2022年美學(xué)散步讀后感

2022年美學(xué)散步讀后感2022年美學(xué)散步讀后感1該讀這部書——《美學(xué)散步》。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上有兩位泰ft北斗式的人物朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎20年代他出版過詩集他本來是個詩人青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他學(xué)篇章的特色。這個集子里的 ，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述`較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些 會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些 術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。2022年美學(xué)散步讀后感2閱讀這本書之后，我最想談?wù)摰氖沁@個章節(jié)——《中國藝術(shù)意境之誕生》，說來有些慚愧，不是其他的內(nèi)容不值得寫，而是覺得還無法把握好力度去寫其他內(nèi)容的讀后感，或許還要再多讀幾遍才可以放心落筆，所以我決定就先從我最感興趣的一部分入手，關(guān)于意境。在此之前，我對意境的了解還停留在《人間詞話》之中。其一］詞以境界為最上。有［二］有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。［三］有有我之境，有無我之境。而《美學(xué)散步》中的境界又有些不同，其中說道，人與世界而《美學(xué)散步》中的境界又有些不同，其中說道，人與世界22345界。他說藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界（真）和宗教境界（神）之間，藝術(shù)境界主于美。好像這二者（兩本書）之間的不同，就是一個切乎于文學(xué)角文藝的空靈與真實”中找到。生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟、政治、社會、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝里。文藝指示著生命的真諦，宇宙的奧妙。好像這二者（兩本書）之間的不同，就是一個切乎于文學(xué)角文藝的空靈與真實”中找到。生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟、政治、社會、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝里。文藝指示著生命的真諦，宇宙的奧妙。在藝術(shù)的境界與ft在藝術(shù)的境界與ft表達，那么這就是一種境界。但是這卻并不容易，在美從何處尋之中提到：我們要把整個情感和思想改造一下，移動了方向，才這是方法。莊子認為：中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點是道、舞、空白。寫到這里，感覺藝術(shù)意境一下子就拔高了許多，更為玄學(xué)卻也更為透徹了。尤其是“舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情。這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化?？傊⒁獍胃吡?，那么關(guān)于對意境的追求也忽然拔高了，是深入靈魂的“藝”的“美”的追求。2022年美學(xué)散步讀后感3悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說到的：散步的時候放在桌上可以做散步后的回念。悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說到的：散步的時候放在桌上可以做散步后的回念。講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就害計較才能發(fā)現(xiàn)深度的美?！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。比如月亮，就常常被用來美化世界。雖然宗世界，都將是人為的主觀的對美的探尋。講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就害計較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。”移世界就是改變世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。比如月亮，就常常被用來美化世界。雖然宗世界，都將是人為的主觀的對美的探尋。當(dāng)代社會機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，人們早已沒了賞月的閑情，有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是要么困惑生活無趣，要么只顧忙碌焦慮，無法發(fā)見身邊的美，為當(dāng)代社會機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，人們早已沒了賞月的閑情，有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是要么困惑生活無趣，要么只顧忙碌焦慮，無法發(fā)見身邊的美，為現(xiàn)美的蹤跡！”如果一個人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！2022年美學(xué)散步讀后感4美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無拘無束。書里的學(xué)的冰ft一角。的部分，來說說我的看法。的部分，來說說我的看法。正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，最中心最有世界貢獻的一方面——意境。正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，最中心最有世界貢獻的一方面——意境。那首被譽為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。那首被譽為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，瑩的景。景中是情，情從景生。在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，瑩的景。景中是情，情從景生。意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深