《鄉(xiāng)土中國》復(fù)習(xí)資料 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第第頁高中語文部編版整本書閱讀-《鄉(xiāng)土中國》復(fù)習(xí)資料章節(jié)鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局維系著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實的分離從欲望到需要《重刊序言》1、這本書的內(nèi)容來源于什么?(1)作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容(2)《世紀(jì)評論》之約，寫成分期連載的十四篇文章。2、這本書的主要內(nèi)容是什么?(作者自己是如何概括的?介紹中國鄉(xiāng)村社會的特點(從具體的社會里提煉出一些概念，介紹中國傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個怎么樣的社會”這個問題)3、同步練習(xí)冊P44頁第2題作者及學(xué)科背景費孝通社會學(xué)、人類學(xué)作者提出的學(xué)科問題作為中國基層社會的鄉(xiāng)士社會究竟是個什么樣的社會研究目的引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍；加深學(xué)生對中國社會的認(rèn)識研究背景1940年代，作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)教學(xué)，嘗試借“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的教學(xué)來探究中國鄉(xiāng)村社會的特點閱讀對象作者的學(xué)生，專業(yè)研究者，以及想了解中國鄉(xiāng)土社會的人第1章鄉(xiāng)土本色1、中國社會的基層是什么?那些土頭土腦的下鄉(xiāng)人2、中國社會的基層具有怎樣的特點?(1)和泥土分不開(2)世代定居是常態(tài)，人口幾乎不流動(3)人與人在空間上的排列關(guān)系就是孤立和隔膜，聚村而居最小的單位是家庭，人們具有個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。(4)這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。(5)他們對物也是“熟悉”的，認(rèn)識事物是個別的，而不是抽象的普遍原則4、為什么“土氣成為一個罵人的詞匯?因為“土氣”的含義是在激速變遷的現(xiàn)代社會中，鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗無法應(yīng)付現(xiàn)實問題，所以“土氣”的又包含了愚蠢、迂腐、見識短淺等含義。第2章文字下鄉(xiāng)1、作者舉了小學(xué)生捉蚱蜢的事例，分析其用意。同樣是小學(xué)生，鄉(xiāng)下孩子捉蚱蜢的能力高于教授的孩子，以此現(xiàn)象來支撐作者的觀點，即鄉(xiāng)下人不識字看起來“愚”，是因為他們沒機會識字，是否識字并不能作為判斷愚智的標(biāo)準(zhǔn)；這一現(xiàn)象也反映了“面對面”的鄉(xiāng)土社會不需要文字的特點。2、為什么說如果不先考慮文字和語言的基礎(chǔ)，就算讓鄉(xiāng)下人識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來?(1)在熟人社會里，人們彼此熟悉、天天直接見面接觸，不需要通過文字這個不太完善的工具來傳達(dá)情意。(2)由于我們當(dāng)面交流時可以有很多輔助的表情動作來配合語言表達(dá)，所以我們可以不注重文法。(3)在特殊社會團(tuán)體中，人們因為有相同的經(jīng)歷而使用特殊語言，例如“行話”。而社群所用的共同語言趨于簡單化，許多意義無法用共同語言來傳遞。(4)表情、動作、有時比聲音語言更能表情達(dá)意，及時使用語言也是配合其他象征原料的，所以有時語言并不一定能完整準(zhǔn)確地表達(dá)。(5)“特殊語言”常常是別特有效的，因為它可以擺脫字句的固定意義，達(dá)到更高妙的表達(dá)境界。3、你們青少年之間或者班級同學(xué)之間是否有“行話”？甚至有些信息并不需要用語言傳遞？第3章再論文字下鄉(xiāng)1、同步練習(xí)冊第45頁第2題前三章的之間的關(guān)系?這兩章都是論述文字下鄉(xiāng)的問題，第一章鄉(xiāng)土社會的本色是第二章和第三章的論證基礎(chǔ)。第二章是從人與人傳情達(dá)意的過程中受到了空間的阻隔，第三章是從時間阻隔的角度來看鄉(xiāng)下人有時不必求助于文字。2、為什么從時間阻隔角度看，鄉(xiāng)下人有時也不需要求助于文字?(注意作者說理層次的推進(jìn))（1）人需要從自身過去的經(jīng)歷、社會共同經(jīng)驗、人類文化中學(xué)習(xí)，而詞是人的生活與時間的關(guān)聯(lián)的橋梁。（2）但是“詞”卻不一定要用文。鄉(xiāng)土社會中人們在定型生活中長大，經(jīng)驗不需要積累，只需要保存。（3）而且語言是足夠保存、傳遞世代的經(jīng)驗了，人們只需要向一個年長于他的人那里得到解決問題的有效方法，于是文字就顯得不必要了。3、概括作者對于“文字下鄉(xiāng)”這一政策的態(tài)度。(1)鄉(xiāng)土社會中的人們并不是沒有識字的能力，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。(2)如果中國社會鄉(xiāng)土性沒有發(fā)生變化(也只有發(fā)生了變化)，文字才能下鄉(xiāng)，文字下鄉(xiāng)才有意義。第4章差序格局1、要探討中國“私”的問題需要先探討中國的群己、人我的界線怎樣劃法的問題。2、與“團(tuán)體格局”相比，“差序格局”有哪些特點？（1）團(tuán)體格局中個人指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，而差序格局中，以自己為中心關(guān)系依次向外推。（2）團(tuán)體格局中團(tuán)體的范圍清晰明確，而差序格局中的概念是伸縮自如的。（3）團(tuán)體格局中是個人主義，在個人主義下，一方面是平等觀念，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。而差序格局中一切價值是以“己”作為中心的主義。（4）團(tuán)體格局中公與私的邊界清晰明確，而“差序格局”中公與私的邊界是模糊的，任何一個層向內(nèi)都是私，向外都是公。3、是否應(yīng)該代收鄰居的快遞呢？爺爺認(rèn)為“街里街坊的，不礙事”；爸爸卻說“不行！我們剛搬過來，不認(rèn)識鄰居。萬一有個閃失，也說不清！”請結(jié)合差序格局和團(tuán)體格局的概念解讀一下爺爺和爸爸的想法。第5章系維著私人的道德1、在西洋社會，在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等，一是神對每個個人的公道。2、西洋社會中的憲法是如何產(chǎn)生的？團(tuán)體格局的道德體系中有了權(quán)利的概念。人對人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。3、一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。4、中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。聯(lián)系當(dāng)下中國生活的事例來談?wù)勀銓τ谶@句話的理解。第6章家族1、我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”，同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。2、在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。3、在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。費孝通如何解釋這個現(xiàn)象？（1）但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這一點我在上面已經(jīng)說明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。（2）因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)。而且，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。（3）凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能象西洋的家庭一般是臨時的。你家里有拍過家族合影嗎？你研究過人物站位有什么講究嗎？第7章男女有別鄉(xiāng)土社會中為什么不允許有浮士德式的兩性關(guān)系？浮士德式的精神把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。浮士德式的兩性戀愛是一項探險，是對未知的探索。鄉(xiāng)土社會是一個熟悉社會，家族和生育、事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，在鄉(xiāng)土社會中男女只需要按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)，他們不需要不向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。為了維持家族和社會的穩(wěn)定，男女需要隔離。如果男女間情感激動，則會使得生育的事業(yè)搖搖欲墜，也會影響家族事業(yè)的發(fā)展。結(jié)合生活中的實例，談?wù)勀阏J(rèn)為今天的中國依舊是“男女有別”嗎？禮治秩序這一章在談“禮治”，為什么開頭花了很多篇幅區(qū)分人治和法治？人治和法治都包括人和法兩個因素，我們辨析兩種社會形態(tài)的目的是為了指出——我們要追究的是維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！岸Y”如何實現(xiàn)統(tǒng)治？維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗可以傳授給下一代，幫助下一代應(yīng)對人生道路上所可能發(fā)生的問題。鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會更大。由于社會流動很小，所以經(jīng)驗往往是有效的，所以人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感?！岸Y”就是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。無訟作者開篇談到“訟師”社會地位低，而“律師”社會地位高，其用意何在？在都市社會中，在法律之外生活就會擾亂社會的公共安全，如果不明白可以相人請教，因此律師的地位高。而的在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治的理想手段是教化，而不是折獄，非要打官司，則意味著有人破壞了傳統(tǒng)規(guī)矩。因此訟師的地位低。由此引出中國鄉(xiāng)土社會對于“訴訟”的觀念、調(diào)解的實質(zhì)是一種教化?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)什么什么作用？由于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有改革，所以現(xiàn)行的司法制度破壞了原有的禮制秩序，但并不能有效地建立起法制秩序。無為政治橫暴權(quán)力和同意權(quán)力是什么意思？上一階層和團(tuán)體是握有權(quán)利的，他們用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力是維持這個關(guān)系的必要手段，它是壓迫性質(zhì)的。社會分工的結(jié)果是，每個人都不能“不求人”而生活。一個人如果不好好地安于其位就會影響別人的生活，就發(fā)生了社會大眾共同授予的權(quán)力，稱為同意權(quán)力。鄉(xiāng)土社會中的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力力是否強大？為什么？

農(nóng)業(yè)帝國是虛弱的，因為皇權(quán)不能滋長健壯，能支配強大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而日益減少，和平又給人口的增加以機會。在中國的基層，人民切身的公事由同意權(quán)力去支配。而鄉(xiāng)土社會是小農(nóng)經(jīng)濟，社會分工并不發(fā)達(dá)，同意權(quán)力的范圍也非常的小。長老統(tǒng)治教化權(quán)力有怎樣的特點？（1）由于人進(jìn)入社會必須學(xué)習(xí)一定的規(guī)則，文化對于新分子是強制的，教化權(quán)力也具有一定的強制性。（2）同意權(quán)力中，社會契約的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重個人的自由意志，而教化權(quán)力中，我們不承認(rèn)未成年的人有意志，被教化者并沒有選擇的機會。（3）教化的過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子，教化一方面是為了社會，一方面是為了被教化者，教化者與被教化者之間并不是統(tǒng)治關(guān)系。（4）變遷社會中，人更依賴的是原則，更能形成原則、運用原則的不一定是長老，而是具有智力、專業(yè)和機會的人。鄉(xiāng)土社會中有相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，人們依靠經(jīng)驗作為指導(dǎo)，所以在教化權(quán)力中，我們更注重長幼次序，尊重“長老”。血緣與地緣1、這一章中作者是如何得出“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變”這一結(jié)論的。由血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會中，人與人的權(quán)利與義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，人的職業(yè)、身份和財富都由血緣繼替；地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的關(guān)系，人與人的權(quán)利與義務(wù)依據(jù)信用和法律來決定。當(dāng)沒有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個社群，商業(yè)就在血緣之外發(fā)生了，社會性質(zhì)就由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合發(fā)生了轉(zhuǎn)變。作者說“地緣不過是血緣的投影”“在親密血緣社會中商業(yè)是不能存在的。”作者又說“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，……地緣是契約社會的基礎(chǔ)?！笔欠衩?？前面的“地緣”指的是鄉(xiāng)土社會中的地緣，在生于斯、長于斯、死于斯的不流動的社會中人們的血緣關(guān)系與地緣關(guān)系是對應(yīng)的。后一個“地緣”是指現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展起來之后，由商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。兩個地緣的概念是不一樣的。3、向父母了解一下你的籍貫是哪里，為何你的祖輩或者父輩會離開故鄉(xiāng)。名實的分離1、時勢權(quán)力是怎么產(chǎn)生？當(dāng)舊有的社會結(jié)構(gòu)應(yīng)付不了新的環(huán)境的時候，社會就要變遷，需要出現(xiàn)“文化英雄”，他提的出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，這種權(quán)力叫時事權(quán)力。這一章標(biāo)題“名與實的分離”的含義是什么？在長樂權(quán)力的鄉(xiāng)土社會中，盡管社會變化很慢，但是依舊有變化、發(fā)展。為了維護(hù)長老統(tǒng)治的形式，人們通過注釋注入新的內(nèi)容，以適應(yīng)社會的變動。注釋的變動方式，引起了名與實之間的極大的分離。人們表面上承認(rèn)長老權(quán)力的傳統(tǒng)形式，但是內(nèi)容卻可以經(jīng)由注釋發(fā)生改變。3、文末“家長的不切實際的教條或者命令只有加以歪曲，只留一個面子?！蹦阌蓄愃频纳铙w驗嗎？從欲望到需要如何理解作者提出的“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”？人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望，欲望直接決定我們行為。在鄉(xiāng)土社會中，欲望不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的文化事實。鄉(xiāng)土社會中的欲望常是合乎人類（或者說家族、族群）生存條件的，這能夠被積累的經(jīng)驗就是經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯誤”會被淘汰。如果環(huán)境變了，人并不能作主動的有計劃的適應(yīng)，只能盲目的試錯。鄉(xiāng)土社會