認(rèn)識(shí)世界和改造世界應(yīng)用

認(rèn)識(shí)世界和改造世界應(yīng)用第一頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

本章學(xué)習(xí)內(nèi)容簡介

第二章是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論部分，其內(nèi)容是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律、真理和價(jià)值、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的闡述，是馬克思主義唯物主義和辯證法世界觀（第一章）在思維領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為馬克思主義世界觀的一個(gè)組成部分，是關(guān)于世界的一個(gè)組成部分即思維領(lǐng)域的觀點(diǎn)，它的認(rèn)識(shí)論同歷史觀一樣，始終貫穿著唯物主義和辯證法的思想，是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。它從實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用、真理和價(jià)值的客觀性等體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)；它從認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系、真理由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化，以及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證法的思想。第二頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，不斷增強(qiáng)在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的素質(zhì)和能力。第三頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第四頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律真理與價(jià)值認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律真理的客觀性、相對(duì)性和絕對(duì)性真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)和改造世界認(rèn)識(shí)的本質(zhì)對(duì)象上對(duì)立能力上對(duì)立怎樣反映實(shí)踐實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第二章知識(shí)結(jié)構(gòu)圖示第五頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第六頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第七頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二實(shí)踐關(guān)系

價(jià)值關(guān)系改造被改造有用性效益性

基本的首要的（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

主體

客體認(rèn)識(shí)關(guān)系

審美關(guān)系認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)

體驗(yàn)美感知美創(chuàng)造美決定能動(dòng)的反作用第八頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐認(rèn)識(shí)1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要2.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)決定指導(dǎo)第九頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

——恩格斯“鳥巢”第十頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能近水知魚性，近山識(shí)鳥音第十一頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。第十二頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第十三頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二（一）反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立（二）可知論與不可知論的對(duì)立（三）能動(dòng)反映論與被動(dòng)反映論的對(duì)立

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

第十四頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

（一）反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

（認(rèn)識(shí)本質(zhì)上）2、唯心主義先驗(yàn)論

“從思想和感覺到物”1、唯物主義反映論

“從物到感覺和思想”第十五頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。

反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線。第十六頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。沒有被反映者，就不能有反映第十七頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二（二）可知論與不可知論的對(duì)立

（認(rèn)識(shí)能力上）

世界不可認(rèn)識(shí)世界可認(rèn)識(shí)第十八頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。

只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，不存在不能被認(rèn)識(shí)之物。第十九頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

（三）能動(dòng)反映論與直觀被動(dòng)反映論的對(duì)立

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：直觀、被動(dòng)的反映論亞理士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界

約翰·洛克的“白板說”一切知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)第二十頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷（1）脫離實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)（2）不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論（2）把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論主體客體主體實(shí)踐客體第二十一頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體第二十二頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二三、認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍認(rèn)識(shí)世界改造世界第二十三頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二案例：科學(xué)有多大

——法布爾的一次頓悟

一生致力于昆蟲研究的法布爾在52歲時(shí)舉家遷住在一個(gè)偏僻的荒石園，為的是最終完成活態(tài)昆蟲研究的項(xiàng)目。窮困潦倒，眼看一天天衰老，但還有很多研究計(jì)劃沒有開始的法布爾，心中感到難言的痛苦。然而，在一個(gè)涼風(fēng)習(xí)習(xí)的夜晚，65歲的法布爾手提一盞小燈走出他的“荒石園”時(shí)，他看到的情景給了他一個(gè)極大的震動(dòng)。

法布爾挺直身子向暗夜里望去，景物怎么也看不清。小燈的光線向四處散開，幾步之外又黑了下來，再遠(yuǎn)處就是漆黑一團(tuán)。他看著地上的一塊小方磚，為了再看清旁邊的一塊，他移動(dòng)著自己的位置，每次移動(dòng)后，周圍仍是一圈狹窄的弱光帶，仍然只是隱隱約約地看到眼前的些許景物。這些小方磚究竟是按照怎樣的規(guī)律一個(gè)挨一個(gè)組合成整體畫面的？無法看清……第二十四頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二案例（續(xù)）

忽然，他心里發(fā)生了一個(gè)很大的震動(dòng)，這些天來悶在心中的痛苦似乎有了一個(gè)清晰的答案。如果整個(gè)自然界就是這大片的方磚地，他法布爾不就是這方磚地上的提燈人嗎？看清整個(gè)方磚地的整體畫面的規(guī)律，并不是他一個(gè)人能辦到的事情，一個(gè)提燈人辦到的只是看清龐大未知體系中的一個(gè)點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)，并把這些許的發(fā)現(xiàn)指給他人?？茖W(xué)，和龐大的未知世界一樣大，是沒邊沒沿的東西，沒有人能終結(jié)和中斷科學(xué)的伸展。第二十五頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二思考題

法布爾的這次頓悟有什么哲學(xué)寓意？他的這次頓悟給我們以什么樣的啟示？第二十六頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二案例點(diǎn)評(píng)

法布爾這次頓悟的問題是“科學(xué)究竟有多大？”他感覺到自己的認(rèn)識(shí)能力就像在黑夜里那盞小提燈一樣，只能照亮一個(gè)很小的有限范圍，但隨著一代代人的繼承和發(fā)展，人類必定會(huì)不斷擴(kuò)充自己的已知領(lǐng)域，說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。

一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是極其有限的，但整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)能力卻是無限的。它讓我們保持一種存在的勇氣和人生的自信，它同時(shí)也激勵(lì)著我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上，繼續(xù)沿著攀登科學(xué)高峰的崎嶇小道勇敢地前行……而不能躺在前人的研究成果里安享其成?？茖W(xué)事業(yè)需要我們一代代人的無限的努力，科學(xué)需要無限的伸展。第二十七頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二案例：“大陸飄移說”的啟示

19世紀(jì)以前，人們尚未開始系統(tǒng)研究地球整體的地質(zhì)構(gòu)造，對(duì)海洋和大陸的產(chǎn)生、變化并沒有形成固定的認(rèn)識(shí)。直到1910年的一天，年輕的德國科學(xué)家魏格納躺在病床上百無聊賴時(shí)，被墻上的一副世界地圖所吸引。他越看越覺得歐洲、非洲、南北美洲四塊大陸可以拼湊成一塊，特別是非洲西海岸和南美洲東海岸簡直就像一張撕成兩半的報(bào)紙。之后他就開始搜集資料試圖驗(yàn)證自己的設(shè)想。于1912年他首次提出大膽的假說——“大陸漂移說”。直到1928年他的假說仍被斥為“荒誕的怪論”、“積木游戲”。兩年后，他為了繼續(xù)尋找證據(jù)，第4次率領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)登上格陵蘭島考察，結(jié)果死在冰天雪地之中。他的假說也因此銷聲匿跡。第二十八頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

案例（續(xù)）

可是，進(jìn)入20世紀(jì)50年代，沉寂了20多年的“大陸漂移說”因古地磁學(xué)的發(fā)現(xiàn)而崢嶸再現(xiàn)。利用“大陸漂移說”為基礎(chǔ)，采用聲吶觀測海底地形，利用海洋磁場儀探測海底磁場得出“海底擴(kuò)張學(xué)說”。1965年，在此基礎(chǔ)上，“板塊構(gòu)造學(xué)說”應(yīng)運(yùn)而生。這一見解的提出，使很長時(shí)間被視為待解之謎的“大陸漂移說”的原動(dòng)力問題迎刃而解。第二十九頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二思考題

“大陸漂移說”——“海底擴(kuò)張學(xué)說”——“板塊構(gòu)造學(xué)說”這一知識(shí)“鏈接”給人以怎樣的啟示？第三十頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二案例點(diǎn)評(píng)

這個(gè)案例給我們的啟示是多方面的，但主要的啟示是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。魏格納提出“大陸漂移說”的過程，說明了人的認(rèn)識(shí)是從生動(dòng)的直觀開始，進(jìn)而達(dá)到抽象思維，也就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，但是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是一次獲得的，“大陸漂移說”——“海底擴(kuò)張學(xué)說”——“板塊構(gòu)造學(xué)說”這一知識(shí)“鏈接”揭示了認(rèn)識(shí)是復(fù)雜的，需要經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的反復(fù)過程。第三十一頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)（Ｐ58）（1）區(qū)別①定義不同②特征不同③形式不同感覺：硬！紅！甜！知覺蘋果=紅+甜+硬+……表象

再現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)的形式：第三十二頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二理性認(rèn)識(shí)的形式：水果概念：判斷：水果推理：（個(gè)性）（共性）一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國主義是反動(dòng)派帝國主義是紙老虎（個(gè)性）（共性）第三十三頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過感官得到通過思維抽象得到表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的直接性、生動(dòng)性間接性、單純性感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段第三十四頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)①有待于發(fā)展到②來源于（2）聯(lián)系第三十五頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二這花是紅的感覺判斷③相互滲透那樹是綠的概念語言理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)第三十六頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（Ｐ60）

笫二次飛躍是理論聯(lián)系實(shí)際、改造

世界的過程，也是實(shí)踐檢驗(yàn)理論的過

程，它比笫一次飛躍更重要。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)無限發(fā)展（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限反復(fù)性（Ｐ61）1、人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性2、人類的認(rèn)識(shí)過程具有無限性①受主觀條件的限制②受客觀條件的限制第三十七頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第三十八頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二一、真理客觀性、相對(duì)性和絕對(duì)性（一）真理的客觀性1、真理的內(nèi)涵

標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。（真理觀上的唯物論）第三十九頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二2、真理的客觀性

真理的本性是客觀性。真理的內(nèi)容源于客觀事物及其規(guī)律，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。日心說地心說謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲錯(cuò)誤反映。真理和謬誤之間有著本質(zhì)的區(qū)別第四十頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（P74-77）（真理觀上的辯證法）①任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。

承認(rèn)真理的客觀性，就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

②是指人類認(rèn)識(shí)按其本性和任務(wù)來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。真理的發(fā)展是無限的、絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。（1）真理的絕對(duì)性（無條件性、無限性）

真理的絕對(duì)性：真理內(nèi)容具有確定性，發(fā)展具有無限性第四十一頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二（2）真理的相對(duì)性（有條件性、有限性）認(rèn)識(shí)的廣度有限，認(rèn)識(shí)的深度有限

從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。（承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展）a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb

從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。（承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待深化）第四十二頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二真理確定性、無條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性第四十三頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二（3）相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系①相對(duì)真理包含絕對(duì)真理的因素和顆粒②絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來③相對(duì)真理處于向絕對(duì)真理的辯證轉(zhuǎn)化之中第四十四頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

真理由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的過程中,每個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此,真理發(fā)展過程就是不斷接近無限發(fā)展著的客觀世界的過程。真理由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的深層動(dòng)力機(jī)制。人類認(rèn)識(shí)能力的無限性和有限性矛盾，決定了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。真理性認(rèn)識(shí)由相對(duì)走向絕對(duì)的過程，也就是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)無限向前延伸的過程。第四十五頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義

思考如何正確對(duì)待馬克思主義？第四十六頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題

1.“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)；2.眾人標(biāo)準(zhǔn)；

3.“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)；4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。第四十七頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二孔子亞里斯多德真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)馬克思第四十八頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、從真理的本性上來看2、從實(shí)踐的特點(diǎn)上來看第四十九頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性第五十頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。我的矛無堅(jiān)不摧?。?？

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它！第五十一頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)外星人第五十二頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受真理尺度和價(jià)值尺度的制約。

實(shí)踐的真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是人類實(shí)踐合規(guī)律性的體現(xiàn)。實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)，是人類實(shí)踐合目的性的體現(xiàn)。第五十三頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

價(jià)值：是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。

價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。（一）價(jià)值及其特性第五十四頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。2、價(jià)值觀：是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。輕如鴻毛？重于泰山？第五十五頁，共六十五頁，編輯于2023年，星期二

社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)真理的科學(xué)觀、集體主義的