榮格 《本能與 無意識 》

榮格《本能與無意識》榮格《本能與無意識》榮格論及里弗斯的本能觀(極端反應(yīng))，認(rèn)為里弗斯定義的本能在反應(yīng)過程中缺乏對于激發(fā)它的環(huán)境條件在強(qiáng)度方面變化的體現(xiàn)，即本能被定義為一種在一切環(huán)境條件下都以自己特有的強(qiáng)度發(fā)生而與外來刺激不成比例的反應(yīng)。榮格卻發(fā)現(xiàn)某些自覺意識到的心理過程其強(qiáng)度與其受到的刺激不成比例，因此，他認(rèn)為這些自覺過程不能看作是本能過程。榮格為本能這一概念繪制出一個大致的疆界，本能指代的是這樣一種行為方式，在此行為方式中，并不存在明確意識到的動機(jī)和目的，而推動這些行為方式對我們所做的事情沒有任何概念。"可見，本能行為的一個特征是，我們意識不到行為背后隱在的心理動機(jī)。而自覺過程的特征是從意識到動機(jī)具有連續(xù)性。由于本能是一種內(nèi)在需要，本能活動必然包含于無意識過程之中，然而無意識卻不能全然歸入本能活動。因為本能的最大特征在于具有普遍一致性和可重復(fù)發(fā)生性。例如，一般情況下人對于蛇的恐懼感只是一種普遍發(fā)生的合目的過程。而某個人對于特定的無害的動物的恐懼感，即使反復(fù)發(fā)生，有可能是出于恐懼癥，而非本能。因此這種恐懼是孤立發(fā)生的而不具普遍性。在無意識強(qiáng)迫沖動和本能之間，同樣也有所區(qū)分，例如，無法擺脫的想法，對音樂的沉迷，突如其來的觀念與情緒，沖動性的情感，抑郁，焦慮等。它們在心理機(jī)制上和本能相仿，但都必須和本能過程區(qū)別開。本能過程是那些來自遺傳的，普遍一致并反復(fù)發(fā)生的無意識過程。在動機(jī)上，本能反應(yīng)是不自覺的。能來源的幾種推論:一，反復(fù)重演的意志行為，這些意志行為先是個別的，本后來則成為共同的。但是，在對某些生物進(jìn)行觀察后，發(fā)現(xiàn)一個復(fù)雜的行動，在這種生物的一生中僅僅作出一次。二，直覺說(柏格森)。直覺是一個無意識過推論說，直覺可以看作是一種"本能"領(lǐng)悟。直覺類似于本能，而與本能的差別在于:本能是執(zhí)行某種高度復(fù)雜的行動時的合目的沖動，而直覺則是對于高度復(fù)雜的情境的無意識且合目的的領(lǐng)悟。柏格森認(rèn)為直覺是本能的另一面，既不比本能更令人驚奇，也不必本能更不令人驚奇。在此榮格提醒道，"我們慣于把自己理解上的困難投射給事物，并把它們說成是復(fù)雜的，而事實上，它們非常簡單且完全不理解我們在智力上遇到的困難。"接下來榮格論述了本能及無意識的聯(lián)系。榮格對于無意識的定義是所有那些未導(dǎo)致的。同時，那些被故意予以壓抑的思想和情感也包含在內(nèi)。所有這些內(nèi)容總內(nèi)容構(gòu)成。本能就其本質(zhì)而言，是一種集體現(xiàn)象，即一種普遍的，反復(fù)發(fā)生的現(xiàn)象，與個體獨特性不具聯(lián)系。榮格認(rèn)為，在人的內(nèi)在"最深的深處"，本能與原型是相互決定的。關(guān)于本能在人類心理中發(fā)揮的作用，威廉?詹姆斯認(rèn)為，本能的作用不僅體現(xiàn)于極少的幾種反射上。他特別指出道，"我們最好不要從自身上而是從動物和原始人類身上來觀察為的粉飾往往使我們以為我們的行動不是受本能，而是受自覺的動機(jī)驅(qū)使的。然這方面極大地傾向于使自己的判斷變得虛假，這正拜本能的夸大作用所賜。"榮格在此基礎(chǔ)上總結(jié)，"本能是典型的行為模式，任何時候，當(dāng)我們面對普遍一致，反復(fù)發(fā)生的行為和反應(yīng)模式時，我們便是在與本能打交道，而無論它是否與自覺的動機(jī)聯(lián)系在一起。"人們也許會關(guān)注，人到底具有多少本能這一問題，然而，一個尚未提出過的問題是:人的心理反應(yīng)究竟是擁有多少種原始形式?由于我們慣用傳統(tǒng)的，自明的概疇。柏拉圖賦予了原型極高的價值，原型被視為形而上的理念，視為理式和范型，而真實的事物卻僅僅被看作是這些理式的摹本。從奧古斯丁(榮格借用了其原型觀)到馬勒伯朗士和培根，都在這一看法上堅持柏拉圖的立場。然而在經(jīng)院哲學(xué)中有這樣一種觀點，即原型是銘刻在人腦海中的自然意象，它幫助人的頭腦形成自己的判斷。因此，切爾貝利的赫伯特認(rèn)為，"自然本能是這樣一些能力的表現(xiàn)，這些能力可以在每一個正常人身上找到，通過這些能力，那些接觸到事物內(nèi)在一致性的共同觀念，比如，原因，手段，目的，善，惡，美，愉悅等，便可以不依賴于散漫之思想而趨于一致。"自笛卡爾和馬勒伯朗士以降，"理念"或"原型"的形而上之價值逐漸被敗壞。它坍縮為"思想"，變成了認(rèn)識的內(nèi)在條件，如斯賓諾莎表述的那樣，"我把'理念'理解為頭腦中一個概念，頭腦因為自己是一個思維著的東西而形成了這樣的概念。"后來，康德把"原型"化為有限的幾個知性范疇。叔本華甚至進(jìn)一步推進(jìn)了這一簡化過程，但與此同時卻賦原型以近乎柏拉圖式的意義。榮格提示道，在這一簡略的勾勒中可以再次看到同樣的心理過程在運(yùn)作，正是這種心理過程，把本能隱藏在理性動機(jī)的面紗之下，并把"原型"轉(zhuǎn)變(或曰延異?)的描繪世界的方式，排除一切細(xì)節(jié)上的差異(也許是本能行為讓我在此想反詰一句，果真可以排除嗎)，這些描繪方式仍然像本能行為一樣，始終是普遍一致的和說明我們知覺的統(tǒng)一性和規(guī)律性，我們還必須"求助于"一套相關(guān)的概念來闡明一種決定著"領(lǐng)悟模式"的要素。這一要素便是"原型"，或曰"原始意象"。"原始意象"可以說成是"本能對自身的感知"，形同自覺意識是對客觀領(lǐng)悟則通過原型，來決定我們本能的"形式"和"指向"。如果本能是"精密的"，那相應(yīng)的"本能"。"原始意象"概念有助于在直覺的領(lǐng)悟活動方面讓我們發(fā)現(xiàn)本能的作用。直覺活們構(gòu)成了"神話基礎(chǔ)"。這些意象自生自長并具備極高的復(fù)現(xiàn)率。例如，魔力，寶命和活力，普羅克洛斯也有類似的概念，而其原始形式則見之于赫拉克利特。榮格認(rèn)為，分析心理學(xué)時刻受到客體身上的自覺領(lǐng)悟的干擾。這類干擾是由原型意象及其混合物引起的。而因本能活動的干擾而變得夸張的行為，是由直覺的領(lǐng)悟模式引起的。這些直覺的領(lǐng)悟模式被原型激發(fā)，并很可能制造出過分緊張的，往往是被歪曲了的印象。榮格再次總結(jié)道，"原型是典型的領(lǐng)悟模式，無論何時，一旦遇見普遍一致與反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，便是在于原型打交道，無論它是否具備易于辨認(rèn)的神話性質(zhì)或特征。"集體無意識是本能及其相關(guān)原型的總和。正如每個人都具有各種本能，這人同時也擁有一整系列的原型意象。心理病理學(xué)中的心理障礙為此論說提供了最為可觀的證據(jù)，正是集體無意識的侵入構(gòu)成了這些心理障