中國古代文論綱要和試題考試資料

中國古代文論綱要主要參考書目1《中國古代文論教程》，蔣凡、郁沅主編，中國書籍出版社1994年8月第1版。中華書局8月第1版。（本綱要主要據(jù)此書編寫。此書我校圖書館有藏，能夠借閱）2《中國歷代文論選》（一卷本），郭紹虞主編，上海古籍出版社11月第1版。3《中國文學(xué)理論批評(píng)史教程》，張少康著，北京大學(xué)出版社1999年4月第1版。4《中國古代文論教程》，李鐸編著，北京大學(xué)出版社11月第1版。5《中國古代文論史》，賴力行著，岳麓書社11月第1版。6《古代文論名篇詳注》，霍松林主編，上海古籍出版社1986年8月第1版。基本知識(shí)1．意境說和教化說是中國古代文學(xué)理論體系兩大支柱。2．詩話源起，應(yīng)以歐陽修《六一詩話》為最早。3．最早利用評(píng)點(diǎn)批評(píng)方法批評(píng)家是南宋末年劉辰翁。4．金圣嘆把評(píng)點(diǎn)批評(píng)方法推向了高峰。5．主要文學(xué)評(píng)點(diǎn)有毛宗崗《三國演義》評(píng)點(diǎn)、張竹坡《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)和脂硯齋《紅樓夢》評(píng)點(diǎn)。思考題1．簡述中國古代文論民族特色。中國古代文論民族特色與中國古代社會(huì)形態(tài)、中華民族文化背景與思維方式，以及中國文學(xué)特點(diǎn)及其演變發(fā)展等原因影響關(guān)于。（1）中國古代文學(xué)理論歷史悠久，獨(dú)詳細(xì)系，有其深刻性與正確性，但變革遲緩，也有保守落后一面。（2）因?yàn)槭艿焦糯鐣?huì)農(nóng)業(yè)性和宗法性影響，中國古代文學(xué)理論追求人與自然友好一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。（3）中國古代文學(xué)理論概念、范圍往往是抽象與詳細(xì)、概括與體驗(yàn)統(tǒng)一，其內(nèi)涵現(xiàn)有確定性，又有多義性。（4）受中國古代文學(xué)傳統(tǒng)影響，中國古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意境說和教化說為兩大支柱文學(xué)理論體系，不一樣于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以經(jīng)典說為關(guān)鍵文學(xué)理論體系。（5）因?yàn)闈h語獨(dú)特結(jié)構(gòu)和聲律特點(diǎn)，中國古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧?！肮叛拧睂徝婪秶汀皬?fù)古”文學(xué)思潮也是中國古代文論一個(gè)主要特色。（6）因?yàn)橹袊糯膶W(xué)家和批評(píng)家往往一身二任，故其理論批評(píng)文字也往往也具備濃烈文學(xué)性。2．簡述中國古代文學(xué)理論表現(xiàn)形態(tài)。中國古代具備系統(tǒng)性文論專著不多，主要表現(xiàn)形態(tài)為：（1）散見于子書中一些章節(jié)和片段文論。（2）筆記體詩話和詞話。（3）文人間來往書信和各種文集序跋。（4）小說和戲曲評(píng)點(diǎn)。（5）散見于詩詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語中關(guān)于文學(xué)言論。（6）古代一些選集和總集編撰也具備一定理論傾向。第一章先秦兩漢文論基本知識(shí)先秦兩漢詩論往往與樂論互通。2．“文學(xué)”一詞，最早大約見于《論語·先進(jìn)篇》，為孔門四教之一。3．先秦諸子提到“文學(xué)”都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。4．漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)分開來，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為“文”。5．現(xiàn)存篇幅較長、較為完整最早文論資料是《左傳·襄公二十九年》中所載吳公子季札觀樂而發(fā)一大段議論。6．先秦諸子中最重視文藝是儒家，道、墨、法三家對(duì)文藝都有不一樣程度否定。7．諸子著作中最富藝術(shù)精神是《莊子》。8．“非樂”與“三表法”是墨子主要文論觀點(diǎn)。9．《詩經(jīng)》中“維是褊心，是認(rèn)為刺”實(shí)為儒家詩論美刺說之先聲。10．“詩言志”說被朱自清稱為儒家詩論“開山綱領(lǐng)”。11．屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”詩論主張，他也是我國第一位自覺抒情詩人。12．司馬遷“發(fā)憤著書”和陸機(jī)“詩緣情”之說，淵源于屈原思想。13．司馬遷對(duì)文論最大貢獻(xiàn)在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說，此說見于《史記·太史公自序》。14．兩漢文論主導(dǎo)是儒家文論。15．王逸是秦漢以來楚辭研究總結(jié)者，其所作《楚辭章句》是現(xiàn)存最早楚辭注本。16．認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”是揚(yáng)雄?！皠癜僦S一”是揚(yáng)雄對(duì)漢賦特點(diǎn)概括?！霸娙酥x麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚(yáng)雄提出。17．較早必定司馬遷“實(shí)錄”精神是班固。思考題一．為何說先秦兩漢文論還未成為獨(dú)立和專門學(xué)科？（1）這一時(shí)期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分狀態(tài)。（2）這一時(shí)期文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。（3）文論未能獨(dú)立與此時(shí)文學(xué)觀念還未凈化互為因果。二．簡述《周易》對(duì)古代文論影響。（1）陰陽之道。陰陽學(xué)說把世界看成是矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。，在思維方式上啟發(fā)了后人以對(duì)立劃分眼光去評(píng)析改變發(fā)展事物。中國古代文論中許多矛盾對(duì)立范圍如美丑、虛實(shí)、動(dòng)靜、形神等，都發(fā)軔于《周易》。而情景交融、形神兼?zhèn)涞龋瑒t是《周易》辯證觀念投影。《周易》對(duì)世界根源之“道”認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體探索。（2）通變?nèi)肷?。通是?guī)律繼承，變是思想日新，文學(xué)史上復(fù)古與重復(fù)古斗爭，文體代有興盛，都是通變理論詳細(xì)實(shí)現(xiàn)。“神”原指事物發(fā)展改變微妙難言客觀規(guī)律，嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁洋理論對(duì)此都有所承傳。（3）中和之美?！兑住芬允澜缬押媒y(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”美學(xué)觀。孔子“詩無邪”說、《禮記》“溫柔敦厚“說等，都受此影響。（4）言意之辯?！兑讉鳌氛J(rèn)為言和意之間現(xiàn)有矛盾也有聯(lián)絡(luò)，言不盡意并不否定言可達(dá)意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意局限可經(jīng)過“立象”來處理。莊子、陸機(jī)、劉勰理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外格調(diào)長河。三.《尚書》“詩言志”。《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言。”詩言志是指詩乃是人思想、意愿、情感表現(xiàn)，是人心靈世界展現(xiàn)。先秦時(shí)期所謂“志”，主要指政治上理想理想。在先秦，詩、樂、舞是三位一體。朱自清《詩言志辯序》中指出，詩言志是我國歷代詩論“開山綱領(lǐng)”。四．孔子以詩教為關(guān)鍵文學(xué)觀（1）文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：“思無邪”。三字原出《詩經(jīng)·魯頌·駉（jiōng）》，指牧馬人放牧?xí)r專心致志神態(tài)。孔子借它來概括全部《詩經(jīng)》特征?！墩撜Z·為政》：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！彼际蔷涫渍Z氣詞，無實(shí)意。無邪就是“雅正”。“思無邪”意在提倡一個(gè)“中和”之美。孔子贊美《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。（2）文學(xué)社會(huì)作用：興觀群怨?？鬃诱J(rèn)為：“詩能夠興，能夠觀，可觀群，能夠怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）。興指“感發(fā)意志”，具備藝術(shù)感染力。觀是“考見得失”，指詩認(rèn)識(shí)作用。群是指詩團(tuán)結(jié)作用。怨是文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)作用。（3）文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系：文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：辭達(dá)而已矣?！毙问侥繕?biāo)是表現(xiàn)內(nèi)容，無須過于華麗?！墩撜Z·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”文質(zhì)并重。五、墨子“三表法”。（1）三表法是在《墨子·非命上》中提出。（2）三表法原意是說“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“發(fā)認(rèn)為刑政觀其中國家百姓人民之利”?！彼^“本之”，主要是依照前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其依據(jù)是求之于古代典籍；所謂“原之”，是“訴諸百姓耳目之實(shí)”，也就是從普通百姓感覺經(jīng)驗(yàn)中尋求立論依照。所謂“用之”，是將言論應(yīng)用于實(shí)際政治，看其是否符合國家百姓人民利益，來判斷真假和決定取舍。（3）三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過去經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)和將其利用于實(shí)際事務(wù)實(shí)踐價(jià)值。（4）此說現(xiàn)有一定理論價(jià)值，但過于強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)文學(xué)言辭應(yīng)發(fā)揮有利于國家人民作用，又帶有功利主義特點(diǎn)與歷史局限。六、孟子“以意逆志”、“知人論世”文學(xué)批評(píng)方法。（孟子觀點(diǎn)+知言養(yǎng)氣）（1）“以意逆志”，出自《孟子·萬章上》?！耙狻笔侵冈姳韺右馑迹爸尽笔侵干顚忧橹?。主張經(jīng)過對(duì)作品文本表層象征“意”，去推求作品深層意蘊(yùn)和作者之志。此說是與文學(xué)創(chuàng)作中比興手法相對(duì)應(yīng)批評(píng)方法，長久為后世批評(píng)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。（2）“知人論世”。出自《孟子·萬章下》。孟子愿意是與古人為友，須讀懂他作品，而欲了解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處時(shí)代。文學(xué)作品思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息相關(guān)，這是文學(xué)批評(píng)要進(jìn)行知人論世理論基礎(chǔ)。此說是對(duì)其“以意逆志”說主要補(bǔ)充，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)具備重大影響。（3）《孟子?公孫丑上》記載孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣”說。所謂“知言”即是能夠?qū)懗觯ê驼f出）美而正言辭。所謂“養(yǎng)氣”就是要孟子認(rèn)為，必須首先使作者具備內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”。能夠做到“養(yǎng)氣”才能寫出好作品。被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國古代文論史上以氣論文悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作七、莊子文學(xué)觀（1）文藝創(chuàng)作主體審美態(tài)度：“心齋”、“坐忘”。莊子文論哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。“心齋”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道”兩種方式。創(chuàng)作主體在感知事物過程中擺脫功功利影響經(jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋”、“坐忘”。文藝創(chuàng)作主體審美態(tài)度必須達(dá)成物我兩忘、虛靜空靈精神境界。“莊周夢蝶”即是物我兩忘藝術(shù)境界。（2）文藝創(chuàng)作客體兩種互關(guān)于聯(lián)審美格調(diào)：“自然”、“素樸”。莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、恪守自然本性，尋求自然最高境界之美；文藝創(chuàng)作伎倆是為了取得素樸效果，素樸美超出任何一個(gè)美類型。莊子實(shí)際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備最高審美格調(diào)。提倡天籟，反對(duì)東施效顰。（3）文藝創(chuàng)作客體審美形象：“得意”、“忘言”。在“言不盡意”基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：“言”是“意”基礎(chǔ)，“意”是“言”指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。由言意問題能夠引申到文藝創(chuàng)作形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特征兩個(gè)質(zhì)要求，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與含糊性統(tǒng)一。莊子提倡“得意”、“忘言”審美創(chuàng)造，以期達(dá)成“荒謬之言”與無形之道妙契無痕、自然彌合藝術(shù)境界。八、《毛詩序》詩歌理論。（1）《毛詩序》是我國古代詩論第一篇專論。相傳是漢人毛萇所撰《毛詩故訓(xùn)傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下一篇序言，它不但說明了《關(guān)雎》一篇?jiǎng)?chuàng)作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學(xué)上許多根本問題，故亦稱《詩大序》。（2）指出詩關(guān)鍵在于言志抒情?！睹娦颉罚骸霸娬?，志之所之也。在心為志，講話為詩?！保?）闡述詩歌社會(huì)作用。在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。《毛詩序》偏重“上以風(fēng)化下”教化作用，并把文藝教化作用看作是文藝根本目標(biāo)。（4）總結(jié)了詩歌體裁和表現(xiàn)手法，提出“六義”說。唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩歌體裁，賦比興是詩歌表現(xiàn)手法。此說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。賦比興手法，成為我國詩歌基本表現(xiàn)手法，成為古代進(jìn)行詩歌創(chuàng)作和批評(píng)主要準(zhǔn)則。朱熹認(rèn)為，賦是“敷陳其事而直言之”，比是“以彼物比此物”，興是“先言他物以引發(fā)所詠之詞”。九、司馬遷“發(fā)憤著書”說。（1）此說是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出。（2）發(fā)憤著書意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思產(chǎn)物。（3）此說實(shí)際上要求作家直面慘淡人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作看成實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)主要路徑。表現(xiàn)了強(qiáng)烈對(duì)現(xiàn)實(shí)批判精神。（4）此說以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作一條主要規(guī)律。并對(duì)后世文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛影響。十、什么叫“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？（1）此說是揚(yáng)雄在《法言·吾子》中提出。意思是：詩人賦華麗而符合標(biāo)準(zhǔn)，辭人賦華麗而過分鋪張。（2）“麗以則”是他創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，“麗”是對(duì)賦體形式格調(diào)上要求，“則”是指儒家法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦以明道。反對(duì)專事形式上鋪張而忽略內(nèi)容上針對(duì)性和其現(xiàn)實(shí)意義。（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說理論基礎(chǔ)。十一、王充《論衡》主要闡述了那些文學(xué)方面理論？（1）關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用問題。認(rèn)為文學(xué)作品要有益于世，“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”（《論衡·自紀(jì)》）。（2）關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式關(guān)系問題。相輔相成?！皩?shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱”（《論衡·超奇》）。（3）關(guān)于文學(xué)作品繼承和創(chuàng)新問題。反對(duì)貴古賤今?！墩摵狻ぐ笗罚骸安庞袦\深，無有古今；文有偽真，無有故新?！保?）關(guān)于作家品德涵養(yǎng)問題。作家要有老實(shí)寫作態(tài)度。“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛”（《論衡·超奇》）。整部《論衡》宗旨就是“疾虛妄”。（5）關(guān)于文學(xué)作品語言問題。主張通俗易懂，“言無不可曉，指無不可睹”（《論衡·自紀(jì)》）。但對(duì)文學(xué)作品中想像夸大持批判態(tài)度（見《藝增》），忽略了文學(xué)藝術(shù)特殊性。第二章魏晉南北朝文學(xué)理論基本知識(shí)1．中國古代文學(xué)理論三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。2．玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此影響產(chǎn)物。4．魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨(dú)立時(shí)代。5．魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個(gè)方面取得了重大成就。6．中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇“鑒賞論”專篇是《文心雕龍·知音》。7．中國文學(xué)批評(píng)史上第一部詩歌品評(píng)專著是鐘嶸《詩品》。8．中國文學(xué)批評(píng)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題是劉勰，他《文心雕龍》從《明詩》到《書記》，以20篇篇幅集中探討各種文體問題。9．曹丕在《典論·論文》中提出“文氣說”?！皻狻痹敿?xì)含義包含作家氣質(zhì)、作家才性和作品格調(diào)三點(diǎn)。10．陸機(jī)撰寫《文賦》目標(biāo)是想經(jīng)過論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者關(guān)系，來說明“作文利害之所由”。11．陸機(jī)用比喻方式闡述內(nèi)容與形式關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！?2．陸機(jī)《文賦》中“體”是體裁與格調(diào)總稱。13．陸機(jī)《文賦》共分析了十種文體寫作特點(diǎn)和格調(diào)特征。這十種文體是：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。14．沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》最大貢獻(xiàn)是提出了著名聲律論和四聲八病之說。15．李登《聲類》是我國最早一部韻書。16．漢字四聲最早是周颙發(fā)覺。而最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上詩人則是沈約。17．最早提到聲律說“八病”（部分）是梁代鐘嶸《詩品序》。唐代《文鏡秘府論》才將“八病”完整列出。18．所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。19．劉勰思想和《文心雕龍》思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想影響。20．魯迅說：“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。”21．“樞紐”即理論總綱意思，是劉勰在《序志》篇中提出。包含《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。22．《文心雕龍》有20篇專論文體，包括文體34種。文體論部分詳細(xì)寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”體例進(jìn)行。23．劉勰專列《情采》一篇來作集中闡述“情”與“采”即內(nèi)容與形式關(guān)系，這是貫通整個(gè)《文心雕龍》理論體系紅線。24．劉勰《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象專篇。本篇集中闡述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者關(guān)系。這三者關(guān)系貫通整個(gè)創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論關(guān)鍵，故也是其創(chuàng)作論總綱。25．劉勰格調(diào)論專篇是《體性》篇，專論格調(diào)形成主觀原因。體指體貌、格調(diào)，性指作家才性。26．劉勰認(rèn)為格調(diào)能夠歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為相互對(duì)應(yīng)四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。27．劉勰所說風(fēng)骨含義，一向說法不一，但主要有兩說：一是黃侃“風(fēng)即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟(jì)風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在通常認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成一個(gè)有力氣勢和邏輯力量。28．通指會(huì)通，變指適變。通變說探討是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。29．《物色》主要闡述文學(xué)與自然關(guān)系?！稌r(shí)序》篇主要闡述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，他在追溯歷史情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”規(guī)律。30．劉勰關(guān)于文學(xué)批評(píng)專論為《知音》篇。31．劉勰提出正確文學(xué)批評(píng)方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。32．鐘嶸《詩品》原稱《詩評(píng)》，明清以后才以《詩品》定名。它是我國古代最早一部詩歌理論批評(píng)著作。清代章學(xué)誠在《文史通義》中說：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)?！?3．《詩品》全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評(píng)了自漢魏至齊梁122位五言詩作家。34．鐘嶸從建安到劉宋時(shí)期文人五言詩發(fā)展歷史作了詳細(xì)闡述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風(fēng)力”。35．滋味原指味覺上綜合快感，日后引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個(gè)把滋味看成詩歌藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。36．鐘嶸認(rèn)為五言詩有三個(gè)源頭：《國風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》。37．鐘嶸最推崇詩人是曹植。思考題十二、《典論·論文》主要包括了哪些方面文學(xué)理論？（1）《典論·論文》被稱為中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇。（2）論文學(xué)價(jià)值和作用。指出文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，強(qiáng)調(diào)“立言”主要性。（3）論作家氣質(zhì)、個(gè)性與格調(diào)關(guān)系。提出“文氣說”，認(rèn)為“文以氣為主”。“氣”既作家氣質(zhì)，又指作家才性，也指作品格調(diào)。因?yàn)樽骷覛赓|(zhì)和才性不一樣，從而組成了不一樣作品格調(diào)。（4）文體論和文學(xué)批評(píng)論。提出文章“本同而末異”觀點(diǎn)。把文體分為四科八體，認(rèn)為不一樣文體各有其不一樣格調(diào)。提出了“詩賦欲麗”主張，表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)認(rèn)識(shí)提升，也是魏晉文學(xué)觀念時(shí)代特點(diǎn)反應(yīng)。（5）曹丕把品人與評(píng)文結(jié)合起來，批評(píng)了“文人相輕”不良傾向，對(duì)建安七子進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。文章是關(guān)系到治理國家偉大功業(yè),是能夠流傳后世而不朽盛大事業(yè).人年紀(jì)壽夭有時(shí)間限制,榮譽(yù)歡樂也只能終于一身,二者都終止于一定期限,不能像文章那樣永久流傳,沒有窮期.所以,古代作者,投身于寫作,把自己思想意見表現(xiàn)在文章書籍中,就無須借史家言辭,也無須托高官權(quán)勢,而聲名自然能流傳后世.所以周文王被囚禁,而推演出了《周易》,周公旦顯達(dá)而制作了《禮》,(文王)不因困厄而不做事業(yè),(周公)不因顯達(dá)而更改志向.所以古人看輕一尺碧玉而看重一寸光陰,這是懼怕時(shí)間已經(jīng)流逝過去罷了.多數(shù)人都不愿努力,貧窮則害怕饑寒之迫,富貴則沉湎于安逸之樂,于是只知經(jīng)營眼前事務(wù),而放棄能流傳千載功業(yè),太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng),而人身體狀貌在地下日日衰老,突然間就與萬物一樣變遷老死,這是有志之士痛心疾首事啊!十三、陸機(jī)《文賦》主要內(nèi)容。（1）陸機(jī)《文賦》是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程專論。（2）《文賦》闡述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面問題，闡述中心是：意與物關(guān)系；藝術(shù)想象主要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對(duì)剽竊；闡述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系；闡述了自然景物之多變與文體多樣性關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意問題和常犯幾個(gè)毛病。（3）陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡”?！霸娋壡椤笔菑脑姼鑳?nèi)容方面提出要求，強(qiáng)調(diào)詩歌抒情性?！熬_靡”則是從詩歌形式方面提出要求。說明他既重視文學(xué)內(nèi)容，也重視文學(xué)形式。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感特征，這比“詩言志”更符合詩歌本質(zhì)特點(diǎn)。補(bǔ):翻譯我每次閱讀那些有才氣作家作品，對(duì)他們創(chuàng)作時(shí)全部心思自己都有體會(huì)。誠然，作家行文改變無窮，但文章美丑，好壞還是能夠分辨并加以評(píng)論。每當(dāng)自己寫作時(shí)，尤其能體會(huì)到他人寫作甘苦。作者經(jīng)常感到苦惱是，意念有下能準(zhǔn)確反應(yīng)事物，語言不能完全表示思想。大約這個(gè)問題，不是難以認(rèn)識(shí)，而是難以處理。所以作《文賦》借評(píng)前人優(yōu)異作品，闡述這么寫有利，這么寫有害道理?；蛟S能夠說，前人優(yōu)異之作，已把為文奧妙委婉波折表現(xiàn)了出來。至于前人寫作決竅，則如同比著斧子做斧柄，即使樣式就在眼前，但那得心應(yīng)手熟練技巧，卻難以用語言表示詳盡，大凡能用語言說明我都在這篇《文賦》里了。

十四、葛洪文論主要內(nèi)容有哪些？（1）葛洪文論主要見于他《抱樸子》一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。（2）反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。（3）主張德行與文章并重。（4）強(qiáng)調(diào)著書立說要有利于教化。十五、聲律說及其沈約相關(guān)理論。（1）六朝一些音韻學(xué)著作已發(fā)覺了漢字字音五聲，以及反切等注音方法。（2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音影響，又發(fā)覺了漢語四聲。陳寅恪《四聲三問》一文對(duì)此作了創(chuàng)造。（3）四聲發(fā)覺和應(yīng)用，形成了最初詩歌聲律，并產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)永明體詩歌。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上詩人，并撰有《四聲譜》。（4）沈約主要理論就是“四聲八病”之說。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。八病是建立在四聲基礎(chǔ)上，四聲八病說也稱為永明聲病說。（5）沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲（上、去、入）。他要求五言詩一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻字，如有不合，即稱為“病”。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯(cuò)開。（6）沈約聲律理論現(xiàn)有正面立說，又有反面破說，現(xiàn)有深厚理論淵源，又結(jié)合了相關(guān)創(chuàng)作實(shí)踐，是唐代近體詩先聲。十六、《文心雕龍》理論體系。（1）《文心雕龍》是我國古代文學(xué)理論史上體大思精理論巨著，全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論等。（2）總論也可稱為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從《明詩》到《書記》二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱“割情析采”，其中《神思》至《總術(shù)》十九篇為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱為批評(píng)論，《時(shí)序》、《物色》兩篇兼而有之；《序志》篇相當(dāng)于后序。（3）劉勰文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸收了不少道家和佛家思想。十七、《文心雕龍》“文之樞紐”包含哪五篇？其間關(guān)系怎樣？（1）“樞紐”即理論總綱意思，是劉勰在《序志》篇中提出。包含《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。（2）《原道》是理論體系構(gòu)建從物自有文自然之道出發(fā)；《征圣》是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；《宗經(jīng)》以儒家經(jīng)典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書中有益于文章部分；《辨騷》是以楚辭作為新變榜樣。這五篇實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)本原和發(fā)展歸結(jié)和概括。（3）“樞紐”五篇是一個(gè)整體，有其內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。首先，文學(xué)從遠(yuǎn)古質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)成內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一；另首先，文學(xué)發(fā)展是不會(huì)停息，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典關(guān)于著作中吸收有利于文學(xué)創(chuàng)作東西。（4）劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美本身屬性。十八、簡述劉勰文體論主要內(nèi)容。（1）《文心雕龍》有20篇專論文體，包括文體34種，把當(dāng)初出現(xiàn)文體都論及了。（2）劉勰把全部文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采作品。表現(xiàn)了當(dāng)初對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性區(qū)分。（3）文體論部分詳細(xì)寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”體例進(jìn)行。詳細(xì)地說，即敘述文體源流演變，解釋文體名稱內(nèi)涵，選出某一文體代表性作品，總結(jié)某一文體寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一寫作特色。（4）劉勰文體論全方面總結(jié)了歷代各種文體寫作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論基石。十九、劉勰創(chuàng)作論主要內(nèi)容有哪些？以“情采”為根本，論及神思（藝術(shù)想象）、格調(diào)、風(fēng)骨、通變。（1）情采論?！段男牡颀垺分小肚椴伞芬黄獙Ｕ搩?nèi)容與形式關(guān)系。要求寫文章以“述志為本”，“為情而造文”，反對(duì)“為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)浮艷，也是從這一理論出發(fā)。（2）神思論。《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象專篇。集中闡述了物、情、辭三者關(guān)系，是劉勰創(chuàng)作論關(guān)鍵。劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具備突破時(shí)空限制、一直不離感性特點(diǎn)，受到感情和語言制約。想象力培養(yǎng)既需要虛靜精神境界，也需要經(jīng)過積累學(xué)問、增加才能、深入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語言能力，來提升想象力。想象活動(dòng)處于高潮特點(diǎn)有三：突發(fā)性，興奮性，暫時(shí)性。想象活動(dòng)遵照思——意——辭規(guī)律進(jìn)行。劉勰也闡述了想象力遲速及其能動(dòng)作用問題，這與作者稟賦各不相同關(guān)于，但都能夠?qū)懗黾炎鳌＃?）格調(diào)論。《體性》篇專論格調(diào)形成主觀原因。體指作品體貌、格調(diào)，性指作家才性。作家才性包含才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，四者不一樣決定了作家創(chuàng)作個(gè)性不一樣。其中才、氣是先天稟賦，學(xué)、習(xí)是后天努力。格調(diào)形成是先天稟賦和后天努力結(jié)合所致。格調(diào)能夠歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇?！抖▌荨菲仃U述格調(diào)形成客觀原因，《時(shí)序》篇?jiǎng)t闡述了時(shí)代格調(diào)，文體論各篇也闡述了各種文體特殊格調(diào)?！段男牡颀垺方⒘讼喈?dāng)完備而豐富格調(diào)學(xué)理論。（4）風(fēng)骨論?！段男牡颀垺酚小讹L(fēng)骨》專篇。風(fēng)即文意，骨即文辭。風(fēng)骨論實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡“文明以健”、“風(fēng)清骨峻”即剛健有力文風(fēng)。風(fēng)骨論是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)理論概括和總結(jié)，也對(duì)后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（5）通變論。通指會(huì)通，變指適變。《通變》篇探討是文學(xué)繼承與革新問題。劉勰認(rèn)為文體寫作標(biāo)準(zhǔn)有一定連續(xù)性和繼承性，作家才性和詳細(xì)對(duì)文辭利用各不相同，文學(xué)會(huì)通也是永無止境?！锻ㄗ儭菲偨Y(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋文學(xué)演變趨勢，認(rèn)為從“質(zhì)”到“麗”到“訛”，偏離了正確文學(xué)傳統(tǒng)。他要求文學(xué)創(chuàng)作在“宗經(jīng)”基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相當(dāng)、銜華佩實(shí)正道上來，在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新。補(bǔ)：翻譯

所以熟練把握文章骨人，辨析文辭必定精密；深刻研究文章風(fēng)人，表述感情思想必定顯豁。字辭語言錘煉得準(zhǔn)確而難于移動(dòng)，聲調(diào)韻味凝聚有定卻不呆滯，這就是文章有風(fēng)骨力量。假如文章義理內(nèi)容很貧瘠而只是文辭肥胖臃腫，非常繁雜失去體統(tǒng)條理，那就是文章沒有骨象征。假如思索得不成熟周密，勉強(qiáng)寫來，缺乏生氣，那就是文章沒有風(fēng)證實(shí)。從前潘勖作《策魏公九錫文》，意在摹擬經(jīng)典文誥，在他這篇文章面前，眾多有才學(xué)文人都為之?dāng)R筆，就是因?yàn)樗恼鹿橇释Π?。司馬相如寫《大人賦》，文氣號(hào)稱能使人讀了有凌駕云氣感覺．被盛贊為辭賦祖宗，就是因?yàn)樗腥救孙L(fēng)很有勁力。假如能夠明白這一關(guān)鍵點(diǎn)，就能夠?qū)懗龊梦恼拢患偃缟栽S違反這一點(diǎn)，一味追求繁縟文采，那將毫無好處。

二十、．簡述劉勰批評(píng)鑒賞論主要內(nèi)容。（1）劉勰關(guān)于批評(píng)鑒賞論篇目有《才略》、《知音》、《時(shí)序》、《程器》、《物色》等，現(xiàn)有批評(píng)鑒賞理論，也有相關(guān)批評(píng)實(shí)踐，是古代文學(xué)批評(píng)鑒賞理論總結(jié)。（2）關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系，《物色》主要闡述文學(xué)與自然關(guān)系，文學(xué)家受自然感發(fā)，但對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美觀照和再創(chuàng)造?！稌r(shí)序》篇主要闡述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，他在追溯歷史情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”規(guī)律。劉勰認(rèn)為文學(xué)發(fā)展要受到現(xiàn)實(shí)生活影響和制約，但同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美反應(yīng)和再創(chuàng)造。（3）關(guān)于文學(xué)批評(píng)專論，見于《知音》篇。劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見，而且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但假如批評(píng)家掌握正確方法、遵照正確步驟，同時(shí)端正批評(píng)態(tài)度，也完全能夠使文學(xué)批評(píng)做到客觀公正。（4）詳細(xì)做法是：一、經(jīng)過豐富實(shí)踐，加強(qiáng)和提升批評(píng)鑒賞能力；二、端正批評(píng)態(tài)度，不抱私心，力爭公正；三、掌握正確方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵照正確步驟，從形式到內(nèi)容，把握作品意蘊(yùn)。（5）劉勰認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)關(guān)鍵是能把握作品特征。同時(shí)批評(píng)活動(dòng)本身也會(huì)給批評(píng)家?guī)砻栏邢硎?。二十一、鐘嶸《詩品》主要理論內(nèi)容（1）詩歌本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。詩歌特點(diǎn)是“吟詠情性”，以抒發(fā)情感為主，不重視征引典故。性情來自客觀外界觸發(fā)，首先是自然界感發(fā)，“物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這就是所謂“物感說”；其次是社會(huì)生活感發(fā)。（2）五言詩發(fā)展及其歷史地位。認(rèn)為“五言據(jù)文詞之要，是眾作之有滋味者”。認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風(fēng)力”。（3）詩歌藝術(shù)性及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。主張自然，反對(duì)人為聲律和用典。在詩歌創(chuàng)作上提出滋味說。鐘嶸是第一個(gè)把滋味看成詩歌藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。作為詩歌美感滋味，是指作品中蘊(yùn)含著深厚感人感情，能夠引發(fā)讀者激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)作所達(dá)成最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩歌形象性特征。指出詩要利用賦比興藝術(shù)手法，三種手法要交織使用。（4）詩歌批評(píng)方法及其批評(píng)實(shí)踐。A致流別：探討詩人格調(diào)流派。他認(rèn)為五言詩有三個(gè)源頭：《國風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》，并把每個(gè)詩人歸納到某一流派中。B品評(píng)利?。悍治鲎髌匪囆g(shù)得失。C顯優(yōu)劣：評(píng)價(jià)作家地位和成就。鐘嶸把某一作家置于上、中、下三品中某一品，給予一定歷史評(píng)價(jià)，其中最推崇詩人是曹植。認(rèn)為他“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。第三章唐宋金元文學(xué)理論基本知識(shí)1．唐代近體詩是在沈佺期、宋之問手中完成格律化定型。2、日本和尚遍照金剛《文鏡秘府論》保留了我國初唐至中唐豐富詩學(xué)理論資料。3、柳宗元在《答韋中立論師道書》一文中明確提出“文以明道”主張。4、傳為司空?qǐng)D作《二十四詩品》堪稱是唐代詩歌美學(xué)總結(jié)。5、司空?qǐng)D在《與極浦書》中提出“象外之象、景外之景”美學(xué)命題，在《與李生論詩書》中提出“韻外之致”、“味外之旨”主張。6、宋代詩話代表作有張戒《歲寒堂詩話》、姜夔《白石道人詩說》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》等。7、金代有王若虛《滹南詩話》，元好問《論詩絕句三十首》。8、歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“窮而后工”理論。他《六一詩話》首創(chuàng)“詩話”這種理論批評(píng)形式。9、黃庭堅(jiān)在文學(xué)理論上提出“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之說，并開創(chuàng)了江西詩派。10、宋代提倡婉約派詞論主要有李清照《詞論》和張炎《詞源》。11、李清照《詞論》作于北宋末年，提出詞“別是一家”之說。這既是我國有組織有條理第一篇詞論，也是我國婦女所作第一篇文學(xué)批評(píng)專論。12、周德清《中原音韻》是一部闡述北曲音韻專著。13、金元時(shí)代理論性較強(qiáng)曲論專著是鐘嗣成《錄鬼簿》。14、劉辰翁《世說新語評(píng)》是我國最早一部小說評(píng)點(diǎn)類理論著作。15、韓愈“不平則鳴”說是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說繼承，同時(shí)又啟發(fā)了歐陽修“窮而后工”說產(chǎn)生。16、司空?qǐng)D詩論尤其是《詩品》主要思想是佛老哲學(xué)。17、呂本中著有《紫微詩話》、《童蒙詩訓(xùn)》、《江西詩社宗派圖》等。并提出了“活法”說和“悟入”說。18、“文道合一”是朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)基本看法，也是朱熹文學(xué)思想關(guān)鍵。19、朱熹在文學(xué)觀賞方面提出玩味、涵泳說。思考題二十二、皎然《詩式》詩歌理論。（1）重視詩教。詩歌政治教化作用和圣人功德相同。（2）“取境”理論。取境指詩意境創(chuàng)造。取境要自然渾成，“情在言外”，具備“文外之旨”。（3）標(biāo)舉“自然”。他贊美曹植“不由作意，氣格自高”；他把“不用事”（不用典）詩奉為第一格。（4）闡述“復(fù)變”。復(fù)指復(fù)古，變指通變。復(fù)變，即繼承與創(chuàng)新關(guān)系。反對(duì)偷語偷意，主張巧于借鑒，合理偷勢。皎然主張自立創(chuàng)新，復(fù)古而能通于變，表現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展辯證規(guī)律。陳子昂《與東方作虬修竹篇序》文學(xué)主張：風(fēng)骨興寄（一）所謂“風(fēng)骨”，是指文學(xué)作品所創(chuàng)造藝術(shù)美本質(zhì)特征。“風(fēng)骨”作為文學(xué)理論概念，劉勰、鐘嶸已言之在先，“風(fēng)”涵義側(cè)重于文學(xué)作品內(nèi)容，“骨”涵義側(cè)重于藝術(shù)形式?！帮L(fēng)”是指物化在藝術(shù)形式中、浸透了作者思想感情，并能使讀者產(chǎn)生相近思想情感社會(huì)事物。“骨”則是物化作者思想感情，載荷著客觀社會(huì)內(nèi)容剛健練達(dá)、渾樸自然語言形式。陳子昂稱贊東方虬《詠孤桐篇》“骨氣端詳，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”能夠作為對(duì)“骨”涵義詳細(xì)說明。陳子昂是將“風(fēng)骨”作一個(gè)理論概念使用。作為一個(gè)統(tǒng)一、完整概念。（二）至于“興寄”，陳子昂是作為一個(gè)創(chuàng)作方法，確切地說是作為詩歌藝術(shù)概括社會(huì)政治生活、表現(xiàn)人思想情感方法對(duì)待."仆嘗遐觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以詠嘆。"（《修竹篇序》）"興盡崔亭伯，言忘釋道安。"（《秋日遇荊州府崔兵曹使宴》）"孤舟多逸興。"由此可知，所謂“興寄”，“比興”都是說把客觀社會(huì)政治內(nèi)容，集中、融會(huì)變成詩人思想情感，訴諸語言文字形式全過程?！芭d”內(nèi)涵包含了客觀社會(huì)內(nèi)容，作者思想感情，以及認(rèn)識(shí)生活，選取物象，駕馭文字方式方法。從情興產(chǎn)生，到情興物化，也就是“興寄”了。陳子昂講“興”與“興寄”，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治內(nèi)容，他批評(píng)齊梁間詩“興寄都絕”，也是指內(nèi)容空虛?！芭d寄”是創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法問題，而不但僅是表現(xiàn)伎倆內(nèi)容問題，這是因?yàn)椤芭d”這個(gè)概念，從先秦到唐初，在漫長歷史長河李，經(jīng)歷了一個(gè)不停演化過程。簡單地說，就是從“興體”到“興義”再到“興寄”，以后又到“興象”。自覺地把“比興”、“興寄”作為理論提出來，始于劉勰而成于鐘嶸。劉勰對(duì)前任之說兼收并蓄，力爭折中，但他說“詩刺道喪，故興義銷亡”，可見他論“興”比較側(cè)重于社會(huì)政治內(nèi)容。鐘嶸不講“六詩”而單提“三義”，從創(chuàng)作方法角度，對(duì)比、興、賦重新作出解釋，建立了以“興寄”說為中心創(chuàng)作理論。陳子昂論詩強(qiáng)調(diào)“比興”“興寄”，并用以批判六朝文風(fēng)，推進(jìn)詩界革新，是在新歷史條件下，對(duì)劉勰、鐘嶸文學(xué)思想、創(chuàng)作理論繼承和發(fā)展。他即使在理論上沒有對(duì)“風(fēng)骨”“興寄”作出更多闡發(fā)，但卻用他文學(xué)實(shí)踐——（《感遇》）詩和政論散文，為唐代詩文革新開辟了新路。二十三、白居易關(guān)于詩歌與政教關(guān)系理論。（1）白居易主張?jiān)姼璞仨殲檎畏?wù)。《與元九書》：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”（2）詩歌必須為社會(huì)服務(wù)?！都奶粕罚骸拔└枭衩傅锰熳又??！保?）詩歌內(nèi)容和形式必須相互統(tǒng)一。《與元九書》：“詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！倍摹㈨n愈文論思想包含哪幾方面？（1）文以明道?！拔囊悦鞯馈笔琼n愈提出古文運(yùn)動(dòng)主要理論，最早是在《爭臣論》一文中提出。學(xué)習(xí)古文目標(biāo)是為了學(xué)習(xí)古道。所謂道是以孔孟為正統(tǒng)儒家思想體系。（2）不平則鳴?！端兔蠔|野序》中提出這一理論，闡述了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及作家生平遭際對(duì)文學(xué)創(chuàng)作巨大影響。這一理論繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”思想，并影響到日后歐陽修“窮而后工”理論形成。（3）氣盛言宜。在《答李翊書》中提出，認(rèn)為作家道德涵養(yǎng)達(dá)成一定境界，那末寫文章不論言長言短、聲高聲低都能左右逢源。（4）含英咀華，閎中肆外。出自韓愈《進(jìn)學(xué)解》。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古代遺產(chǎn)。（5）務(wù)去陳言，文從字順。他在《答李翊書》中明確提出“惟陳言之務(wù)去”主張。在《樊紹述墓志銘》提出“文從字順各識(shí)職”主張。強(qiáng)調(diào)言必己出創(chuàng)新精神。二十五、司空?qǐng)D韻味說及其涵義。（1）司空?qǐng)D總結(jié)了我國詩歌創(chuàng)作豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建韻味說。他認(rèn)為“味”是詩歌必須具備屬性。有韻味詩歌在形象上特點(diǎn)是：“近而不浮”，詩歌形象詳細(xì)親切，而不流于浮泛；在意境上特點(diǎn)是：“遠(yuǎn)而不盡”，詩歌意境言有盡而意無窮。在意境創(chuàng)造上，追求“韻外之致”、“味外之旨”。（2）韻味說詩化表示主要見于他《二十四詩品》。（3）韻味說藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，主要有以下幾點(diǎn)：（A）直致所得。強(qiáng)調(diào)詩人深入自然，即目所見，任性率真，而不數(shù)事用典。（B）思與境偕。從創(chuàng)作角度說，是指詩人在審美過程中主體與客體完美統(tǒng)一；從塑造詩歌形象角度來說，即是指“意”與“象”結(jié)合。（C）萬取一收。即從紛紜復(fù)雜大千世界中，挑選出最具備特征又最具代表性生活現(xiàn)象。，（D）離形得似。要求超出詳細(xì)物象之表，概括其內(nèi)在精神本質(zhì)。（E）妙造自然。自然即天然本色，情意純真，語淡味雋，雖出于詩人精心創(chuàng)作，但絲毫看不出雕琢痕跡，是詩人妙造第二自然。二十六、蘇軾文學(xué)觀（1）“有意而言”、“有為而作”。強(qiáng)調(diào)文章現(xiàn)實(shí)精神。（2）強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”。指出文學(xué)作品以達(dá)意為目標(biāo)，反對(duì)“好為艱深之詞，以文淺易之說”（《答謝民師推官書》）。（3）追求平淡自然。指出寫文章要如“行云流水”，“文理自然”（《答謝民師推官書》）。指出“平淡”是“絢爛之極”（《與二郎侄》）。（4）傳神論。主張追求神似，“賦詩必此詩，定知非詩人”。（5）“詩中有畫，畫中有詩”。這是蘇軾王維詩畫特點(diǎn)所作評(píng)論。詩畫結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味美境界。反應(yīng)了他對(duì)文藝作品形象性特點(diǎn)和意境美正確認(rèn)識(shí)，而且融合詩畫特點(diǎn)來闡述文藝言不盡意美感特征者，蘇軾是古代文論史上第一人。二十七、點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨。（1）“點(diǎn)鐵成金”是江西詩派鼻祖黃庭堅(jiān)提出一個(gè)主要命題，源出其《答洪駒父書》。要求取古人陳言經(jīng)過詩人重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中佳句善字點(diǎn)化自己作品。這一理論表現(xiàn)了一定求變創(chuàng)新精神，也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往以剽竊代替創(chuàng)作。他認(rèn)為杜甫詩歌和韓愈散文“無一字無來處”，也不符合實(shí)際。（2）“奪胎換骨”也是黃庭堅(jiān)提出命題，源出于惠洪《冷齋夜話》。所謂奪胎換骨，就是用新文字詞匯重寫前人詩意，以前人詩歌內(nèi)容作為材料。這一理論雖有一定借鑒古人、推陳出新意義，卻否定了詩人自我個(gè)性和創(chuàng)造精神，是違反詩歌創(chuàng)造規(guī)律。所以受到后代詩論家批評(píng)。二十八、嚴(yán)羽《滄浪詩話》理論體系。（1）《滄浪詩話》在宋代詩話中體系性最強(qiáng)。全書共分詩辨、詩體、詩法、詩評(píng)、考證五部分。（2）《詩辨》提出“別材別趣”說?！皠e材”即是說詩歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊要求和要求?！皠e趣”即是說詩歌有其特殊藝術(shù)旨趣。（3）“熟參”、“妙悟”說。妙悟是嚴(yán)羽提出詩歌獨(dú)特思維方式，是借禪悟來比喻詩道，因?yàn)樵姼鑼徝琅c參禪悟道心理過程十分相同。妙悟說內(nèi)容主要包含兩方面內(nèi)容：其一，詩歌興趣情味、審美意蘊(yùn)、技巧規(guī)律等只有依靠妙悟才能把握。其二，詩歌創(chuàng)作也必須依靠妙悟。抓住了藝術(shù)思維不一樣于邏輯思維根本特點(diǎn)。熟參前代優(yōu)異詩歌，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提升藝術(shù)涵養(yǎng)，作為詩人進(jìn)行妙悟主要條件。（4）“以識(shí)為主”、“以盛唐為法”。嚴(yán)羽論詩“以識(shí)為主”，要求學(xué)詩者提升判別詩歌優(yōu)劣能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩入門主要性。嚴(yán)羽把“以盛唐為法”看作是詩人有“識(shí)”和“入門正”標(biāo)志。這是他按照自己審美標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過對(duì)歷代詩歌進(jìn)行比較之后而提出觀點(diǎn)?！耙允⑻茷榉ā崩碛墒牵旱谝唬⑻圃姼栌绕渥非蟆芭d趣”，具備吟詠情性、不落言筌、無跡可求審美特征；第二，盛唐詩歌屬于“透徹之悟”，是自覺利用妙悟藝術(shù)思維方法進(jìn)行創(chuàng)作；第三，盛唐詩歌筆力雄壯，氣象渾厚。（5）述嚴(yán)羽詩論局限。無視詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系。只必定漢魏和盛唐詩歌，缺乏歷史發(fā)展眼光。二十九、簡述張炎《詞源》基本內(nèi)容。（1）《詞源》主要總結(jié)了宋代婉約詞派理論。上卷論樂律，下卷論觀賞與作法。（2）提出三個(gè)評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)：一是雅正。二是意趣高遠(yuǎn)。三是清空。（3）對(duì)于詞律，他認(rèn)為初學(xué)者無須嚴(yán)守，循序漸進(jìn)即可。（4）張炎對(duì)宋代許多詞人作了品評(píng)，他理論和批評(píng)對(duì)宋以后詞論發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。第四章明清詩文理論基本知識(shí)1、清代前期是中國詩文理論總結(jié)時(shí)期。2、明初詩文以宋濂、劉基、高啟為代表。其中宋濂被朱元璋推為“開國文臣之首”，高啟被毛澤東譽(yù)為“明朝最偉大詩人”。3、明代高棅《唐詩品匯》，承宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》余緒，把唐詩分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，對(duì)明代文壇影響很大。4、李東陽《麓堂詩話》集中表現(xiàn)了他論詩主張，以他為首茶陵詩派對(duì)明初“臺(tái)閣體”詩歌形成了沖擊，并啟發(fā)了日后前后七子。5、前七子以李夢陽、何景明為代表。提出“真詩乃在民間”觀點(diǎn)是李夢陽。6、后七子以李攀龍、王世貞為代表。7、介于前、后七子之間文學(xué)流派是唐宋派，她代表人物是王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，其中茅坤編有《唐宋八家文鈔》，創(chuàng)作成就最高則是歸有光。8、明代萬歷時(shí)期文學(xué)代表是李贄和公安派。李贄提倡“童心說”，重視戲曲小說，是明代最進(jìn)步思想家和文學(xué)批評(píng)家，也是明代后期文學(xué)解放思潮主要理論代表。9、竟陵派以鍾惺和譚元春為代表，他們合作編輯了《古唐詩歸》，在創(chuàng)作上追求“幽深孤峭”格調(diào)。10、晚明艾南英重彈唐宋派舊調(diào)，而陳子龍則發(fā)揮了后七子理論。11、明末清初三大家是指黃宗羲、顧炎武、王夫之。12、王士禎是繼錢謙益、吳偉業(yè)而起詩界領(lǐng)袖，以標(biāo)舉“神韻說”著名。并編選了《唐賢三昧集》。13、趙翼《論詩絕句》：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！庇绕鋸?qiáng)調(diào)創(chuàng)新。14、清初散文，侯方域、魏禧、汪琬三大家齊名，他們論文皆宗唐宋八大家。15、方苞提出“義法說”，劉大櫆考究神氣音節(jié)，姚鼐提出義理、考據(jù)、辭章三位一體說。16、章學(xué)誠《文史通義》綜合探討史學(xué)與文學(xué)，提出義理、博學(xué)、文章三者統(tǒng)一。17、陽湖派代表人物是惲敬和張惠言。18、清代詞學(xué)：清初有陳維崧為代表陽羨派，崇尚蘇軾與辛棄疾豪放詞風(fēng)；后有朱彝尊為代表浙西詞派，宗奉姜夔與張炎詞風(fēng)；嘉慶以后有以張惠言、周濟(jì)為代表常州詞派，強(qiáng)調(diào)比興寄托之說。19、“身之所歷，目之所見，是鐵門限”是王夫之在《夕堂永日緒論內(nèi)編》中提出主要觀點(diǎn)。20、李夢陽在《與李空同論詩書》中提出“文必秦漢，詩必盛唐”主張。21、在后七子中首先提出論詩綱領(lǐng)是謝榛，而聲望最高、影響最大則是王世貞。22、謝榛著有《詩家直說》（一名《四溟詩話》）。23、王世貞著有《藝苑卮言》，他認(rèn)為：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！闭J(rèn)為宋詩格調(diào)不及唐詩。24、沈德潛著有詩論專著《說詩啐語》，提出“格調(diào)說”。25、袁枚字子才，號(hào)簡齋，世稱隨園先生，著有《隨園詩話》?！靶造`說”是其理論關(guān)鍵?！靶造`”一詞涵義大致包含性情和靈機(jī)兩個(gè)方面。26、姚鼐編選有《古文辭類纂》，流傳廣泛。姚鼐在《述庵文集序》中提出義理、考證、文章三者相濟(jì)之說。此說源于方苞“義法說”。27、“雅潔”是姚鼐評(píng)價(jià)內(nèi)容和文辭兩方面相統(tǒng)一最高藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。思考題三十、明代前后七子文學(xué)觀。（1）前七子以李夢陽、何景明為代表，提出“文必秦漢，文必盛唐”，嚴(yán)守古法，模擬形式，基本上是從復(fù)古到擬古。何景明思想略有不一樣，主張領(lǐng)會(huì)神情，臨景結(jié)構(gòu)，不妨形跡，較為通脫?？傮w上說，前七子掀起文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，對(duì)“臺(tái)閣體”和“理氣詩”一類詩歌，有一定沖擊和批判作用，但因?yàn)槠淅碚摵蛣?chuàng)作上局限，片面追求形式上模擬，對(duì)文學(xué)發(fā)展也帶來了不良影響。（2）后七子以李攀龍、王世貞為首，他們?cè)谇捌咦踊A(chǔ)上，變本加厲地宣揚(yáng)復(fù)古、擬古主張，給文學(xué)發(fā)展帶來了更消極影響。三十一、公安派主要理論。（1）公安派是活動(dòng)于明代萬歷中后期一個(gè)文學(xué)流派，其代表人物是袁宏道及其兄袁宗道、弟中道。他們都是湖北公安人，故稱以公安三袁為中心文學(xué)流派為“公安派”。（2）“性靈說”。主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩》）。性靈說作為晚明特定時(shí)代產(chǎn)物，具備三個(gè)特點(diǎn)：其一是露，指感情強(qiáng)烈，且發(fā)自本性，而不加掩飾；其二是俗，要求用當(dāng)初語言寫當(dāng)初情事；其三是趣，既努力表現(xiàn)平民百姓日常生活情趣。（3）反對(duì)貴古賤今，反對(duì)擬古蹈襲。袁宏道認(rèn)為“古有不盡之情，今無不寫之景”（《與丘長孺》），詩文是世道人心反應(yīng)，古今詩文各有所長。（4）公安派理論在后期有所改變，開始追求含蓄詩文格調(diào)，其中袁中道還提出向唐詩學(xué)習(xí)，對(duì)前后七子也頗多必定，只是路徑略寬而已。三十二、王夫之詩歌理論。（1）“詩以道情”。對(duì)詩歌性質(zhì)深刻認(rèn)識(shí)?！督S詩話》卷二：“長言詠嘆，以寫纏綿悱惻之情，詩本教也?！保?）“情景相性”和“現(xiàn)量”說。《姜齋詩話》卷二：“情景名為二，實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠?！薄艾F(xiàn)量”本是佛家術(shù)語，指由感覺取得直接知識(shí)。王夫之將它用于詩歌意象生成理論，認(rèn)為意象生成靠得是瞬間藝術(shù)直覺，“因景因情，自然靈妙”（《姜齋詩話》卷二）。（3）“以意為主”，反對(duì)“死法”。主張?jiān)妼懶郧椋磳?duì)模擬。（4）“四情說”。認(rèn)為詩歌興、觀、群、怨同源于情，故稱“四情”。興、觀、群、怨是不可分割整體。王夫之從不一樣角度對(duì)“興觀群怨”進(jìn)行了新闡釋，是對(duì)傳統(tǒng)理論發(fā)展與突破。三十三、葉燮《原詩》詩歌理論。（1）本原論。葉燮首先提出“感觸起興”標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中靈感，來自詩人對(duì)客觀外界事物觀察和感興。其次他向詩人提出“格物”要求，要求詩人必須熟悉生活，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。（2）正變論。葉燮所謂“正變論”，即文學(xué)發(fā)展論，著重討論詩歌歷史發(fā)展規(guī)律，提出“因時(shí)遞變”、今勝于古觀點(diǎn)。（3）創(chuàng)作論。創(chuàng)作論是葉燮《原詩》理論關(guān)鍵。他認(rèn)為創(chuàng)作必先端正態(tài)度。（他把“理”、“事”、“情”三者作為審美客體和反應(yīng)對(duì)象，也就是創(chuàng)作客觀條件；而把“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”作為創(chuàng)作主觀條件，四者之中，以“識(shí)”為先。認(rèn)為客觀“理事情”必須經(jīng)過主觀“才膽識(shí)力”來表現(xiàn)。在創(chuàng)作思維規(guī)律方面，第一次把“形象”與“思維”結(jié)合起來討論，認(rèn)為創(chuàng)作思維具備特殊規(guī)律，不能自然主義地實(shí)寫生活中“理事情”，創(chuàng)作思維要以“情”為主，但并不絕對(duì)排斥邏輯思維，而是彼此滲透，情理融合，要主動(dòng)調(diào)動(dòng)多個(gè)藝術(shù)伎倆，著重于藝術(shù)境界創(chuàng)造。（4）批評(píng)論。葉燮文學(xué)批評(píng)論主要包含兩方面內(nèi)容：其一是建立通常批評(píng)原理及標(biāo)準(zhǔn)；其二是對(duì)歷代作家作品進(jìn)行詳細(xì)分析評(píng)價(jià)。（5）《原詩》理論特色。其理論特色主要有三點(diǎn)：其一，《原詩》理論嚴(yán)密系統(tǒng)性；其二，符合文學(xué)歷史斗爭實(shí)際針對(duì)性批判性；其三，巧于利用藝術(shù)辯證法靈活性。三十四、王士禛“神韻說”理論內(nèi)涵。（1）為了躲避文字獄并針對(duì)清初詩壇流弊，王漁洋在吸收唐宋理論家如司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等多家理論基礎(chǔ)上，提出了以“神韻”為關(guān)鍵詩歌理論。其說一經(jīng)創(chuàng)建，即對(duì)清代中后期詩歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）“神韻說”在作家涵養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)性情與學(xué)問并舉。王漁洋所謂“性情”就是作家真情實(shí)感，這首先是針砭時(shí)弊，另首先也符合神韻內(nèi)在邏輯要求。王漁洋還要求詩人具備扎實(shí)學(xué)問根底，多多掌握典故并熟練利用，能夠達(dá)成含蓄蘊(yùn)藉藝術(shù)效果。（3）在創(chuàng)作方面，追求味外味美學(xué)旨趣。味外味是詩歌傳達(dá)給讀者一個(gè)含蓄蘊(yùn)藉、悠長持久韻味或快感。創(chuàng)造詩歌味外味路徑有：其一，佇興而就，要等候構(gòu)思階段靈感狀態(tài)降臨；其二，筆墨精練，詩歌創(chuàng)作只需將一些具備特征“點(diǎn)“或細(xì)節(jié)點(diǎn)染出來，其余留給讀者自由想象；其三，不著議論，要求詩歌語言具備形象性特點(diǎn)，反對(duì)在詩中直接議論說理；其四，象外之象，詩歌意象能蘊(yùn)含多層意味，而且作者主觀傾向性并不顯著表露出來，王漁洋在賦比興三種意象組成方式中，尤其重視”賦“所組成意象。（4）在藝術(shù)格調(diào)上，以沖淡清遠(yuǎn)為宗。作為一個(gè)格調(diào)，其意在以簡易平淡手法表現(xiàn)雋永超詣情思，從而給人一唱三嘆、韻味無窮之感。它來自于道家素樸美和平淡美觀念。（5）王漁洋神韻說雖在詩歌藝術(shù)原理許多方面都有可貴探索，并建立了新美學(xué)體系，但其所謂性情帶有較多消極避世成份，構(gòu)思上過于看重靈感，格調(diào)上偏嗜沖淡等，在理論上也有一定局限。三十五、沈德潛“格調(diào)說“理論內(nèi)涵。（1）沈德潛以“格調(diào)說”建構(gòu)其理論體系。其體系包含“審宗旨”、“標(biāo)格調(diào)”、“辨神韻”三個(gè)方面。（2）他認(rèn)為神韻最基本含義是“氣韻生動(dòng)”，不是一味追求沖淡閑遠(yuǎn)意境，故他最向往雄大開闊意境。沈德潛對(duì)神韻說辨識(shí)對(duì)于清詩發(fā)展，無疑是有意義。（3）“標(biāo)格調(diào)”是沈德潛詩論主要內(nèi)容，他尤其強(qiáng)調(diào)骨格、氣調(diào)等詩歌內(nèi)在氣度和意蘊(yùn)，這就是其對(duì)格調(diào)了解。（4）“審宗旨”主要是一個(gè)社會(huì)道德式批評(píng)，它在沈德潛詩學(xué)體系中占有首要地位，也最能顯示其格調(diào)說要義和正統(tǒng)儒家詩論色彩。沈德潛強(qiáng)調(diào)詩歌關(guān)乎美刺和溫柔敦厚，要求詩歌親密關(guān)注政治得失和風(fēng)俗盛衰，在藝術(shù)格調(diào)上主張委婉不露。（5）沈德潛格調(diào)說總體上表現(xiàn)出正統(tǒng)、保守傾向。但他能必定暴露社會(huì)黑暗和人民疾苦作品，也表現(xiàn)了其詩論人民性特點(diǎn)。三十六、翁方綱“肌理說”主要內(nèi)容。（1）翁方綱是從繼承并修正王士禎“神韻說”與沈德潛“格調(diào)說”角度提出“肌理說”。（2）肌理說是一個(gè)以學(xué)問為本、通法于變，而一概求諸古人詩學(xué)體系。盡管他對(duì)詩法闡述有不少合理原因，但其所謂“學(xué)”實(shí)際上就是“經(jīng)術(shù)”，這正是當(dāng)初乾嘉實(shí)證學(xué)風(fēng)文學(xué)反響。（3）肌理說代表了多數(shù)樸學(xué)家詩學(xué)觀點(diǎn)，因而形成了一派“學(xué)人之詩”。三十七、袁枚“性靈說”理論內(nèi)涵。（1）“性靈說”是袁枚詩歌理論關(guān)鍵，是他在《隨園詩話》中提出主要理論。（2）“性靈”一詞含義大致包含兩個(gè)方面：一是詩本乎性情，袁枚所謂性情泛指人各種情，但在人各種情中，他更強(qiáng)調(diào)男女之情，似乎描寫男女歡愛之情更適合于他所謂性情，只要從詩人本身出發(fā)，寫出個(gè)人真情實(shí)感，就是佳作。二是詩應(yīng)重視靈機(jī)。所謂靈機(jī)，含義有二：其一，是指天分、靈思，即詩人感受和把握現(xiàn)實(shí)世界形象特征稟賦和敏悟。其二，是指天籟，即興到自成、作品中顯現(xiàn)出來靈氣飛動(dòng)、生機(jī)盎然美學(xué)特征。在詳細(xì)創(chuàng)作上要求“即景成趣”，天籟與人巧結(jié)合。（5）袁枚性靈說表現(xiàn)了個(gè)性解放要求，同時(shí)又繼承和發(fā)展了李贄“童心說”和公安派“性靈說”詩學(xué)思想，對(duì)明清浪漫主義創(chuàng)作格調(diào)提供了新理論。三十八、姚鼐（或桐城派）散文藝術(shù)理論。（1）桐城派是清代最正統(tǒng)散文流派，方苞、劉大櫆、姚鼐三人時(shí)序相接，同為安徽桐城人，人稱“桐城三祖”，其中姚鼐為承前啟后關(guān)鍵人物，其理論代表了桐城派基本理論。（2）主張寫作過程中義理、考證、文章三者“相濟(jì)”。（3）重視文章組成中“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八要素。（4）首創(chuàng)散文格調(diào)學(xué)上陽剛之美與陰柔之美。姚鼐《復(fù)魯絜非書》：“文者，天地之精英，而陽陰剛?cè)嶂l(fā)也?！币ω菊J(rèn)為陽剛陰柔能夠偏勝，但不可偏廢，姚鼐本人更為推崇陽剛之美。三十九、浙西詞派主要理論。（1）浙西詞派以龔翔麟選刻《浙西六家詞》而得名，其理論淵源于宋代張炎和清代曹溶，創(chuàng)始人為朱彝尊，編有《詞綜》一書，主要盛行于康、雍、乾、嘉四朝。（2）推尊詞體，提升詞體文學(xué)地位。他們認(rèn)為，詞表面上寫閨房兒女之言，實(shí)際上傳達(dá)著風(fēng)騷旨意，強(qiáng)調(diào)詞體獨(dú)立地位。（3）要求詞意雅正，格律謹(jǐn)嚴(yán)，以謹(jǐn)嚴(yán)格律形式來表現(xiàn)封建士大夫思緒情趣。（4）宗法南宋，推崇姜夔、張炎詞風(fēng)。（5）浙西詞派在提升詞體、推崇雅正詞風(fēng)方面有獨(dú)特貢獻(xiàn)，對(duì)于廓清當(dāng)初粗鄙詞風(fēng)起到了規(guī)范和遏制作用，也無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，因而最終為為常州詞派所取代。四十、常州詞派主要理論。（1）常州詞派發(fā)軔于嘉慶初年，大暢于道光時(shí)期，影響直至近代而不息。張惠言為此派宗師，他與弟弟張琦編有《詞選》，為常州詞派理論范本。（2）推尊詞體，擴(kuò)充詞體社會(huì)意義。提出“詩有史，詞亦有史”主張，強(qiáng)調(diào)詞應(yīng)表現(xiàn)具備重大社會(huì)政治歷史內(nèi)容思想情感。（3）強(qiáng)調(diào)比興寄托，注意探索詞體藝術(shù)特征與審美規(guī)律。張惠言談比興多依經(jīng)立論，主張“意內(nèi)言外”，將深刻思想和情感寄寓在語言之外。周濟(jì)則從詞審美規(guī)律方面提出“有寄托入，無寄托出”看法。（4）以比興寄托作為區(qū)分正變主要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)唐宋詞發(fā)展歷程進(jìn)行比較系統(tǒng)清理，并為初學(xué)者指出問途詞學(xué)路徑。張惠言以儒家詩教為指導(dǎo)，把詞發(fā)展分為唐、五代、北宋、南宋幾個(gè)階段，認(rèn)為唐代是正，其后為變，表現(xiàn)出比較顯著復(fù)古主義傾向。周濟(jì)則在《宋四家詞選》一書中為初學(xué)者指明學(xué)詞路徑：問途碧山，歷夢窗、稼軒，以還清真之渾化。（5）常州詞派直接針對(duì)陽羨和浙西詞派流弊而起，這是時(shí)代和詞體藝術(shù)發(fā)展必定結(jié)果。但他們以儒家詩教為指導(dǎo)，一直未能逾越封建道德規(guī)范。對(duì)比興寄托了解也時(shí)時(shí)流于教條，表現(xiàn)出常州詞派以經(jīng)說詞顯著弊端。四十三、常州詞派比興寄托說主要內(nèi)容（分析“有寄托入，無寄托出”理論內(nèi)涵）周濟(jì)論比興寄托則注意詞體創(chuàng)作審美規(guī)律，富有創(chuàng)造性地提出“有寄托入，無寄托出”看法。首先，闡述“有寄托入，無寄托出”必要性，詞作有寄托才有內(nèi)容，無寄托是為了留下藝術(shù)空白，啟發(fā)讀者接收思維；其次，以此對(duì)藝術(shù)思維活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了探討，所謂“非寄托不入”就是作者把自己感嘆經(jīng)過精心構(gòu)思，而加以精準(zhǔn)和自然表示，所謂“專寄托不出”就是作者跳出所感一事一物，把情境向縱深拓展，以豐富作品思想內(nèi)涵，增強(qiáng)作品藝術(shù)感染力；再次，周濟(jì)指出藝術(shù)創(chuàng)作由“非寄托不入”初級(jí)階段到“專寄托不出”高級(jí)階段，要“以無厚入有間”藝術(shù)表現(xiàn)能力，將思想感情升華并化為生動(dòng)而又含蘊(yùn)豐富藝術(shù)境界，從而達(dá)成現(xiàn)有寄托又不見寄托痕跡“渾化”境界?！胺羌耐胁蝗?，專寄托不出”觀點(diǎn)出自周濟(jì)《宋四家詞選序》。第五章明清戲曲理論基本知識(shí)1、王國維《宋元戲曲史》認(rèn)為，我國古代戲曲初步形成標(biāo)志，是北朝北齊時(shí)歌舞戲出現(xiàn)。2、元末明初高明明確提出戲曲創(chuàng)作要有助風(fēng)化，要能感人、樂人。3、朱權(quán)《太和正音譜》是明初僅見一本戲曲理論著作，主張以戲曲“飾太平”。4、明確提出戲曲應(yīng)該反應(yīng)社會(huì)人生這一現(xiàn)實(shí)主義理論是卓人月。5、明清戲曲理論關(guān)于創(chuàng)作方法方面闡述主要集中在形象思維、經(jīng)典化和虛實(shí)關(guān)系三個(gè)問題。6、明清曲論家中最重視戲曲結(jié)構(gòu)是李漁，他在《閑情偶寄·詞曲部》中首章即提出：結(jié)構(gòu)第一。7、關(guān)于戲曲結(jié)構(gòu)，王驥德提出“大間架”、“大主腦”；李漁提出“立主腦”、“密針線”；金圣嘆提出“獅子滾球法”。8、明清劇作曲詞，大要分為本色與文采兩大類型。9、明清時(shí)期尤其強(qiáng)調(diào)戲曲音律是吳江派代表作家沈璟，最有系統(tǒng)、影響很大曲論專著是王驥德《曲律》。10、沈璟增訂《南九宮十三調(diào)曲譜》被吳江派奉為作劇指南。11、明代潘之恒認(rèn)為演員要從才、慧、致三個(gè)方面加強(qiáng)涵養(yǎng)。12、明清曲論家研究唱法著作，首推魏良輔《曲律》。他以“海鹽腔”為基礎(chǔ)，參考北曲唱法，把昆山地方調(diào)改進(jìn)為昆曲聲腔。13、《梨園原》是明清時(shí)期僅見一部重點(diǎn)闡述演出技巧專著。14、呂天成《曲品》引用孫月峰意見，在戲曲批評(píng)鑒賞方面提出了“十要”標(biāo)準(zhǔn)。15、王驥德在戲曲批評(píng)鑒賞方法上提出“論曲，當(dāng)看其全體力量怎樣”著名觀點(diǎn)。16、徐渭專論南戲著作名《南詞敘錄》，這也是宋元明清四代唯一一部較為系統(tǒng)地闡述南戲理論著作。17、專論地方戲著作有焦循《花部農(nóng)譚》和李調(diào)元《劇話》。18、現(xiàn)存最早一部傳奇作家傳略和劇作品評(píng)集是呂天成《曲品》。19、搜集品評(píng)傳奇名目最多是《遠(yuǎn)山堂曲品》。20、現(xiàn)存唯一著錄和品評(píng)明人雜劇專書是祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》。21、李漁號(hào)笠翁，原籍浙江蘭溪，生于江蘇如皋，曾定居南京，建芥子園書鋪。著有《閑情偶寄》，其中《詞曲部》和《演練部》，后人合為《李笠翁曲話》。22、李漁戲劇理論最大特色就是以舞臺(tái)性為關(guān)鍵。思考題四十四、徐渭《南詞敘錄》戲曲理論。（1）此書作者是明代戲曲理論家徐渭。這也是宋元明清四代唯一一部較為系統(tǒng)地闡述南戲理論著作。（2）本書分“鄙見”（即理論批評(píng)）和“著錄”（即戲曲篇名目錄）兩大部分。著錄部分也包含對(duì)南戲腳色、科白等簡單統(tǒng)計(jì)。（3）此書熱情扶持南戲，反對(duì)一味重北雜劇而輕視南戲；探討了南戲聲樂特點(diǎn)，反對(duì)用宮調(diào)等成法約束南戲；提倡“本色”論，必定南戲優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)“以時(shí)文為南曲”風(fēng)氣。四十五、以沈璟為代表吳江派戲曲理論。（1）沈璟是江蘇吳江人，他在明代后期開創(chuàng)了一個(gè)新戲劇藝術(shù)流派——吳江派。沈璟曲論主要有兩點(diǎn)：一是格律論，二是本色論。（2）格律論。詳細(xì)可歸結(jié)為三點(diǎn)：辨平仄，嚴(yán)句法，守古韻。在用韻上，主張必須嚴(yán)守《中原音韻》和《洪武正韻》。（3）本色論。以俗語為本色字面。（4）以沈璟為代表吳江派繼承了何良俊觀點(diǎn)，將嚴(yán)守格律主張推向了極致。四十六、湯顯祖戲曲理論。（1）湯顯祖是江西臨川人，他是明代中后期戲曲流派臨川派代表人物，著有傳奇“臨川四夢”（《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲夢》）。他哲學(xué)思想深受李贄影響，提出“真情”，與“天理”相對(duì)立，認(rèn)為情勝于理。（2）湯顯祖曲論基本主張是：強(qiáng)調(diào)充分表現(xiàn)劇作思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，不受格律束縛。這一主張集中表現(xiàn)在《牡丹亭》中，更突出反應(yīng)在他捍衛(wèi)《牡丹亭》原作論戰(zhàn)中。（3）《牡丹亭》思想關(guān)鍵在于表現(xiàn)情與理沖突，并以此為戲劇情節(jié)發(fā)展動(dòng)力來結(jié)構(gòu)全劇，用“情”一以貫之，這在當(dāng)初具備強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義。（4）從創(chuàng)作方法和藝術(shù)描繪方面來看，為了抒發(fā)真情，追求理想，湯顯祖要求“以意趣神色為主”，在藝術(shù)構(gòu)思上具備浪漫主義特點(diǎn)，反對(duì)拘泥于現(xiàn)實(shí)生活形跡。（5）對(duì)戲曲藝術(shù)特征有獨(dú)到精辟看法。他指出戲曲產(chǎn)生內(nèi)因在于人類之感情，以及由情而引發(fā)“嘯歌”和“動(dòng)搖”，并簡明概括了從從軍戲到明傳奇歷史發(fā)展，形象地描述了戲曲藝術(shù)感染力和觀眾審美共鳴，對(duì)塑造藝術(shù)形象經(jīng)典化方法，也作了精辟概括。四十七、吳江派與臨川派論爭主要內(nèi)容。（1）兩派爭論焦點(diǎn)是針對(duì)《牡丹亭》評(píng)價(jià)問題，并由此延伸為兩派理論爭鋒。（2）吳江派觀點(diǎn)主要是認(rèn)為此劇雖好，但不合格律，故提出批評(píng)，認(rèn)為湯顯祖此作只是“案頭之書，非筵上之曲”，并奮起修改以補(bǔ)其不足。而湯顯祖則認(rèn)為戲曲以意趣為主，音律為次，表示要繼承關(guān)漢卿劇作現(xiàn)實(shí)精神和王維雪中芭蕉浪漫意趣，維護(hù)《牡丹亭》藝術(shù)精神。（3）孟稱舜繼續(xù)發(fā)揮了湯顯祖關(guān)于藝術(shù)經(jīng)典理論；王思任從人物塑造方面高度贊賞《牡丹亭》成就。他們極力反對(duì)吳江派對(duì)《牡丹亭》任意刪改，認(rèn)為只有像《牡丹亭》這么具備奇幻之事、奇艷之辭、瑰奇之情作品，才能傳世不朽。（4）兩派之爭，雙方各有道理，但也各有偏激，所以當(dāng)初也有一些批評(píng)家采取折衷態(tài)度，指出雙方不足，主張應(yīng)兼顧音律和意趣兩方面。（5）湯顯祖《牡丹亭》原是為宜黃腔而作，格律確有問題。沈璟雖喜愛此作，但卻以昆曲格律來修改，又缺乏湯顯祖那種叛逆意識(shí)和浪漫氣質(zhì)，所以不免弄巧成拙，引發(fā)矛盾。（6）兩派關(guān)于《牡丹亭》爭論，包括到文藝形式與內(nèi)容關(guān)系問題，當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾，自應(yīng)以內(nèi)容為主，形式次之，所以湯顯祖堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)是基本正確，但畢竟不如兩全其美。四十八、王驥德戲曲理論體系。（1）王驥德戲曲理論主要見于他《曲律》一書。他戲曲理論體系主要有三大塊：批評(píng)論、創(chuàng)作論、本色論。（2）王驥德戲曲批評(píng)論主要研究戲曲作品美學(xué)品味判斷與批評(píng)觀賞標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)、方法諸問題。（3）王驥德戲曲創(chuàng)作論主要探討了戲曲內(nèi)容選擇、人物描寫、題材提煉、結(jié)構(gòu)安排等，大致圍繞“詞格俱妙”、“快人感人”、“可演可傳”等戲曲藝術(shù)要求確定其范式和方法。（4）王驥德戲曲本色論，一是在戲曲語言形式方面，本色在淺深雅俗之間；二是在語言表現(xiàn)情感風(fēng)致等內(nèi)容上論，以悟?yàn)楫?dāng)行本色。四十九、李漁戲曲理論。（1）李漁戲曲理論著作主要有《閑情偶記》，其中《詞曲部》和《演練部》被后人合為《李笠翁曲話》。（2）構(gòu)建了完整戲曲理論體系。他以舞臺(tái)性為關(guān)鍵，將戲曲理論批評(píng)提升到戲劇美學(xué)角度，建立起完備戲曲理論體系。他強(qiáng)調(diào)戲劇活動(dòng)有機(jī)整體性，他把劇本寫作、演員演出和舞臺(tái)演出看作是一個(gè)不可分割完整過程，闡述包括編、導(dǎo)、演和觀眾各個(gè)步驟，表現(xiàn)了其戲曲理論體系全方面性、創(chuàng)新性和深刻性。（3）在戲曲功效方面，他提出要娛樂與教化相結(jié)合主張，要求不但“自娛”“娛人”，而且要?jiǎng)裆茟蛺?。?）在戲曲結(jié)構(gòu)方面，他明確提出戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”。指出結(jié)構(gòu)是戲曲各部分中居于最主要位置，而且處于戲曲創(chuàng)作過程中最先次序，并提出四個(gè)詳細(xì)主張。A立主腦。主腦是主題。B減頭緒。強(qiáng)調(diào)情節(jié)單一化。C脫窠臼。強(qiáng)調(diào)情節(jié)要?jiǎng)?chuàng)新。D密針線。指情節(jié)發(fā)展要有埋伏照應(yīng)，結(jié)構(gòu)要完整。（5）在戲曲人物方面，他主張人物應(yīng)是起源于現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)，并在生活真實(shí)基礎(chǔ)羊進(jìn)行藝術(shù)加工，形成藝術(shù)真實(shí)；他認(rèn)為戲曲人物應(yīng)個(gè)性鮮明，要求復(fù)雜與單純、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一。對(duì)戲曲作家，則要求能深入生活，觀察體驗(yàn)人情物理，同時(shí)要合理展開想象，化身為劇中人物。（6）在戲曲語言方面，他提出詞采先于音律和嚴(yán)格遵照曲譜主張。（7）總之，李漁在融匯前人理論基礎(chǔ)上，建構(gòu)了富有創(chuàng)見、完整戲曲理論體系，成為封建時(shí)代古典劇論集大成者，至今仍有借鑒意義。第六章明清小說理論基本知識(shí)1、“小說”一詞最早見于《莊子·外物》。2、正式作為理論概念“小說”要到漢代才出現(xiàn)，桓譚《新論》、班固《漢書·藝文志》都對(duì)小說文體特征作了一定闡述。3、作為文學(xué)范圍“小說”一些基本理論是在明代開始形成。4、劃分小說與史傳之間界限，可視為對(duì)小說基本特征認(rèn)識(shí)與把握標(biāo)志。5、小說語言可分為敘事語言和人物語言。敘事語言具備準(zhǔn)確性、簡練性和細(xì)膩性特點(diǎn)，人物語言具備個(gè)性化和口語化特點(diǎn)。6、情節(jié)敘述技巧論是明清小說情節(jié)論最主要內(nèi)容。7、小說功效主要有史鑒功效和審美功效兩個(gè)方面。8、李贄號(hào)卓吾，著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》等，曾評(píng)點(diǎn)《西廂記》和《水滸傳》等戲曲小說多部。9．李贄文學(xué)理論關(guān)鍵是“童心說”。10．李贄小說理論主要集中在評(píng)論《水滸傳》上，《忠義水滸傳序》為現(xiàn)存最早《水滸傳》序文之一。11．金圣嘆原姓張，名采，字若采，吳縣（今江蘇蘇州）人。曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩、《水滸傳》、《西廂記》合稱為“六才子書”。12．把小說評(píng)點(diǎn)推向高潮，并使之體系化批評(píng)家是金圣嘆。他作有三篇《水滸傳》序言和一篇主要《讀第五才子書法》。13．金圣嘆首次把“性格”作為基本概念利用于小說批評(píng)。14．“《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣?！边@段話出自金圣嘆《讀第五才子書法》。15．金圣嘆從創(chuàng)作思維方面提出了“動(dòng)心”觀點(diǎn)。。16．金圣嘆在人物形象塑造方面，提出“格物——因緣生法”這一藝術(shù)思維理論，“忠恕”是連接“格物”與“因緣生法”中間步驟。17．清代毛綸、毛宗崗父子共同完成了《三國演義》修訂與評(píng)點(diǎn)。并著有《讀三國志法》。18．毛綸、毛宗崗父子第一次在小說理論史上使用了“結(jié)構(gòu)”這一概念。19．張竹坡是第一個(gè)對(duì)《金瓶梅》作全方面分析并自成體系批評(píng)家。他極力為《金瓶梅》清洗其“淫書”惡名，認(rèn)為《金瓶梅》也是“泄憤”之書。20．張竹坡所說“專在一心”，金圣嘆“動(dòng)心”，李漁“設(shè)身處地”等說，意思相近，都強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮作家藝術(shù)想象力主要性。21．曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》（初名《石頭記》）期間，在他周圍團(tuán)結(jié)了一批朋友，他們了解曹雪芹創(chuàng)作方法和指導(dǎo)思想，平時(shí)聚會(huì)，對(duì)《紅樓夢》多有品評(píng)，此即所謂“脂評(píng)”。俞平伯把評(píng)語匯輯成《脂硯齋重評(píng)石頭記》一書。22．宋代趙令畤和劉辰翁開始將“傳神論”引入小說領(lǐng)域，是中國小說人物形象論肇端。思索題五十、明清小說理論基本內(nèi)容。（1）中國小說理論濫觴于先秦兩漢，一直到宋元時(shí)期，發(fā)展都很遲緩。漢代已出現(xiàn)作為正式理論概念“小說”，六朝至隋唐小說概念也大致繼承班固《漢書·藝文志》說法，但其內(nèi)容龐雜。宋代人對(duì)唐傳奇和宋話本藝術(shù)特征也有了初步認(rèn)識(shí)。明代則開始形成作為文學(xué)范圍“小說”一些基本理論，清代則深入加以完善并推向了理論高潮，出現(xiàn)了金圣嘆、張竹坡、毛宗崗等一批出色小說批評(píng)家。（2）特征論。把握小說文學(xué)特征，首先要確立小說作為文學(xué)文體獨(dú)立性，這是明清小說理論得以展開立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這些特點(diǎn)歸納起來大致有三點(diǎn)：虛構(gòu)性，文采性和真實(shí)性。（3）語言論。小說語言大致可分為敘事語言與人物語言，明清小說理論家要求敘事語言準(zhǔn)確、簡練、細(xì)膩，要求人物語言做到個(gè)性化與口語化結(jié)合。（4）情節(jié)論。明清小說理論家對(duì)于情節(jié)結(jié)構(gòu)與安排，最重視是有機(jī)整體性和情節(jié)完整性問題，主要經(jīng)過對(duì)創(chuàng)作技巧總結(jié)加以表現(xiàn)。情節(jié)敘述包括“敘事時(shí)間”與“敘事角度”兩個(gè)基本問題，同時(shí)也與敘事節(jié)奏感相關(guān)。（5）人物特征論。宋代趙令畤和劉辰翁開始將“傳神論”引入小說領(lǐng)域，是中國小說人物形象論肇端。明清小說理論家人物傳神論，認(rèn)為首先就是要經(jīng)過外在可見外貌言行，寫出內(nèi)在不可見品德、氣質(zhì)、性格和心理活動(dòng)等；其次要傳神與“傳真”統(tǒng)一；第三要注意細(xì)節(jié)傳神，重在傳達(dá)當(dāng)初一個(gè)心理或狀態(tài)，而整體上傳神則是指對(duì)人物性格總體性把握?！皞魃裾摗毕颉靶愿裾摗卑l(fā)展，表現(xiàn)了理論家對(duì)人物形象塑造美學(xué)認(rèn)識(shí)深入明晰化與深化。（6）功效論。主要分兩點(diǎn)：第一是史鑒功效。多位史鑒功效，主要在于箴諫規(guī)誨、觀知風(fēng)俗民情，達(dá)成興化政治，有補(bǔ)于教化目標(biāo)。第二是審美功效，主要表現(xiàn)在強(qiáng)烈藝術(shù)感染力，以趣味性吸引讀者。功效論是建立在對(duì)小說特征認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。（7）明清是小說理論自覺時(shí)代，出現(xiàn)了眾多小說理論家以及不少闡述小說理論問題文章，成為中國小說理論形成、發(fā)展和繁榮時(shí)代，并初步建立起一個(gè)較為完整包含特征論、創(chuàng)作論、功效論等內(nèi)容理論構(gòu)架，與當(dāng)初小說創(chuàng)作實(shí)踐是基本適應(yīng)。而當(dāng)初理論思維與藝術(shù)鑒賞感性直覺緊密相連特點(diǎn)，說明系統(tǒng)邏輯思辨能力還未得到充分展開。五十一、簡述古代小說理論發(fā)展軌跡。（1）中國小說理論濫觴于先秦兩漢。當(dāng)初神話傳說、寓言故事及史傳文學(xué)等已具備了小說一些要素和特征，一些零碎闡述，對(duì)日后小說理論和創(chuàng)作也發(fā)生了影響。（2）漢代已出現(xiàn)作為正式理論概念“小說”。以前所謂“小說”都從本質(zhì)上不具備后代作為文體小說概念。漢代已出現(xiàn)了“小說家”，桓譚《新論》對(duì)小說文體特點(diǎn)作了初步歸納。其后班固《漢書·藝文志》對(duì)“小說”解釋，雖將之納入“小道”范圍，但影響深遠(yuǎn)。漢魏六朝至隋唐對(duì)小說了解，基本上繼承了班固觀點(diǎn)。此時(shí)小說內(nèi)涵龐雜，包含了文學(xué)性與非文學(xué)性作品。（3）宋代人對(duì)唐傳奇和宋話本藝術(shù)特征也有了初步認(rèn)識(shí)。認(rèn)為它們具備較為顯著故事性、傳奇性、趣味性，這種了解已相當(dāng)靠近當(dāng)代小說概念了。（4）明代則開始形成作為文學(xué)范圍“小說”一些基本理論，清代則深入加以完善并推向了理論高潮，出現(xiàn)了金圣嘆、張竹坡、毛宗崗等一批出色小說批評(píng)家。小說理論在明清兩代開始步入繁榮和成熟階段，并初步建立起一個(gè)較為完整包含特征論、創(chuàng)作論、功效論等內(nèi)容理論構(gòu)架，與當(dāng)初小說創(chuàng)作實(shí)踐是基本適應(yīng)。而當(dāng)初理論思維與藝術(shù)鑒賞感性直覺緊密相連特點(diǎn)，說明系統(tǒng)邏輯思辨能力還未得到充分展開。五十二、明清小說特征論主要內(nèi)容。（1）把握小說文學(xué)特征，首先要確立小說作為文學(xué)文體獨(dú)立性，這是明清小說理論得以展開立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這些特點(diǎn)歸納起來大致有三點(diǎn)：虛構(gòu)性，文采性和真實(shí)性。（2）明清小說理論家注意區(qū)分小說與其它文學(xué)樣式不一樣，認(rèn)為以傳奇為代表小說是文人對(duì)“物”對(duì)“事”創(chuàng)造性加工產(chǎn)物，具備虛構(gòu)性，不能簡單要求“實(shí)錄”標(biāo)準(zhǔn)，在語言格調(diào)上考究文采詞華。劃分小說與史傳之間界限，是明清小說理論家對(duì)小說基本特征認(rèn)識(shí)與把握標(biāo)志。（3）明清小說理論家對(duì)小說文學(xué)真實(shí)性了解更為深入，所謂真實(shí)主要是指小說表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)在邏輯性和必定性，不是簡單生活真實(shí)。大致要求文學(xué)虛構(gòu)性與文學(xué)真實(shí)性統(tǒng)一。（4）對(duì)于小說作為文學(xué)內(nèi)部獨(dú)立之一體特殊性質(zhì)認(rèn)識(shí)，明清小說理論家主要是經(jīng)過對(duì)小說三個(gè)要素——即語言、情節(jié)、人物闡述，深入加以揭示，組成了明清小說理論主體部分。五十三、李贄小說理論。（1）李贄曾評(píng)點(diǎn)《西廂記》、《水滸傳》等戲曲小說多部。（2）李贄文學(xué)理論關(guān)鍵就是“童心說”。所謂童心就是真心、初心。這是針對(duì)假道學(xué)和假詩文而言，提倡順乎人自然本性，并以此作為提倡小