關(guān)于泰山文化的形成及現(xiàn)實意義

PAGEPAGE10關(guān)于泰山文化的形成及現(xiàn)實意義胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性?！碧┥轿幕侵腥A文化的一部分，是長期積累形成的傳統(tǒng)文化，也有部分近現(xiàn)代文化。泰山每年有上百萬人來游覽，他們說的最多的一句話是：泰山太好了，太美了！泰山好在哪里，美在哪里，它的精華是什么？有沒有糟粕？泰山已被公認為是成功的，在許多方面獲得了崇高的榮譽，它成功的經(jīng)驗是什么，對于中國特色社會主義建設(shè)有什么借鑒意義？本文就這幾方面做些探討。一、泰山文化的形成及特點泰山文化的特點是：連續(xù)不斷，悠古彌新，豐富多樣。據(jù)地質(zhì)學家考證，泰山雜巖大約出現(xiàn)于30基本形成泰山輪廓，距今約3000一直連續(xù)不斷，而今越發(fā)嬌艷。被譽為岱頂奇觀“黃河金帶”的祖國母親河黃河從泰山西側(cè)流過，祖國少有的由東而西的大汶河則流經(jīng)泰山之陽，1959出土的大汶口文化說明，早在公元6000多年以前，泰山周圍已經(jīng)糧茂人旺，成為華夏民族的發(fā)祥地之一，被史家認為是古代中國的政治、文化中心，期間形成的文化成為祖國原始文化的重要組成部分。我國第一部紀傳體通史《史記》記載，史前有72君王封禪泰山。如周成王于公元前1000多年封泰山，建明堂，至今遺址尚存。長達2000多年的封建時代，幾乎每朝每代都有皇帝親自或遣使來泰山封禪祭祀，給泰山留下了許多形色各異的文物古跡。秦始皇是始皇帝，也是封禪泰山的始皇帝。他于公元前219年封禪泰山，中途遇暴風雨，休于大樹下，樹因護駕有功被封九等官爵“五大夫”，成為饒有風趣的景點。記其功德的秦刻石，原立于岱頂，后移至岱廟，是泰山現(xiàn)存最早最珍貴的碑刻。漢武帝8次登封泰山，在山下修明堂，今遺址尚存；在岱廟植柏千株，存柏至今蒼勁繁茂；在岱頂立石，即無字碑，成為千古佳話。公元725年唐玄宗封泰山，他親自撰文并書寫的《紀泰殿”之一；宋徽宗詔修岱廟，“凡為殿、寢、堂、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、庭，合813模。明朝不再封禪，改派官員前來祭祀，計有40(155561572清朝也不封禪。清乾隆11次來泰，6次登山，寫詩140130344新中國成立前的一段時間，泰山的林木和文物遭到了嚴重破壞。解放后，連續(xù)進行了幾次大規(guī)模的植樹造林，對古建筑全面進行了維修和復(fù)建。改革開放后，又建設(shè)了部分新景點，新上了現(xiàn)代化通訊設(shè)施、環(huán)保設(shè)施、防火設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施等，使泰山舊貌換新顏。一本《泰山百年》畫冊真實地記錄了這段歷史。老照片，看歷史泰山，古跡赫赫，也有傷痕斑斑；新照片，現(xiàn)今朝岱岳，美容麗姿，越發(fā)清秀嬌艷?！吨袊蟀倏迫珪穮R編的學科和領(lǐng)域共66個，泰山即有其中的歷史、地理、地質(zhì)、文物、建筑、園林、文學藝術(shù)、宗教、哲學、美學、大氣、水文、生物、環(huán)境等近 個門類及其許多分支學科。如歷史文化，既有遠古的、封建時代的，又有近現(xiàn)代的；文學藝術(shù)既有詩歌、散文、小說、傳說故事，又有書法、石刻、繪畫、雕塑、音樂、戲曲、電影；生物有植物、動物，植物又有花草、樹木、藥材等。泰山地質(zhì)資源豐富，是一部地質(zhì)科學的萬卷叢書。對于巖石學、地質(zhì)學、古生物學、沉積學、構(gòu)造學、地貌學以及地球歷史等地質(zhì)科學具有重要的科學研究價值。42582500還有大量的陶器、瓷器、石器、玉器等藏品。共有鳥類150110090年以上的古樹名木1200140余科900多種。研究泰山的志書、文論及其各門類的書籍、文集，描寫泰山的文學藝術(shù)作品林林總總，卷帙浩繁。從古至今，各方面的專家學者、文人墨客留下了許多不朽之篇，僅成書目錄即可編輯多卷。泰山既有封禪文化，又有宗教文化，既有民俗文化，又有現(xiàn)代節(jié)日文化等。在山側(cè)發(fā)出“苛政猛于虎”的感慨，此話至今經(jīng)常被世人引141586)創(chuàng)建了孔子廟，奉祀孔子及其弟子，儒家學說更得宣揚。泰山書院有四處。上書院北宋初創(chuàng)建，宋、明、清三朝有5道佛兩教，兩漢時期傳入泰山，唐宋進入鼎盛時期。清《泰山志》記載，泰山有道觀8040多處。泰山還有很多民間信仰如石敢當、民俗文化如東岳廟會等。東岳廟會始于北宋時期，每年春天舉辦，以后逐漸推及全國許多省市。泰山國際登山節(jié)自1987年開始舉辦，現(xiàn)已舉辦21屆，期間舉辦登山比賽、文娛、經(jīng)貿(mào)等活動。綜上所述，泰山文化是幾千年來人類創(chuàng)建于斯山、成于斯山的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括建在山上、刻在石上、印在書上的一切風景名勝、規(guī)章及其蘊涵意義、象征意義。二、泰山文化的本質(zhì)特征國泰民安、重于泰山是其象征意義。(一)崇高求美崇高，是美的屬性，是人類審美的最高范疇。早在公元前14年，羅馬人即寫過一本《論崇高》的書，以后希臘人又寫了一本同名的書。到18世紀，人們即把它列為美學的范疇。泰山文化境界高、標準高、審美價值高。泰山自古被稱無二、世上稀有珍奇的景和物，光前裕后，輝煌永耀！古建筑泰山現(xiàn)有58處古建筑，體現(xiàn)著各個時代建筑藝術(shù)的高水平，無論從它的選址環(huán)境，還是從它的形體、空間、色彩、質(zhì)料、光線等方面來看，都是盡善盡美、恰當適宜的。如天貺殿以帝制而建，已1000多年，至今卓爾不凡、卓爾不群。其規(guī)模之宏偉、修飾之輝煌幾可與北京故宮的太和殿相媲美，是全國現(xiàn)有三大宮殿之一。碑碣刻石泰山石刻從古到今、從山腳到山頂，比比皆是，其規(guī)模之大、品位之高、精品之多，其歷史價值、藝術(shù)200712被命名為第一座中國書法名山。其名刻有：秦刻石為“天下623.3是絕無僅有的。不斷創(chuàng)新從上所述，可以看到，各朝各代幾乎都有新創(chuàng)新設(shè)。新中國成立后，特別是改革開放以來，大規(guī)模植樹造林和現(xiàn)代化設(shè)施的建制，使泰山出現(xiàn)了全新的面貌。去年以來，岱廟創(chuàng)建了世界地質(zhì)公園展室和石刻園，豐富了泰山文化的內(nèi)容?，F(xiàn)在的岱廟成了泰山文化的展示中心。山極頂自古至今被人們公認為是妙區(qū)，是泰山最美、最具魅力的地方，也是人們最向往、志在必到的地方。千百年來，它激勵人們登上一個高峰，再登另一個高峰，永遠攀登，永不停步，不達目的決不罷休。(二)厚德尚法整個封建社會注重德治，尊崇儒道，因之，泰山上下也充滿道德的內(nèi)容。從泰山的總體架構(gòu)看三重空間是一個崇德、美德、立言布德、頌賢彰德的完整體系。天堂，是人們認為最理想、最美好的地方。在這里，豎立著兩桿大旗，一個是道教的重要女神碧霞元君，即民間信仰的泰山奶奶，她集美德于一身而布施眾民；一個是儒學的創(chuàng)始人孔子，他舉道德之要而傳授于民?？鬃铀枷朐谔┥降挠绊憦V泛而深遠。在人間，也是彰善憎惡的。清順治年間泰安知州張廷芳公正廉明，人民即為他塑像一尊，安放在泰城西門包公祠內(nèi)包公像側(cè)。民國初泰安縣長馮汝驥“貪酷無所不至”，民眾則給他鑄一生鐵跪像于秦檜旁，千秋遭人唾罵。在天堂和人間，是從正面宣德?lián)P善，在地府則是從反面告誡人們要棄惡行善。據(jù)傳，人死后魂歸地府，有75司審其陽間行為，行善者過銀橋、得善報，行惡者受鋸頂、下油鍋、炮烙身。當年長安人前來觀看，皆懼罪而行善。也許，這正是建造者的本意。從碑碣看泰山現(xiàn)有的200崇德勝跡、故事遍布全山泰山上下，愛國、愛民、勤勞、節(jié)儉、勤奮、好學、公平、正義、誠實守信、清正廉潔等方面的內(nèi)容到處可見。愛國方面的有革命烈士紀念碑、烈士陵園、烈士祠、愛國抗日人士墓，有總理奉安紀念碑、馮玉祥紀念館等?！翱偫矸畎布o念碑”為紀念孫中山而建。帝王將相兩千年，傾覆改天一夕間。蓋世功勛大總統(tǒng)，高山仰止伴長安。愛國將領(lǐng)馮玉祥因不滿蔣介石不抵抗日本侵略而兩次隱居泰山，“只求為民，只求為國……此志不移，誓死抗倭”。泰山南麓的革命烈士陵園安葬著600多位革命烈士，被民政部列為愛國主義教育基地。愛民方面，特別值得一提的是清康熙59被后人稱為“三賢”的宋代學者孫復(fù)、石介、胡瑗當屬刻苦自勵、勤奮好學的典范。孫復(fù)“篤學，不舍晝夜”，胡瑗臥石攻讀，十年不歸，見家書有“平安”二字，不予展讀即棄澗內(nèi)，可謂專心致志。馮玉祥將軍在普照寺隱居期間，石敢當精神是正義的代表。他見義勇為，捉妖驅(qū)邪，成橋頭，以避邪鎮(zhèn)鬼。以后漸成習俗，不僅傳遍祖國各地，而且傳至東南亞各國，乃至日本及歐洲的一些國家。水也是泰山美德的象征，因為“水善利萬物而不爭”。據(jù)有關(guān)部門勘察統(tǒng)計，泰山有溪流10258泉水64眼。它們滋養(yǎng)萬物，使泰山充滿生機；它們或自成景觀，或點綴其他景觀之間共為美景，令人賞心悅目。水是泰山的血脈，沒有水，泰山就沒有生命力！雖然封建時代不注重法制，但對泰山卻常有詔頒令下。如公元600年12月，隋文帝下詔保護泰山等神造像，公元93712929(三)艱苦奮斗因為它在泰山建設(shè)中發(fā)揮了重要的無法替代的作用，所以單獨列出。胡錦濤總書記在十一屆全國人大一次會議上的講話強調(diào)開過艱苦奮斗，即使已經(jīng)現(xiàn)代化程度大大提高了的今天，泰山上下看到的還是挑夫的鐵肩，還是林場工人日夜守候在林區(qū)，還是管理人員節(jié)假日忙碌堅守崗位的身影，還是消防人員、山林管護人員披荊斬棘奮勇滅火的艱難困苦，還是泰山工作人員夜以繼日刻苦鉆研、燈光伴亮晨曦的情景，還有那成千上萬的游人，不畏山高路險，氣喘吁吁堅持徒步攀登的情形……泰山挑夫祖祖輩輩挑山不止，從春挑到冬，從古挑到今，山上人吃的、用的是他們挑上去的，山上建筑用的物料小到一片瓦、一顆釘，大到幾噸重的器物，也是他們挑上去的。烈日炎炎的夏天自不必說，即使冰封雪飄的冬天，也是揮汗如雨，他們是吃苦耐勞的典型。看到挑夫的辛勞，就會想到高山建筑的艱難。艱難的植樹造林解放前一個時期，泰山林木遭到嚴重破壞，森林幾乎蕩然無存。據(jù)專業(yè)調(diào)查，1949年僅有殘林30001953機關(guān)干部、青年學生開進泰山，翻崖越嶺、風餐露宿，挖穴、植苗、播種，連續(xù)幾十年，綠化荒山18萬畝，使森林覆蓋率達80%以上。尋找繁育四大名藥上世紀801987攀懸崖、登峭壁，不知吃了多少苦，終于逐個找到了個株，2001年終于培育出了種子，接著又連續(xù)幾年將種子撒播泰山。幾滅蹤，今重茂。現(xiàn)在他們的名藥基地成了一個新的風景點，人們可以在這里賞名藥、品藥膳。徒步攀登唯是步行好看景，一路斗勁勇攀登。七千臺階入云端，陡峭險曲步步汗。這就是不畏艱苦、堅韌不拔的攀登精神。坐汽車、乘纜車快則快矣，但看到的不過泰山風景的十之一、百之一。只有經(jīng)過斗苦斗累的徒步攀登，才能飽覽泰山風光，才能體驗攀登高峰的艱辛和取得成功的喜山極頂，更能體會巨人的正確，因而也會增強面對任何艱難險阻都無所畏懼并戰(zhàn)而勝之的決心和信心。(四)端莊穩(wěn)重端莊穩(wěn)重，禮貌待客，是泰山的一個明顯特征。泰山整體雄偉端莊穩(wěn)重，山上的許多古建筑、石刻和自然景觀，如漢柏、唐槐、六朝松等，也都是端莊、穩(wěn)重，氣宇軒昂、儀表堂堂的。如南天門，建在飛龍巖和翔鳳嶺兩座山峰峰頂中(五)和諧本真即多樣統(tǒng)一；真，即客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，是道德的最高要求。天人合一即自然與人為的合一，比如林業(yè)，既是自然的，更是人工的。泰山林木，從漢武帝在岱廟植柏千株到現(xiàn)在，大部分都是人工營造的，天然林木極為稀少。即使天然林也同人工林一樣，都是在人的呵護下成長的。泰山的古建筑和石刻也是天人合一的。古建筑與周圍的山水環(huán)境和點綴其間的花草樹木于一體，成為美的景觀。山石的自然形態(tài)與字的大小、書體的樣式、風格，搭配相宜。山與城協(xié)調(diào)統(tǒng)一泰城與泰山山城一體，從形式上看，山不壓城，城不擋山；從功能上看，山是城址的最佳選擇，城是山的后勤保障，二者互為依靠，相輔相成。滿溢為患，修了許多水庫塘壩進行攔蓄，等遇干旱再將其放出以澆灌萬物。為了使其流暢，則經(jīng)常清理河道淤泥雜物。曠與幽、動與靜、緊與舒緩、前建與后筑，皆協(xié)調(diào)統(tǒng)一。僅舉刻石為例，云步橋、玉皇頂?shù)忍?，碑石密集，其他地方則巖各種文化共處道佛儒共存共處，古文化與近現(xiàn)代文化和諧統(tǒng)一。最集中的代表當屬普照寺周圍的文化，寺內(nèi)僧侶(六)國泰民安“國泰民安”，是封建朝廷和廣大民眾都認可的、最具象征意義的一句話，它充分表達了世代人民的愿望。泰山背北面南，凜然橫亙東西，穩(wěn)矣，安矣，所以自古即有“泰山如座”之說。世代人民都希望國家、希望自己的生活像泰山一樣穩(wěn)定太平，春秋戰(zhàn)國時期，齊國為了防御鄰6001999底，在“萬仙樓”前新立“千年和平鐘”一座，充分表達了1130年，金初臵“泰安泰山現(xiàn)存四座明代的鐵鐘，都鑄有“國泰民安，風調(diào)雨順”八個大字，民眾時常來敲鐘祈愿，風調(diào)雨順求切切，國泰民安盼殷殷。國泰—民安—業(yè)興，縱觀泰山幾千年的興衰史，正是這樣。1930年蔣、馮、閻大戰(zhàn)，毀壞古跡、風景不計其數(shù)。黨的十一屆三中全會以來，黨和政府采取一系列政策法規(guī)，修復(fù)保護泰山文物和林木，一直把安全作為重中之重來抓，已連續(xù)多年森林無火災(zāi)、無蟲災(zāi)，文物保護完好，索道運營安全……(七)重于泰山征意義的話。20002000許許多多為革命犧牲的烈士，他們的死比泰山還重，他們的高要求。天地萬物的主宰者，把神奇和秀美都聚集到泰山了！人云詩美，泰山如詩。三、泰山文化的現(xiàn)實意義么？泰山建設(shè)連續(xù)幾千年，沒有也不可能有一張統(tǒng)一的圖紙，它遵循的是什么？馬克思指出：“人是依照美的尺度來奮斗目標，在本單位、本系統(tǒng)、本行業(yè)，在全縣、全市、全省、全國的位次要前移，要爭當?shù)谝?，爭?chuàng)一流，一流的企業(yè)，一流的產(chǎn)品，一流的品牌，一流的服務(wù)；要不斷創(chuàng)新，不斷攀登高峰，創(chuàng)造登上“玉皇頂”的業(yè)績。其他幾個方面屬于道德的范疇。明朝兵刑兩部尚書泰安人蕭大亨在他撰寫的《三陽庵新建門閣記碑》中說泰山崇德、厚德的精神做法在社會主義道德建設(shè)中是可以借鑒和發(fā)揚的。有人說，泰山是神山，是有神靈的，一面又說信則靈，不信則無；一面說神是“岳府統(tǒng)帥”，一面又從始皇帝開始一面說是神創(chuàng)造了泰山的一切，一面又幾千年連續(xù)不斷地動用大量的人力、物力建設(shè)泰山，就連神仙的房子都要人建筑好……神的思想，他認為支配萬物的是道，即客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，而不是天帝，不是神。共產(chǎn)黨人是無神論者，從誕生的那天起，即一直堅持反