部編版九年級(jí)語文上冊(cè) 湖心亭看雪 優(yōu)秀課件

湖心亭看雪

知識(shí)目標(biāo)掌握《湖心亭看雪》的內(nèi)容和寫作技法，體會(huì)作者的情感。

積累文言文實(shí)詞、虛詞學(xué)習(xí)目標(biāo)湖心亭在西湖中央，在湖心亭極目遠(yuǎn)眺，湖光盡收眼底，群山如列翠屏，有“湖心平眺”之稱。清乾隆帝在亭上題有匾額“靜觀萬類”和楹聯(lián)“波涌湖光遠(yuǎn)，山催水色深”湖心亭知識(shí)精講張岱作者介紹明亡后不仕，入山著書以終本名張岱字號(hào)字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵居士生卒年明末清初山陰出生地浙江紹興代表作《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》即寫于明朝滅亡以后，書中緬懷往昔風(fēng)月繁華，追憶前塵往事，字里行間流露出深沉的故國之思和滄桑之感?？値в械陌С钌L地杭州簡介出身仕宦世家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。知識(shí)精講寫作背景張岱“明亡后不仕，入山著書以終”。因此對(duì)故國往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了山水小品中，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可窺知一二。文章首先交代看雪的時(shí)間、目的地、天氣狀況。時(shí)間是“崇禎五年十二月”，作者仍舊使用明代的紀(jì)年，說明在他心目中明代始終是沒有滅亡的。湖心亭在杭州西湖中，始建于明嘉靖三十一年(1552)。亭為樓式建筑，四面環(huán)水，亭西為南高峰、北高峰，景色壯觀。今亭為1953年重建。湖心亭舊為湖心寺，湖中三塔，湖心亭為其中一塔。知識(shí)精講朗讀課文，讀準(zhǔn)字音

崇禎五年十二月，余/往西湖。大雪三日，湖中/人鳥聲/俱絕。是日/更定日，余/挐一小舟，擁/毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭/看雪。霧凇沆碭，天/與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟/長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與/余舟一芥，舟中人/兩三粒而已。到亭上，有兩人/鋪氈對(duì)坐，一童子/燒酒，爐正沸。見余，大喜曰：“湖中/焉得更有此人？”拉余同飲。余/強(qiáng)飲三大白/而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及/下船，舟子/喃喃曰：“莫說相公癡，更有/癡似相公者?！敝R(shí)精講崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

撐，劃消失都晚上八點(diǎn)這毛皮衣服全白氣彌漫的樣子小草罷了譯文參考：(明)崇禎五年十二月，我正住在西湖邊。大雪接連下了三天，西湖中行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上初更時(shí)【晚上八點(diǎn)左右】，我劃著一葉扁舟，穿著毛皮衣服、圍著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。湖上）水汽凝成的冰花周圍彌漫著白汽，天空與白云、與山巒、與湖水，渾然一體，白茫茫一片。湖上（比較清晰的）影子，只有（雪中隱隱露出的）一道長堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三個(gè)人影罷了。水汽遇冷凝成的白色松散冰晶知識(shí)精講疏通文意譯文參考：到了湖心亭上，（看見）有兩個(gè)人鋪著氈子，相對(duì)而坐，一個(gè)童子把酒爐里的酒燒得正沸騰。(他們）見到我，非常高興地說：“在湖中哪能還有（像您）這樣（有閑情雅致）的人呢!”：（隨即）拉著我一同飲酒。我勉強(qiáng)飲了三大杯酒，然后（和他們）道別。問他們的姓氏，(得知他們)是金陵人，客居此地。等到（回來時(shí)）下了船，船夫自言自語地小聲說：“：“不要說相公您癡，還有像您一樣癡的人呢!”知識(shí)精講疏通文意

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，

是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”相對(duì)而坐哪能還勉強(qiáng)杯名作動(dòng)，客居等到小聲說話舊時(shí)對(duì)讀書人的尊稱癡迷還一字多義是日更定湖中焉得更有此人更

上下一白一名詞，古時(shí)夜間計(jì)時(shí)單位，一夜分為五更，每更約兩小時(shí)是日更定是金陵人代詞，這判斷動(dòng)詞，是是副詞，全副詞，還

一童子燒酒爐正沸數(shù)詞，譯為“一個(gè)”上下一白

余強(qiáng)飲三大白而別名詞，白色白名詞，古人罰酒時(shí)用的酒杯知識(shí)精講1.大雪三日

（名詞作動(dòng)詞，下雪）2.擁毳衣爐火

（名詞作動(dòng)詞，“帶【圍】著火爐”）3.客此

（名詞作動(dòng)詞，“客居”）知識(shí)精講詞類活用1.余住西湖古義：我今義：剩下2.余強(qiáng)飲三大白而別古義：酒杯

今義：常用作跟“黑”相對(duì)的顏色知識(shí)精講古今異義敘事是本文的線索，請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鲇洈⒌囊亍獣r(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。

時(shí)間——地點(diǎn)——人物——事件——崇禎五年十二月，大雪三日之后的更定時(shí)分西湖湖心亭作者、兩個(gè)金陵人、舟子、小童看雪、遇知音知識(shí)精講內(nèi)容鑒賞探究課文是從哪幾個(gè)角度寫西湖雪景的?突出了西湖雪景怎樣的特點(diǎn)？

突出廣漠三個(gè)角度①未游西湖時(shí)，概寫:大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。②游西湖時(shí)，先總寫:天與云與山與水，上下一白。③游西湖時(shí)，后具體描寫:湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。突出渺?。ㄒ唬┛倢懀红F凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。這是寫雪后西湖全景。突出天地茫茫，設(shè)造了靜寂、空曠、混沌的境界。（二）具體描寫：堤亭舟人，痕點(diǎn)芥粒。這是特寫西湖近景。描繪眼前景物渺小、微弱。知識(shí)精講內(nèi)容鑒賞探究少了“與”變成“天云山水”就少了一股連綿和起伏的氣勢(shì)；并且“天云山水”節(jié)奏太緊、太拘束，少了一份從容。這局促的節(jié)奏與“上下一白”的天地大格局難以相融?！芭c”字的使用堪稱潑墨揮毫的典范，有了“與”，這天地就成了宇宙，化作了無邊無際。古人文章惜字如金，這里“天與云與山與水”改為“天云山水”，不影響其意思，字?jǐn)?shù)更省，可否？知識(shí)精講內(nèi)容鑒賞探究張岱遇亭中人，為何要“強(qiáng)飲三大白”，其內(nèi)心的想法是怎樣的？張岱本不好酒，又不擅酒；“強(qiáng)飲三大白”已示與亭中人于天云山水之間的知音偶遇了，內(nèi)心欣喜不已，故“強(qiáng)飲”以逞其真性情。知識(shí)精講內(nèi)容鑒賞探究“湖中焉得更有此人”一語，與文中哪句話相互映襯？試結(jié)合語境，分析這兩句話的深層內(nèi)涵和表達(dá)效果。⑴“湖中焉得更有此人”一語，與結(jié)尾舟子的喃喃自語“莫說相公癡，更有癡似相公者”相互映襯；⑵前者借“客”偶遇知音的驚喜，贊美作者之“癡”;后者借舟子之口，說“客”之“癡”，為作者之“癡”找到“同調(diào)”，找到了可以原諒的理由。⑶表現(xiàn)了作者超凡脫俗的行為和孤高自賞的情懷，不但在“客”那時(shí)引起了共鳴，也通過他與“客”的“合鳴”，仿佛讓本無雅趣的舟子受到了“癡”的精神的感染，讓他若有所悟，若有所思。文章至此戛然而止，余音裊裊，令人回味無窮。知識(shí)精講內(nèi)容鑒賞探究文章開頭說“獨(dú)往湖心亭看雪”，后來又寫道“舟中人兩三粒”，文章末尾還寫到舟子，這是否矛盾？為什么？①作者去湖心亭賞雪，旁若無人，在作者心里，這里只有他自己，他忘乎所以，忘記一切俗念，只想著賞雪，這是一種清高的境界，所以“獨(dú)”字表現(xiàn)了他的高潔。②在作者看來，蕓蕓眾生不可為伍，比如作者認(rèn)為舟子不可能跟他志趣相投，也進(jìn)不了他的內(nèi)心，雖然存在卻猶如不存在，舟子對(duì)“相公”的行為和心中所想是不理解的，也是不可能理解的，“獨(dú)”字表現(xiàn)了他文人雅士的孤傲清高。③我們也可以這樣理解：這只小船是作者租用的，小船上的兩三人，可能是兩個(gè)舟子，靠出租小船為生，他們無心觀雪，真正想觀雪的只有作者，因此作者用了一個(gè)“獨(dú)”字。知識(shí)精講內(nèi)容鑒賞探究①找出文中最能概括張岱形象的一個(gè)字？②你從哪些地方能看出作者的這一特點(diǎn)？③這一特點(diǎn)的背后隱藏著怎樣的內(nèi)心世界？

抒發(fā)了作者癡迷于天人合一的山水之樂，醉情于世俗之外的閑情雅致。寫出了作者超凡脫俗，淡薄孤傲的性格。惟如此，才能化解心中對(duì)故國思念的愁緒。同時(shí)天涯遇知音的喜悅又化解了作者心中淡淡的愁緒。知識(shí)精講內(nèi)容鑒賞探究

找出文中具體描寫西湖雪景的句子。并說說本文描寫西湖雪景有什么特色?體會(huì)本文所用的這種寫作手法。①大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。②霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。③湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。這些文字簡練自然，不加雕琢，文字簡練單純，不加渲染烘托，這種寫作手法叫做白描。作者運(yùn)用白描手法由遠(yuǎn)及近，抓住景物的突出特征，頗有韻味.一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，高度抽象、概括，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥數(shù)筆，傳達(dá)出景物的形與神，也包含了諸多變化，長與短，點(diǎn)與線，方與圓，多與少，大與小，動(dòng)與靜，簡潔概括，表現(xiàn)出悠遠(yuǎn)脫俗的情味。知識(shí)精講內(nèi)容鑒賞探究白描，一種描寫的方法。①白描用于寫人，只需三言兩語即可勾畫出人物的外貌和神態(tài)，使讀者如見其人。②白描用于寫景，只需幾筆就可勾勒出一幅鮮明的圖畫，使人如臨其境。③白描用于寫事，也只要幾筆就可使事態(tài)畢現(xiàn)，生動(dòng)形象。知識(shí)精講知識(shí)拓展延伸白描手法寫人“一個(gè)凸顴骨，薄嘴唇，五十歲上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒有系裙。張著兩腳，正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)?！?/p>

——魯迅《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂知識(shí)精講知識(shí)拓展延伸枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

——《秋思》馬致遠(yuǎn)

作者只是利用白描手法對(duì)景物進(jìn)行了排列，就勾勒出一幅“天涯游子圖”成就一首千古絕唱。白描手法用于寫景知識(shí)精講知識(shí)拓展延伸崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定，余拿一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”1.下列句中加點(diǎn)的詞解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）B隨堂測(cè)試崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定，余拿一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”2.下面句子的翻譯，其中理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．天與云與山與水，上下一白。

天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。

B．惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

只有（淡淡的）一道長堤的痕跡（蘇堤），一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，船上兩三個(gè)人罷了。C．莫說相公癡，更有癡似相公者!

沒有人說相公您癡，還有和您一樣癡的人啊!D．大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。

接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音全都消失了。

C隨堂測(cè)試崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定，余拿一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”隨堂測(cè)試3.選出加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)（）4.選出加點(diǎn)詞意義不同的一項(xiàng)（）DB崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定，余拿一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”隨堂測(cè)試5.下列各項(xiàng)說法有誤的一項(xiàng)是（）“獨(dú)往湖心亭看雪”一句中“獨(dú)”字映襯出環(huán)境的幽靜、空曠，也暗示作者的“癡”（不同凡響），為下文作伏筆?！鞍V”與課文開頭“獨(dú)往湖心亭看雪”相呼應(yīng)，寫出了作者超然脫俗的性格。作者寫作本文時(shí)，明朝已經(jīng)滅亡，可是他仍然用明朝的年號(hào)，含蓄的表達(dá)了作者對(duì)故國的懷念。作者以舟子的喃喃之語來收束全文，畫龍點(diǎn)睛，深化意境。對(duì)此迷人雪境，“癡”情人不止“我”一個(gè)，這也是一種巧妙的正面描寫。D方法總結(jié)文章生動(dòng)描寫了湖心亭悠遠(yuǎn)脫俗的美麗雪景，敘述了作者在湖心亭的奇遇，綜合運(yùn)用了敘事、寫景、抒情等多種表示方式，表達(dá)了作者對(duì)大自然的贊美和避世、清高、脫俗的情懷。本課小結(jié)顧頡剛懷疑與學(xué)問第1課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理清文章的論證思路。2.理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。3.理解論證內(nèi)容。導(dǎo)入新課伽利略對(duì)亞里士多德的觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑，因而得出了自由落體定律；瓦特因?yàn)橛小八_了，壺蓋為什么會(huì)跳起來”的疑問，發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量；哥白尼對(duì)前人的成果不盲從提出了地動(dòng)學(xué)說；牛頓因?yàn)橛小疤O果為什么會(huì)落地”的疑問，發(fā)現(xiàn)了萬有引力。這些創(chuàng)造都是從懷疑中來,那么懷疑和學(xué)問以及創(chuàng)造有什么關(guān)系呢？讓我們來學(xué)習(xí)顧頡剛先生的《懷疑與學(xué)問》。預(yù)習(xí)交流，學(xué)情診斷1.給下列加線字注音，并注意相關(guān)字形。程頤() 譬如（) 腐草為螢（)虛妄（) 盲從（) 停滯（

）2.解釋重點(diǎn)詞語的意思。腐草為螢：語出《禮記?月令》。意思是腐草能化為螢火蟲。yípìyíngwàngmángzhì檢查預(yù)習(xí)虛妄：不攻自破：盡信書則不如無書：辨?zhèn)稳ネ毫魉祝好模耗兀和簺]有事實(shí)根據(jù)的。指一些不著邊際的、不可捉摸的事物。要善于辨別，分清真假。指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。盲目地附和隨從。固執(zhí)拘泥，不會(huì)變通。受到阻礙，不能順利地進(jìn)行或發(fā)展。不用攻擊就自動(dòng)破滅，形容情節(jié)、論點(diǎn)虛謬，經(jīng)不起反駁、攻擊。語出《孟子?盡心下》。原指完全相信《尚書》，倒不如沒有《尚書》，后用以泛指不要迷信、拘泥于書本。1.作者簡介。顧頡剛（1893—1980),歷史學(xué)家，江蘇蘇州人。畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。長期從事教育工作和歷史研究。他在研究工作中，善于懷疑與辨?zhèn)?，有不少?chuàng)見。編有《古史辨》，著有《漢代學(xué)術(shù)史略》《史林雜識(shí)》（初編）等。了解背景2.背景資料。本文選自《寶樹園文存》卷三。《寶樹園文存》分為“學(xué)術(shù)編”“教育編”“邊疆與民族編”“文化編”“政治及其他編”五編。顧頡剛一生所寫文章，除收入《顧頡剛古史論文集》《顧頡剛民俗論文集》以外者，均收入此文存。寶樹園原系顧氏先祖所建花園，先生蘇州故居即建于此園舊址，故以名集。整體感知，自主探究(一)初讀課文，整體感知。自由讀課文，從中心論點(diǎn)入手。層層理讀，理清作者論述的思路。1.文章提出了什么論點(diǎn)？治學(xué)必須有懷疑的精神。2.為了論證這一論點(diǎn)，作者提出了幾個(gè)分論點(diǎn)？兩個(gè)：（1)懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。（2)懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。3.兩個(gè)分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？遞進(jìn)。(二)再讀課文，梳理結(jié)構(gòu)。理清課文的思路后，為文章劃分段落層次。全文共6段，可分為三個(gè)部分。第一部分(第1、2段）：引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑的精神。第二部分(第3—5段）：論證第一個(gè)分論點(diǎn)，即懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。這部分可分兩層：第一層（第3、4段）：論述對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。第二層（第5段）：論述對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑，辨別是非。第三部分(第6段）：論證第二個(gè)分論點(diǎn)，即懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。以同桌為單位，結(jié)成學(xué)習(xí)師友小組，圍繞著如下問題，對(duì)每一部分進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。“師”可以把自己的理解講給“友”聽，指導(dǎo)“友”理解每一部分的論證內(nèi)容。(一）第1、2段質(zhì)疑交流，合作探究1.第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？本文的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來表達(dá)，可以說本文的總論點(diǎn)是“治學(xué)必須有懷疑的精神”。2.引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫法有什么好處？這種寫法提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說服力更強(qiáng)。(二）第3段1.怎樣理解這一段話中四句話之間的層次關(guān)系？因果關(guān)系：因?yàn)棰賹W(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)；②而事實(shí)和證據(jù)的來源有兩種（一種是自己親眼看見的，這種可靠；一種是聽別人傳說的，這種不一定可靠）；③譬如在國難危急的時(shí)候……所以④做學(xué)問所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說，這種材料不一定可靠）。2.第3句“譬如在國難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？這句是比喻論證,設(shè)喻以說明“事實(shí)和證據(jù)”的兩種“來源”，不是舉例論證。如果是舉例論證，那就要舉出做學(xué)問的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問的實(shí)例。3.第3段在文章中起到哪些作用？這段在文章中起到三個(gè)作用：一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。二、形成層進(jìn)，使文章論述深入一步，進(jìn)了一層。三、鋪石墊基，使文章的說服力增強(qiáng)。(三）第4段1.第4段分三層意思，是哪三層？第一層(從開頭到“也是做一切學(xué)問的基本條件”），指出“懷疑的精神是做一切學(xué)問的基本條件”?！皩?duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?，這種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問的基本條件”。第二層（“我們聽說中國古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”），舉二例（“三皇、五帝”的傳說、“腐草為螢”的記載）具體說明了如何以懷疑的精神對(duì)待傳說。第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問的重要意義。2.本段的中心在哪層？為什么？本段的中心在第三層。第一層提出文章的總論點(diǎn)：“懷疑的精神是做一切學(xué)問的基本條件”；第二層是舉例說明在做學(xué)問中如何以懷疑精神對(duì)待傳說；第三層則是在第二層說明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證的。第4段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡釋為什么懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說的就是這個(gè)內(nèi)容。(四）第5段1.第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問的意義，為什么寫了第4段還寫第5段？兩段的內(nèi)容有何相異？(1)第4段說的是對(duì)于“傳說”要用懷疑精神去對(duì)待，第5段則說“我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。各種各樣的書本，各家各派的學(xué)問，做學(xué)問時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面；漏掉了，則是缺陷。寫了第4段，又寫第5段，可見作者構(gòu)思的周到。(2)第4段側(cè)重說懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說”；第5段側(cè)重說懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問?！?.本段用了哪幾種論證方法？本段用了對(duì)比論證（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用論證（孟子所謂“盡信書則不如無書”）兩種