《憐憫是人的天性》檢測訓練卷 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

4.2《憐憫是人的天性》檢測訓練卷一、選擇題1．下列句子中標點符號的使用，正確的一項是（

）A．白居易任杭州刺史時曾說“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國的西湖、世界的西湖。B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧?！毙∶鞴膭钏f：“郭老師對提問的同學從來都是很耐心的。”C．我生平最受用的有兩句話：一是“責任心”，二是“趣味”。D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。2．下列各句中，加點的成語使用全都不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）①中國女子柔道選手在人聲鼎沸的賽場上能做到充耳不聞、心靜如水，而一旦發(fā)力，就令對手不寒而栗。②如果有人需要你的幫助，你是無動于衷，還是伸出援手？對于有良知的人來說，應該是毫不猶豫地選擇后者。③總有一些人自以為道德高尚、怙惡不悛，不按法律辦事，依照自己的道德規(guī)范維護所謂的“正義”，最終害人又害己。④他體會過患病無錢醫(yī)治的滋味，感受過被免掉三四千塊錢醫(yī)藥費的幸福瞬間，所以他對窘境中的病人能感同身受。⑤閱讀寫景抒情的散文，要展開想象的翅膀，力求設身處地，感受作者心靈的顫動，體會作品所描述的美景。⑥面對公交車上正在搶劫的歹徒，春節(jié)回家探親的軍人小禮明目張膽，挺身而出，制伏了兇悍的歹徒。A．①②④ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．③④⑥3．將下列句子組成語意連貫的一段話，正確的一項是（

）①就是研讀世界文學②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路③以及他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富④這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候將它走到頭⑥就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品⑥最重要的途徑之一A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④二、微寫作4．盧梭認為，憐憫心是一種自然的感情，它有助于整個人類的互相保存。孟子說“人無有不善，水無有不下”，還說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。荀子說，“性者，天之就也；情者，性之質也”，但他還說，“人之生固小人”。那么，你對人的本性有什么看法？請聯(lián)系實際寫一篇200字左右的小短文。5．《憐憫是人的天性》中采用了破立結合的論證方法，邊破邊立。而盧梭的這篇文章與《修辭立其誠》又都旁征博引，大量運用引證法。請分別運用破立結合的論證方法、引證法各寫一段文字，每段200字左右。三、文學類閱讀-單文本生活在大自然的懷抱里[法]盧梭為了到花園里看日出，我比太陽起得更早；如果這是一個晴天，我最殷切的期望是不要有信件或訪者擾亂這一天的寧靜。我用上午的時間做各種雜事。每件事都是我樂意完成的，因為這都不是非立即處理不可的急事，然后我匆忙用膳，為的是躲避那些不受歡迎的訪者，并且使自己有一個充裕的下午。即使最炎熱的日子，在中午一點鐘前我就頂著烈日帶著小狗芳夏特出發(fā)了。由于擔心不速之客會使我不能脫身，我加快了步伐?？墒?，一旦繞過一個拐角，我覺得自己得救了，就激動而愉快地松了口氣，自言自語說：“今天下午我是自己的主宰了!”接著，我邁著平靜的步伐，到樹林中去尋覓一個荒野的角落，一個人跡不至因而沒有任何奴役和統(tǒng)治印記的荒野的角落，一個我相信在我之前從未有人到過的幽靜的角落，那兒不會有令人厭惡的第三者跑來橫隔在大自然和我之間。那兒，大自然在我眼前展開一幅永遠清新的華麗的圖景。金色的燃料木、紫紅的歐石南非常繁茂，給我深刻的印象，使我欣悅；我頭上樹木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我眼花繚亂，不知道應該觀賞還是贊嘆：這么多美好的東西競相吸引我的注意力，使我在它們面前留步，從而助長我懶惰和愛空想的習氣，使我常常想：“不，全身輝煌的所羅門也無法同它們當中任何一個相比。”我的想象不會讓如此美好的土地長久渺無人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民，我把輿論、偏見和所有虛假的感情遠遠驅走，使那些配享受如此佳境的人遷進這大自然的樂園。我將把他們組成一個親切的社會，而我相信自己并非其中不相稱的成員。我按照自己的喜好建造一個黃金的世紀，并用那些我經歷過的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實這美好的生活。我多么神往人類真正的快樂，如此甜美、如此純潔，但如今已經遠離人類的快樂。甚至每當念及此，我的眼淚就奪眶而出!啊!這個時刻，如果有關巴黎、我的世紀、我這個作家的卑微的虛榮心的念頭擾亂我的遐想，我就懷著無比的輕蔑立即將它們趕走，使我能夠專心陶醉于這些充溢我心靈的美妙的感情!然而，在遐想中，我承認，我幻想的虛無有時會突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢想變成現(xiàn)實，我也不會感到滿足：我還會有新的夢想、新的期望、新的憧憬。我覺得我身上有一種沒有什么東西能夠填滿的無法解釋的空虛，有一種雖然我無法闡明，但我感到需要的對某種其他快樂的向往。然而，先生，甚至這種向往也是一種快樂，因為我由此充滿了一種強烈的感情和一種迷人的感傷——而這都是我不愿意舍棄的東西。我立即將我的思想從低處升高，轉向自然界所有的生命，轉向事物普遍的體系，轉向主宰一切的不可思議的上帝。此刻我的心靈迷失在大千世界里，我停止思維，我停止冥想，我停止哲學的推理；我懷著快感，感到肩負著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜，我喜歡任由我的想象在空間馳騁；我禁錮在生命的疆界內的心靈感到這兒過分狹窄，我在天地間感到窒息，我希望投身到一個無限的世界中去。我相信，如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘。我也許不會體會這種令人驚異的心醉神迷，而處在一種沒有那么甜美的狀態(tài)里；我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢奮激動中有時高聲呼喚：“啊，偉大的上帝呀!啊，偉大的上帝呀!”但除此之外，我不能講出也不能思考任何別的東西。遺忘，但他們肯定不會把我忘卻；不過，這又有什么關系？反正他們沒有任何辦法攪亂我的安寧。擺脫了紛繁的社會生活所形成的種種塵世的情欲，我的靈魂就經常神游于這一氛圍之上，提前跟天使們親切交談，并希望不久就將進入這一行列。我知道，人們將竭力避免把這一處甘美的退隱之所交還給我，他們早就不愿讓我待在那里。但是他們卻阻止不了我每天振想象之翼飛到那里，一連幾個小時重嘗我住在那里時的喜悅。我還可以做一件更美妙的事，那就是我可以盡情想象。假如我設想我現(xiàn)在就在島上，我不是同樣可以遐想嗎？我甚至還可以更進一步，在抽象的單調的遐想的魅力之外，再添上一些可愛的形象，使得這一遐想更為生動活潑。在我心醉神迷時這些形象所代表的究竟是什么，連我的感官也時常是不甚清楚的；現(xiàn)在遐想越深入，它們也就被勾畫得越清晰了。跟我當年真在那里相對比，我現(xiàn)在時常是更融洽地生活在這些形象之中，心情也更加舒暢。不幸的是，隨著想象力的衰退，這些形象越難以映入腦際，而且——也不長時間的停留。唉!在一個人開始擺脫他的軀殼時，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害!6．有人說“自然和社會是對立的，自然和社會又是相通的”結合這篇文章的內容和自己的生活感受，談談你的理解。7．“在遐想中，我承認，我幻想的虛無有時會突然使我的心靈感到痛苦?！痹鯓永斫膺@句話的含意。四、小閱讀-課內8．作者要論說的是“憐憫是人的天性”，為什么開頭花大量筆墨寫霍布斯觀點及錯誤？《憐憫是人的天性》9．《憐憫是人的天性》中“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”，這兩句話分別強調了什么？10．《憐憫是人的天性》中盧梭認為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點？請結合本文內容，談談你的看法。11．下列對《憐憫是人的天性》原文內容概括不正確的一項是（

）A．文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質作為區(qū)分標準，為后文否定霍布斯的觀點做鋪墊。B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個宇宙的唯一所有主”的觀點錯誤的原因之一在于忽視了欲望是社會的產物，這不是野蠻人對自我保存的關心中所具有的。C．文章運用了大量事實論據來證明憐憫心是人的天性，關懷、友誼也是對特定對象的持久憐憫心的產物。D．盧梭認為哲學使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無情。因此要回歸自然情感，遠離理性。五、填空題12．識記字音稟性()

嗜血成性()

廝拼()

摒棄()

熏陶()六、小閱讀-課外13．閱讀下面的文字，完成問題。人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕。即使勉強施以壓抑，也只會使它在壓力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全將它約束，只有長期養(yǎng)成的習慣才能多少改變一些人的天生氣質和性格。如果你想改變你的某種天性，那么你開始時制定的目標既不要太大也不要太小。目標太大會由于受到挫折而灰心；目標太小則會由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些能鼓勵自己情緒的事情，猶如初學游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴克制自己，就好比練功的人縛著重物走路一樣。其實苦練比實用還難，但其效果卻更好。如果某種天性太頑強，太難克服，那么可以考慮以下辦法：一、要長時間嚴格地約束自己。二、一點一滴地逐漸做起。當然，如果一個人有毅力和決心，能斷然強制自己徹底根除不良習性，那是最令人欽佩的——靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。此外古人還認為，矯枉不妨過正，用相反的習慣來改造天性，收效也很不錯。只是要注意，那另一極端最好不要是又一種不良習慣才好。在建立某種好習慣的過程中，不宜過于緊張，以便有機會可以時時回顧一下努力中的成績和失誤。人不能過分相信可以完全克服一種天性。因為天性是狡猾的，它可以在你警惕時潛伏下來，當你放松時又偷偷溜回來。就像伊索寓言中那只貓一樣，雖然變成一個女人，安安靜靜地坐在餐桌前，但當看到老鼠出現(xiàn)的時候，她就會情不自禁地撲上去。對于一個人來說，應該有意識地避免這種現(xiàn)原形的機會，或者干脆高度警惕地多用這種機會考驗自己。人在獨處時要謹慎。只有在面對自我的時候，人的真性才最容易顯露出來。因為那時他不必掩飾。在激動的情況下，也易于顯露天性，因為激動使人忘記了自制。另外在脫離了所習慣的環(huán)境而處于一種不適應的新境遇時，人的真性也可能顯露出來。（摘編自培根《論天性》）亞里士多德說：“習慣實際上已成為天性的一部分。”請結合文本，談談你對亞里士多德觀點的看法。七、語言表達14．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。本報電近日，浙江嘉興市出臺《關于支持共建長三角生態(tài)綠色一體化發(fā)展示范區(qū)的政策意見》，從多個方面出臺20條高“含金量”政策。在深化改革方面，支持各類改革試點舉措集中落實、率先突破、系統(tǒng)集成，推進“跨省通辦”試點，探索實施差異化考核等。在要素保障方面，組建長三角創(chuàng)新投資集團和投資建設集團公司，加大投融資、土地資源要素支持力度和金融支持力度。在創(chuàng)新發(fā)展方面，5年內選派100名掛職干部和專業(yè)技術人才支持示范區(qū)。在基礎設施方面，支持交通互聯(lián)互通，支持未來交通率先發(fā)展、部署5G智能網聯(lián)汽車數(shù)據中心，支持生態(tài)和水利建設。在人居品質方面，支持發(fā)展優(yōu)質教育，推進醫(yī)保一體化，支持嘉善片區(qū)5年內創(chuàng)建一家三甲醫(yī)院、三家三乙醫(yī)院，支持城鄉(xiāng)高質量融合發(fā)展。15．壓縮下面的語段，不超過50個字。中秋節(jié)是我國民間僅次于春節(jié)的一個傳統(tǒng)節(jié)日，又稱仲秋節(jié)、八月節(jié)、團圓節(jié)等。中秋節(jié)時間在農歷八月十五日。關于中秋節(jié)的起源，說法較多。有的說它起源于古代帝王的祭祀活動，有的說中秋節(jié)的起源和農業(yè)生產有關。也有歷史學家研究指出，中秋節(jié)起源應與隋末唐軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日成功發(fā)明了月餅有關。中秋節(jié)賞月的風俗，據歷史學家推斷，最初是在古代宮廷文人中興起，然后擴散到民間的。中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋節(jié)在歷史沿革中，出現(xiàn)了“燒斗香”“走月亮”“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動，其中的賞月、吃月餅、吃團圓飯等習俗，一直流傳到今天。16．假設思維，就是針對某一話題進行假設描述或假設推理的一種思維方式。比如下面這段文字：既然霍布新認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。——摘自盧梭《憐憫是人的天性》請以“實現(xiàn)中華民族偉大復興”為主題寫一段文字。要求：（1）所寫文字能運用這種思維方式；（2）主題突出、文意完整；（3）字數(shù)為50-80字（含標點符號）。八、論述類文本閱讀閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。甲憐憫是人的天性（節(jié)選）【法國】盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護它們，我們經?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內臟。他看到的這件事情雖與他個人無關，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?7．依據甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內涵和外延都具備的定義。18．依據甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（

）。A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。C．因為認為對同類無義務，所以人不對同類效勞。D．因為人是宇宙的主人，所以自然權利互不妨礙。19．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（

）。A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當然是錯誤的。B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應相同，而事實上古今生物差異很大。D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進化而來。20．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。21．甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。閱讀下文，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國）盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護它們，我們經?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內臟。他看到的這件事情雖與他個人無關，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?2．依據甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（

）A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。C．因為認為對同類無義務，所以人不對同類效勞。D．因為人是宇宙的主人，所以自然權利互不妨礙。23．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（

）A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當然是錯誤的。B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的。C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應相同，而事實上古今生物差異很大。D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進化而來。24．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。九、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，這種憐憫心可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產生之前克制他的自愛心。我認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護它們，我們經?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的；有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。曼德維爾描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內臟。他看到的這件事情雖與他個人無關，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動得傷心流淚的觀眾，盡管他們當中有那么一個人身為暴君，屢屢對敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動于衷，但他從來不敢到劇院去看悲劇，因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。人類的種種社會美德全都是從這個品質中派生出來的。的確，在旁邊觀看的動物愈是對受難的動物的痛苦感同身受，它的同情心便念是強烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產生自愛心：而加強自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關心自己，使他遠離一切使他感到為難和痛苦的事物?？梢钥隙ǖ氖牵瑧z憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓挘覀儾粦斣诟呱畹睦碚撝卸鴳斣谶@種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。（摘編自盧梭《憐憫心是人的天性》）材料二孟子認為人人都有“不忍人之心”，認為人見到孩童將掉入井中，都會心生怵惕惻隱。怵惕即驚懼、驚恐，遇到緊急事件尤其是災禍時，人會自然感到驚恐。惻隱一般解釋為同情和憐閥，即見到他人遭遇苦難時生發(fā)出的一種情感。怵惕作為應激性情感，伴隨事件發(fā)生而出現(xiàn)，隨事件完成或消失而逐漸平息。在目睹孺子入井的情境中，惻隱與驚恐雖然同時在心中涌現(xiàn)，同樣都是不經過利益計算和理性考量，但二者本質不同，若將驚恐定義為一種心理狀態(tài)的話，惻隱顯然是一種具有內容和指向性的情感。惻隱作為一種哀痛的情感，應進一步限定為對他人的哀痛，惻隱不是自己受傷、遭遇苦難時所感受到的痛苦，而是作為旁觀者目睹他人苦難時內心感受到的痛苦。兩者區(qū)別在于，自己被割傷感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦難而感受到痛苦，雖不完全是生理性的，但也是一種生物本能。然而作為旁觀者目睹他人苦難時，這苦難本質上與旁觀者是隔絕的，它不會導致旁觀者本人也遭受苦難，如孺子入井完全不會導致旁現(xiàn)者入井。此時旁觀者面對他人苦難切實感受到哀痛，既不出于利益算計，也不出于生理本能，“非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！贝税辞楦胁啪哂械赖聝r值。（摘編自李春穎《孟子惻隱之心中的情感與德性》）25．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．因為憐憫心產生于自尊心和自愛心之前，所以能克制它們不至于過于為了謀求個人的幸福而損害他人。B．憐憫心會讓每個人無法拒絕溫柔的聲音，因而在自然狀態(tài)下，它有助于整個人類的相互保存。C．“人們怎么對待我，我就怎樣對待別人”是理性的自愛；“在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益”是源于天性的憐憫，盧梭更認同后者。D．盧梭認為，除了具有蘇格拉底那種素養(yǎng)的人外，大多數(shù)人無法通過理性來獲得美德，相反，過于理性會使人喪失憐憫心。26．依照材料二的解讀標準，材料一中“動物”的行為不屬于“惻隱”的一項是（

）A．母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護它們。B．馬不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去。C．一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時總是感到不安。D．有些動物會以某種方式掩埋它們死去的同類。27．假如你是盧梭的論敵，運用他所列舉的“暴君”事例，可以反駁他的什么觀點？如何反駁？28．盧梭的“憐憫心”與孟子的“惻隱心”共同特點是什么？參考答案1．C2．B3．D4．例文：我的觀點是人性本善。首先我們要明確的是此處人性的定義是什么。人性，顧名思義指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區(qū)別于其他事物（包括動物、植物）而為人所獨有的特性。而且從哲學意義層面來說，馬克思給出的定義是“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。我們堅定地相信這個社會，更加說明了人性是本善的。孟子說，人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。而且在《三字經》中也有提及，“人之初，性本善”。5．示例1：俗話說：“皇帝開金口?！彼翁诘摹伴_卷有益”就自然成了讀書人的座右銘。但開卷果真都有益乎？答曰：非也?！对娊洝贰妒酚洝贰顿Y本論》可稱為“卷”，希特勒的《我之奮斗》，可預測前程的《八卦全書》也可稱為“卷”，可這些“卷”讀了都會對讀者有益嗎？特別是現(xiàn)在，街頭書攤上擺的是清一色的言情小說、武俠小說，甚至是不堪入目的淫穢書刊。一些青少年整天捧著言情小說掉淚，喪失了朝氣蓬勃的青春氣息；有的成了奇招怪術的試驗品；有的甚至走上了違法犯罪的道路。于是不由得引出人們的陣陣感：“這種‘卷’開不得啊!”由此可見，開有益之卷，開卷方能有益。“開卷”未必都“有益”。我們要有選擇地開“有益”之“卷”，讓“卷”真正成為我們的良師益友。示例2：在人類的語言中，有一個最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時間和空間、具有不朽的價值的詞，那就是“祖國”。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，浩歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，想到的是祖國；岳飛發(fā)出“直抵黃龍府，與諸君痛飲耳”的豪言時，想到的是“祖國”；譚嗣同面對屠刀，引頸就戮時，面不改色，“我自橫刀向天笑”。他想到的還是“祖國”；陸放翁說：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！彼麎艋隇榭M、念茲在茲的也是“祖國”；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時講：“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭!”他甘灑熱血，視死如歸，所報者，也是“祖國”。6．①自然和社會具有一定的對立性，現(xiàn)實世界讓人煩躁、不得安寧；自然世界能讓人平靜安寧。現(xiàn)實世界充滿輿論、偏見和虛情假意；自然世界快樂、甜美、純潔?，F(xiàn)實世界處處充滿束縛；自然世界可以自由馳騁。②自然和社會具有一定的相通性。人和自然世界的設想其實來源于對現(xiàn)實世界的不滿，對自然世界的虛構其實是對現(xiàn)實世界的追求。任何一個人總是生活在現(xiàn)實和虛幻的自然世界之中。7．夢想有時很難成為現(xiàn)實，而且即使有些夢想實現(xiàn)了，新的夢想又會折磨我，這些都讓我痛苦。8．作者采用的是破立結合的論證方式，通過層層分析駁倒了“人天生是惡人”的觀點，自然引出野蠻人不是惡人的重要原因就是人類天性有憐憫心。