第27講明末清初的思想活躍局面課件

第

27講

明清之際的進(jìn)步思潮請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景？一、明末清初思想活躍局面的背景

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，賣官鬻爵政治黑暗政治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想（根本原因）君主專制空前強(qiáng)化商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生工商業(yè)者階層日益壯大程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性明八股取士，清大興文字獄西方科技傳入一、明末清初進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景政治：經(jīng)濟(jì)：階級(jí)：思想文化：外部：是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，封建制度漸趨衰落明清時(shí)期時(shí)代特征：二、“

離經(jīng)叛道”——李贄明朝“第一思想犯”李贄少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死

余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已。

——[明]李贄：《續(xù)焚書》材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。…此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。”

材料二“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”。概括李贄的觀點(diǎn)。材料1認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。材料2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展3、提出“萬(wàn)物皆生于兩”，否定了天理的存在4、主張男女平等2、思想主張李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。3、主要著作

將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。4、評(píng)價(jià)是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家顧炎武黃宗羲王夫之三、三大進(jìn)步思想家黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述，是浙東派的創(chuàng)立者。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。1、黃宗羲————“天下為主，君為客”說(shuō)（1）生活經(jīng)歷黃宗羲——梨洲先生材料一：……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)。”材料二：君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧纤模禾熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

材料一、二：批判君主專制限制君權(quán)；材料三：提出君臣平等；材料四：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料五：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。為近代反專制的思想家們提供了有力的思想武器（3）主要著作《明夷待訪錄》（4）評(píng)價(jià)顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『螅橛胃鞯?，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究，是讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的大學(xué)者。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等著作。2、顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用，批判理學(xué)空談（啟蒙精神）（1）生活經(jīng)歷顧炎武—亭林先生材料一

有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。

結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”材料二

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：

“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。（2）思想主張經(jīng)世致用：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。（1）腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。（2）對(duì)近代“民權(quán)”有啟蒙作用。（3）主要著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》（4）歷史影響王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。自青少年起就留心時(shí)務(wù)，志在經(jīng)世。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》。3、王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）生活經(jīng)歷王夫之—船山先生“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。閱讀材料：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）（2）思想主張1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；2、其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（3）評(píng)價(jià)

歸納三人的進(jìn)步思想主張

一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

對(duì)三大思想家的評(píng)價(jià)一、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng),反對(duì)民族壓迫和封建專制主義二、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系三、這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。課堂探究一：李贄提出“更不言一，亦不言理”；顧炎武呼吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲則說(shuō)：“世儒不察，以工商為末”、“天下之大害，君而已矣”。

請(qǐng)就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時(shí)代特點(diǎn)和對(duì)后世產(chǎn)生的影響。（1）主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)死讀經(jīng)書、重農(nóng)抑商、君主專制（或答：倡導(dǎo)個(gè)性自由、經(jīng)世致用、工商皆本、民主思想）（2）時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。影響：?jiǎn)⒌辖裰鞲锩?。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想史一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。課堂探究二：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。明末清初的思想