試論影響新聞傳播的話語理論體系

試論影響新聞傳播的話語理論體系試論影響新聞傳播的話語理論體系話語權(quán)是民主政治中的重要組成局部，是政府、媒介、受眾都普遍追求的東西，沒有話語權(quán)的民主政治就像無本之木、無花之果。學(xué)術(shù)界有關(guān)話語權(quán)的研究早已不局限于語言學(xué)領(lǐng)域，向多學(xué)科開展。媒介作為話語表達(dá)的主要載體，對(duì)它的研究顯得異常重要。?？抡f：話語意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體根據(jù)某些成規(guī)將其意義傳遞與社會(huì)之中，以此確立社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程。話語權(quán)掌握在誰的手里，言論流向就掌握在誰的手里。誰掌握了話語權(quán)，就可以到達(dá)不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。一、索緒爾的語言學(xué)理論索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他打破了傳統(tǒng)語言研究的方法，為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基矗他的語言學(xué)被稱為構(gòu)造主義語言學(xué)。索緒爾的語言學(xué)理論主要包括四個(gè)方面的研究：一是言語活動(dòng)、語言、言語的區(qū)分。他認(rèn)為言語是個(gè)人的東西，屬于個(gè)人領(lǐng)域；而語言是社會(huì)集團(tuán)約定成俗的規(guī)那么，屬于社會(huì)領(lǐng)域。語言相對(duì)于某個(gè)特定的時(shí)期和集團(tuán)來說，是固定不變的；而言語是變化的。語言和言語互相依賴、互相依存本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，語言是言語的產(chǎn)物和工具。二是語言的內(nèi)在成分和外在成分的區(qū)分。他用象棋做比喻，形象生動(dòng)的解釋了兩者的區(qū)別。他認(rèn)為象棋比擬容易區(qū)別什么是外在的，什么是內(nèi)在的：這種游戲從波斯傳到歐洲，這是外在的；而涉及到游戲的體系和規(guī)那么，那么是內(nèi)在的。其三是共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分。他認(rèn)為和靜態(tài)相聯(lián)絡(luò)的是共時(shí)性的，和動(dòng)態(tài)、演變相關(guān)的是歷時(shí)性的。他把言語放在一種共時(shí)性的、靜態(tài)環(huán)境中進(jìn)展研究，而對(duì)那些演變的、動(dòng)態(tài)的因素〔比方：歷史的、社會(huì)、交往因素〕那么不予考慮。其四是語言的靜態(tài)是一個(gè)符號(hào)體系學(xué)說，這是索緒爾語言學(xué)研究的核心局部。索緒爾的語言學(xué)理論是里程碑式的，對(duì)人類進(jìn)展語言方面的研究作出了宏大的奉獻(xiàn)。二、巴赫金的話語理論巴赫金思想的睿智、見識(shí)的深邃、涉獵的廣博無人不知。作為話語理論首屈一指的先驅(qū)，巴赫金的對(duì)話學(xué)說、超語言學(xué)理論、意識(shí)形態(tài)話語觀等一套話語理論，為解析各種傳播活動(dòng)提供了樸實(shí)而新穎的視角，對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。他從文學(xué)入手來建構(gòu)自己的話語理論，交往與對(duì)話是巴赫金思想的精華。所謂對(duì)話，是同意或反對(duì)關(guān)系，肯定和補(bǔ)充關(guān)系，問和答的關(guān)系。他認(rèn)為對(duì)話不單局限于人與人之間的交流，還可以是思想、文化內(nèi)部的交流。一個(gè)聲音什么也解決不了，兩個(gè)聲音才是生活的基矗人與人之間的交往都存在于對(duì)話之中。存在就意味著進(jìn)展對(duì)話的交往。對(duì)話完畢之時(shí)，也是一切終止之日。生活的本質(zhì)是對(duì)話的。生活意味著參與對(duì)話：提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等。新聞是一種多重多角關(guān)系的對(duì)話，他們之間繪聲繪色的生動(dòng)對(duì)話，形成了多彩的新聞，構(gòu)成了一種話語權(quán)利。意識(shí)形態(tài)符號(hào)論作為巴赫金話語理論中又一個(gè)重要的建樹，對(duì)學(xué)術(shù)界和當(dāng)今新聞傳播領(lǐng)域的研究，都具有重要的意義。意識(shí)形態(tài)符號(hào)論突出語言社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)性的首要支配作用。他認(rèn)為，對(duì)話存在于某個(gè)詳細(xì)語境中，也就是存在于某種特定的意識(shí)形態(tài)之中。每個(gè)字、每個(gè)詞都包含了不同的意義。巴赫金認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的制約大于符號(hào)的制約。我國新聞傳媒作為黨的喉舌，聚集了不同階級(jí)、政黨、派別、政權(quán)等聲音，成為了一個(gè)本質(zhì)性的言論陣地。在這里，你可以自由的表達(dá)自己的意見、想法，所有的意見和想法聚集成為意識(shí)形態(tài)充盈物。巴赫金的對(duì)話理論和意識(shí)形態(tài)符號(hào)論構(gòu)成了超語言學(xué)的基矗話語問題是超語言學(xué)的核心。他說：我們的分析，可以歸之為超語言學(xué)；這里的超語言學(xué)研究是活的語言中超出語言學(xué)范圍的那些方面?；畹恼Z言是針對(duì)索緒爾死語言而提出來的，它打破了構(gòu)造主義的局限，具有進(jìn)步意義。三、福柯與權(quán)利話語權(quán)利話語是?？卵芯康闹攸c(diǎn)，他所研究的話語不同于索緒爾所說的語言和言語，而巴赫金話語理論對(duì)福柯話語研究影響深遠(yuǎn)。他從話語視角切入，認(rèn)為話語、知識(shí)、權(quán)利密不可分：知識(shí)帶來權(quán)利，更多的權(quán)利需要更多的知識(shí)。權(quán)利是影響話語最重要的因素，真正的話語是權(quán)利的話語；話語是權(quán)利的產(chǎn)物，亦是它的重要組成局部。?？抡f：權(quán)利是一種行動(dòng)方式，它并不直接、立即施于別人身上。相反，它施于他們的行動(dòng)上。他認(rèn)為權(quán)利無處不在、無時(shí)不有。它是一種支持力、控制力，不同于政治權(quán)利，它存在于人與人之間。權(quán)利是一種網(wǎng)絡(luò)，其結(jié)點(diǎn)蔓延到任何一個(gè)角落。權(quán)利乃人類天性，是一種控制、占有、并以自己為中心統(tǒng)一其他的潛在欲望及才能。作為精神意念或生理能量，這權(quán)利無處不在，四處游動(dòng)。凡有人群之處，就有權(quán)利之爭。比方說原始部落里的分食、擇偶和酋長奪位。再比方荒島上魯濱遜和星期五的主仆關(guān)系。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)利憑籍高科技提攜，更是開展到登峰造極而又細(xì)致入微的地步。權(quán)利的施行要靠話語來表達(dá)，每個(gè)人都有言說自己想法、意見、思想的權(quán)利。話語是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的一種重要手段即蘊(yùn)含、顯示、釋放、運(yùn)用著權(quán)利。福柯這套權(quán)利話語，對(duì)20世紀(jì)中國新聞與傳播的研究有很重要的借鑒意義。作為第四權(quán)利的新聞傳媒，它是交流的平臺(tái)，也是各種知識(shí)聚集的場(chǎng)所。新聞傳媒具有引導(dǎo)、制造、監(jiān)視言論的功能。新聞媒介之間的競爭是意識(shí)形態(tài)的競爭、話語的競爭、知識(shí)的競爭，它本身就是話語的產(chǎn)物。美國第三任總統(tǒng)杰弗遜說：假如由我來決定是要一個(gè)沒有報(bào)紙的政府，還是要沒有政府的報(bào)紙，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者。政府與報(bào)紙之間是魚和水關(guān)系。政府假如沒有報(bào)紙宣傳、引導(dǎo)言論，它難以運(yùn)行；假如報(bào)紙沒有政府政策上的支撐、經(jīng)濟(jì)上的支持，它也難以確立自己的話語權(quán)。海德格爾說：語言乃存在之家，人那么居住在其深處。哈貝馬斯說：語言交流方式受到權(quán)利的扭曲，便構(gòu)成