐn)慎。夫子：這里指丈夫。正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。由：遵從。淫：惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法。移：改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。屈：屈服。這里是使動(dòng)用法。景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕，他們安靜下來，(便)戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平?！泵献诱f：“這怎么能算有大志、有作為、有氣節(jié)的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮的時(shí)候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女兒出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則的，是婦女之道。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。”二、合作探究1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？預(yù)設(shè)：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2.第1段在文中有什么作用？預(yù)設(shè)：為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。3.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同?預(yù)設(shè)：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從主上的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。4.對(duì)于孟子提出的“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？預(yù)設(shè)：得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。5.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？預(yù)設(shè)：居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義”上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。6.文章所論述的“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？預(yù)設(shè)：不能?！叭省薄岸Y”“義”是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是基礎(chǔ)，是核心，所以必須放在最前面；接下來“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端的情況，具有一定的偶然性,又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。7.說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。預(yù)設(shè)：這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。8.你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天具有什么普遍意義？預(yù)設(shè)：治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去民心，注定是要失敗的。9.孟子是如何反駁景春的觀點(diǎn)的？預(yù)設(shè)：首先，以兩個(gè)反問句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點(diǎn)；然后運(yùn)用類比論證，用“妾婦之道”類比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為不過是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后，從三個(gè)方面提出了自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。10.簡(jiǎn)要說說全文的論證思路。預(yù)設(shè)：先破后立：先樹立批駁的靶子，再反駁景春的觀點(diǎn)，又提出自己的看法，最后得出結(jié)論。11.為了論證觀點(diǎn)，作者采用了哪些論證方法？預(yù)設(shè)：類比論證：將公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯意思往上爬，沒有仁義道德無(wú)原則的做法和“以順為正”的“妾婦之道”進(jìn)行類比，證明公孫衍、張儀之流不過是小人，根本談不上是“大丈夫”。對(duì)比論證：作者將公孫衍、張儀之流不講仁義道德無(wú)原則的做法與大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的行為操守進(jìn)行對(duì)比，有力地駁斥了對(duì)方錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，證明了自己觀點(diǎn)的正確。師小結(jié)（中心）：本文從“禮”入手，以“妾婦之道”類比公孫衍、張儀，指出他們不是真正的大丈夫，進(jìn)而提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵，批駁了景春的謬論。三、布置作業(yè)請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。【板書設(shè)計(jì)】

第三課時(shí)生于憂患，死于安樂一、初讀感知1.聽讀課文，把握字音、重音、停頓。（播放課文朗讀錄音并展示）生于憂患，死于安樂舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能。人恒過，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂也?！保▽W(xué)生聽讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）2.譯讀課文學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。課件出示：發(fā)：興起，指被任用。畎畝：田地。舉：選拔，任用。筑：搗土用的杵。市：集市。苦：使……痛苦。勞：使……勞累。餓：使……經(jīng)受饑餓之苦?？辗Γ翰馁Y缺乏。拂亂：違背、擾亂。曾益：增加。曾，同“曾”。恒過：常常犯錯(cuò)誤。衡：同“橫”，梗塞，不順。作：奮起。這里指有所作為。發(fā)（于聲）：顯露、流露。喻：了解、明白。入：指在國(guó)內(nèi)。拂：同“弼”，輔佐。敵：匹敵、相當(dāng)。舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手中釋放出來，進(jìn)而得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從集市中被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，(通過這些)使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，以不斷增加他的才干。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；(一個(gè)人的想法，只有)表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。(一個(gè)國(guó)家)在國(guó)內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外如果沒有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家就往往容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。二、合作探究1.文章第1段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉