馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)筆記

資料內(nèi)容僅供您學(xué)習(xí)參考，如有不當(dāng)或者侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系改正或者刪除?！恶R克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)筆記(自考)蘭州大學(xué)李東坡★緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、什么是馬克思主義馬克思主義是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。馬克思主義能夠從不同的角度理解,總體有廣義與俠義之分:從狹義上講:馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上講:馬克思主義不但指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系,也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展(一)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物馬克思主義誕生在歐洲,產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代,以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化,對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要。3、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新4、馬克思恩格斯個(gè)人條件5、馬克思主義產(chǎn)生的理論前提:德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法的空想社會(huì)主義理論。(二)馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展1、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括。馬克思主義之因此能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn),推動(dòng)文明進(jìn)步,根本原因就在于它自覺地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤,不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉,隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己,科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題。2、馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格首先,馬克思主義是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,人們的思想認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn),不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新,這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。其次,馬克思主義是一個(gè)開放性的科學(xué)體系。開放性是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本保證。馬克思主義經(jīng)過(guò)對(duì)發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的總結(jié)和概括,不斷豐富自己的內(nèi)容,改變自己的形式,不斷開辟認(rèn)識(shí)發(fā)展的新道路。第三,馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在自覺。這種理論上的清醒和自覺,無(wú)疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動(dòng)力。馬克思主義一百多年來(lái)一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機(jī),就是因?yàn)樗冀K與時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展相一致。因此我們說(shuō),馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)客觀上是由時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)程決定的,它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。3、馬克思主義的發(fā)展馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格,使馬克思主義哲學(xué)是在回答時(shí)代的挑戰(zhàn)中羸得頑強(qiáng)生命力的,獲得發(fā)展。在總結(jié)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的新的歷史條件下,在總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)和概括自然科學(xué)最新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了列寧主義,把馬克思主義推向了新的歷史階段――列寧主義階段。為解決半封建半殖民地社會(huì)革命的問(wèn)題,產(chǎn)生了毛澤東思想。為解決在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義,產(chǎn)生了鄧小平理論。鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論是馬克思主義在當(dāng)代的新發(fā)展,也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。如何在新世紀(jì)繼承馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的光榮傳統(tǒng),把馬克思主義推向新的境界,使馬克思主義獲得更大的發(fā)展?關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系,把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一(一)馬克思主義是最根本是世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先,辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。其次,辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。(二)馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)一切致力于最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的立場(chǎng)。首先,這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次,這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。最后,是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。(三)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。首先,這種理論品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其次,這種理論品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。最后,這種理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。(四)馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步是社會(huì),共產(chǎn)主義理想是建立在馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是對(duì)資本主義基本難道運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的,反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。理論聯(lián)系實(shí)際,既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則,也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一,理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書,切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。第二,堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng),是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際,在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。第三,用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義?？傊?在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中,逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本事。(二)把馬克思主義作為行動(dòng)的指南理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則,因此,大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。第一,在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅(jiān)定信念,樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。第二,不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力,自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三,不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本事,自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐?！锏谝徽率澜绲奈镔|(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性(一)世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容:第一方面,思維和存在誰(shuí)為第一性、誰(shuí)為第二性的問(wèn)題;第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識(shí)客觀世界的問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題是解決和回答其它一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ),對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神,主張意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答,哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題,凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),是歷史唯物主義,凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,是歷史唯心主義。圍繞著社會(huì)狀態(tài)怎么樣的問(wèn)題,形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革,其關(guān)鍵在于,它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系問(wèn)題,從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重大意義馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義物質(zhì)觀的合理思想,在總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)重大成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的高級(jí)階段。物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在,并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括,物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式,它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅,包含了極其豐富的內(nèi)容,具有多方面的重大理論意義。第一,堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則,堅(jiān)持了唯物主義一元論,同唯心主義和二元論劃清了界限。第二,堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力地批判了不可知論。第三,體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。第四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界統(tǒng)一性問(wèn)題是指世界上萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇。唯物辯證法認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義:第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。第二,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)所謂靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下,一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇,它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形:其一是指相對(duì)于一定的參考系,事物沒有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)靜止的意義在于:靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件,是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提,是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系:物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無(wú)條件的,因而是絕正確;靜止是暫時(shí)的和有條件的,因而是相正確。運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含,”動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割離開來(lái)的形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論都是錯(cuò)誤的。2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間和空間的含義:時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性,是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。所謂順序性,是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性,即時(shí)間只有一個(gè)方向,具有不可逆性。空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性,是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間。作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式,時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間,離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面,時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng),離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。設(shè)想超時(shí)空的存在,只能導(dǎo)致唯心主義;設(shè)想無(wú)物質(zhì)、無(wú)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空,是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。時(shí)間與空間的絕對(duì)性與相對(duì)性;時(shí)間與空間的有限性和無(wú)限性的。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說(shuō)世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì),都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。3、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性,認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正確地解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn):第一,人類社會(huì)依賴于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二,人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng),離開自然界就無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料。第三,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量,生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系,因此人類不可能離開自然。總之,包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界,其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原,社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義的實(shí)踐觀,不但揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性,而且闡述了實(shí)踐在社會(huì)生活中的根本地位,這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。(一)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的含義和基本形式實(shí)踐的含義:實(shí)踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。第一,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。第二,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。第三、科學(xué)實(shí)踐。2、實(shí)踐的基本特征。第一、客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性在于,構(gòu)成實(shí)踐的諸要素,即實(shí)踐的主體,實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段,都是能夠感知的客觀實(shí)在;實(shí)踐的結(jié)果,是對(duì)象的客觀變化,具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性;實(shí)踐的過(guò)程也是客觀的。第二,主觀能動(dòng)性。實(shí)踐的能動(dòng)性是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng),而是有目的,有意識(shí)的活動(dòng),人不但適應(yīng)自然界,更重要的是改造自然界。人則經(jīng)過(guò)改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。第三,社會(huì)歷史性。實(shí)踐的社會(huì)歷史性是說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng),總是在一定歷史階段上進(jìn)行,無(wú)論是實(shí)踐主體,對(duì)象、手段,還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果,都要以一定的具體社會(huì)歷史條件為前提,并受其限制。因此,實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。(二)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分,實(shí)踐的觀點(diǎn)”必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ),一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源,才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn):第一,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二,實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本事域。第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊?全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人,推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性(一)事物的普遍聯(lián)系唯物辯證法認(rèn)為,世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的,聯(lián)系是客觀世界的普遍特性。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總特征。聯(lián)系的含義:從哲學(xué)上講,聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為,聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象,而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn):首先,聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀世界自身固有的,不是臆想出來(lái)強(qiáng)加給事物的。其次,聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指,世界上的任何事物和過(guò)程都不能孤立地存在,都同前后周圍的其它事物和過(guò)程聯(lián)系著;每一事物和過(guò)程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在,都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著;整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,任何事物和過(guò)程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段;孤立的、不與其它事物和過(guò)程相聯(lián)系的事物和過(guò)程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。最后,聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的,因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。(二)事物的永恒發(fā)展1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的,這是因?yàn)?第一,就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言,新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。第二,就新事物與舊事物的關(guān)系而言,新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性,它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。第三,在社會(huì)歷史領(lǐng)域,新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。2、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程,才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力,從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索,是理解其它規(guī)律和范疇的”鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。深刻理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,對(duì)于從根本上懂得唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué),正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界,有著極其重要的意義。(二)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)有兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕正確,矛盾同一性是有條件的相正確,無(wú)條件的絕正確斗爭(zhēng)性與有條件的相正確同一性相結(jié)合,構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng),推動(dòng)著事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用:第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提;第二,同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素,在相互作用中得到各自的發(fā)展;第三,同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:第一,矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化,為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二,矛盾雙方的斗爭(zhēng),是推動(dòng)事物質(zhì)變的決定力量。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合,共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。可是,在不同的條件下,二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定條件下,矛盾斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面,而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。矛盾與和諧既有不同的含義,不能等同,又有內(nèi)在的一致性,和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想,強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作,體現(xiàn)包容萬(wàn)物,兼收并蓄的博大精深。(三)矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系世界上的一切事物都包含著矛盾,但不同事物的矛盾又千差萬(wàn)別,各有自己的特點(diǎn)。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾既有普遍性又有特殊性。矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)沒有,這是矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。矛盾的普遍性有兩重含義:其一,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,即事事有矛盾;其二,每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),即時(shí)時(shí)有矛盾。從空間上說(shuō),矛盾無(wú)處不在;從時(shí)間上說(shuō),矛盾無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性,構(gòu)成了一事物區(qū)別于她事物的特殊本質(zhì),是世界上的事物因此千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在:一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過(guò)程個(gè)階段上各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。矛盾地位的特殊性:首先,就事物發(fā)展過(guò)程而言,有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾;非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì),也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。其次,就事物發(fā)展的不同階段而言,在諸多矛盾中,有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾,由于它的存在和發(fā)展,規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的,兩者互相依賴、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾,非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要的前提,非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。因此,我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系,在用主要力量抓主要矛盾時(shí),對(duì)次要矛盾也不能忽視,也要注意解決。再次,就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言,又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方的力量總是不平衡的,它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面;處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕正確,矛盾特殊性是有條件的相正確。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體,共性寓于個(gè)性之中,沒有離開個(gè)性的共性,也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。(四)事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性,量是事物的規(guī)模、程度速度等能夠用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一,度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)用掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;第三,量變和質(zhì)變相互滲透。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。(五)事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容:第一,否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是”揚(yáng)棄”。事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢(shì)。否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性,對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法(一)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法,主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法,體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。客觀辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,但在表現(xiàn)形式上則是不同的。(二)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的方法同與認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的,唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維個(gè)工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中,矛盾分析法居于核心的地位,是根本的認(rèn)識(shí)方法。在唯物辯證法的基本范疇中,如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系已蘊(yùn)涵著矛盾分析法?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的,二者既相聯(lián)系又相區(qū)別,而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析因果聯(lián)系能夠增強(qiáng)人們活動(dòng)是自覺性、預(yù)測(cè)性和自控性。事物發(fā)展的必然性和偶然性,二者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?！，F(xiàn)象與本質(zhì)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征,本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn),人們正是經(jīng)過(guò)事物的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。內(nèi)容與形式之間的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在,內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ),形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容,二者既相互區(qū)別,又相互依存。這對(duì)范疇要求人們既要重視內(nèi)容,反對(duì)形式主義,又要運(yùn)用形式,發(fā)揮其積極作用。(三)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般,又由一般到個(gè)別的最常見的推理方式。歸納就是從個(gè)別事實(shí)概括出一般性結(jié)論,演繹是從一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推理形式。二者相互依存,相互補(bǔ)充。分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析,就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成各個(gè)部分、方面、要素,以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個(gè)因素的基礎(chǔ)上,再組合為一個(gè)整體的思維活動(dòng)。但這是在思維中把對(duì)象的各個(gè)方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎(chǔ),綜合是分析的完成。抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。這一思維方法是經(jīng)過(guò)從具體的抽象,又從抽象到具體的過(guò)程,達(dá)到了對(duì)事物真理性的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,有兩種完全不同的具體,一種是感性的具體,一種是思維的具體。感性的具體是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn),經(jīng)過(guò)分析把事物的整體分解成各個(gè)方面,再經(jīng)過(guò)抽象,分別認(rèn)識(shí)事物各個(gè)方面的本質(zhì)特征,這就是從具體到抽象的過(guò)程。在這基礎(chǔ)上運(yùn)用綜合的方法,把對(duì)事物各個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái),形成統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)使抽象的規(guī)定在思維中再現(xiàn)出來(lái),這就是從上升到具體的方法。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。抽象上升到具體的過(guò)程同時(shí)就是以邏輯的必然性再現(xiàn)對(duì)象歷史發(fā)展的過(guò)程,邏輯與歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇,一是指擴(kuò)大實(shí)在自身的歷史,二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東西是和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為,邏輯與歷史是一致,邏輯進(jìn)程爺爺歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面,邏輯和歷史又包含著差異邏輯的東西是修正過(guò)的歷史的東西?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面,辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。另一方面,現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律(一)規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是:第一,規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。第二,規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。第三,規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。第四,規(guī)律是客觀的。(二)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是經(jīng)過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在:自然界和社會(huì)的規(guī)律都能夠被認(rèn)識(shí)和利用。二者的區(qū)別:自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用,社會(huì)規(guī)律則是經(jīng)過(guò)有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的;自然規(guī)律能夠完全相同的形式重復(fù)出現(xiàn),而社會(huì)規(guī)律則是歷史的,在不同社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。二、意識(shí)的能動(dòng)作用辯證唯物主義認(rèn)為:從意識(shí)的起源和本質(zhì)看,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對(duì)物質(zhì)的反映;而意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生,就不是消極被動(dòng)的,對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。(一)意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用又稱為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用、主觀能動(dòng)性,是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物,能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐而改造世界。意識(shí)能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)如下:第一,意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第二,意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性,意識(shí)不但能夠反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,不但能夠”復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象,而且能夠追溯過(guò)去,推測(cè)未來(lái)。第三,意識(shí)活動(dòng)經(jīng)過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐對(duì)客觀世界進(jìn)行改造。第四,意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用。意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和工作?？墒?意識(shí)的能動(dòng)作用是在物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下的對(duì)物質(zhì)的反作用,這種反作用的實(shí)現(xiàn),還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就會(huì)陷入唯心主義的泥坑。(二)主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性首先,必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。其次,在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們經(jīng)過(guò)自覺夠認(rèn)的活能動(dòng)識(shí)和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn):第一,要從實(shí)際出發(fā),努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二,實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三,主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。2、社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容,講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)歷史發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性,規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約,但不否認(rèn)人在可能的空間內(nèi)的選擇。主體選擇是在既定歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。在這當(dāng)中,社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提,主體利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義歷史決定論之因此強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性,是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇,從而推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。

★第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物,是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體與客體的相互關(guān)系,從本質(zhì)上講是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映(一)唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上,存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線,另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論,但舊唯物主義是直觀、消極被動(dòng)的反映論;辯證唯物主義是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程,首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式,并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍,它比第一次能動(dòng)飛躍具有更為重要的意義(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷重復(fù)和無(wú)限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,一步步深化和提高,這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性(一)真理的客觀性凡是真理都是客觀真理,這是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論在真理問(wèn)題上的貫徹。真理的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理,這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。真理永恒地處于由相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展過(guò)程中。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理,而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性,是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理,既反對(duì)絕對(duì)主義,又反對(duì)相對(duì)主義。(三)真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展,這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之因此能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。(二)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性,則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性人類的實(shí)踐活動(dòng)受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),它有三個(gè)特點(diǎn)第一,評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的;第二,一般說(shuō)來(lái),評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的;第三,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認(rèn)識(shí)性認(rèn)識(shí)。(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向是作用。樹立正確的價(jià)值觀,反映人民群眾的要求,對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中,真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度,又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一,即經(jīng)過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí);而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo),同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度,真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀,努力做到以正確的理論為指導(dǎo),在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實(shí)生活中,要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不久在于解釋世界,更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程也就是從必然走向自由的過(guò)程?！锏谌氯祟惿鐣?huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。(一)兩種根本對(duì)立的歷史觀在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上,存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn):一種是唯物史觀,另一種是唯心史觀。(二)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面,主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素;其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面,是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,并反作用于社會(huì)存在。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。(一)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。它具有客觀顯示性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過(guò)程,表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律這是人類社會(huì)的另一個(gè)基本規(guī)律。(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律,就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式(一)社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇,是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。(二)社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性五大社會(huì)形態(tài)依次更替,是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和一般規(guī)律,表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性?？墒窃谝恍﹪?guó)家或民族的發(fā)展過(guò)程中,出現(xiàn)了超越一個(gè)或幾個(gè)典型社會(huì)形態(tài)的情況,還有一些國(guó)家或民族出現(xiàn)了一個(gè)非典型的社會(huì)形態(tài),這些都是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的多樣性。(三)社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性,主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的,其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?？墒巧鐣?huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會(huì)行動(dòng)規(guī)律,它并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。(四)社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì),但這一過(guò)程并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度,往往并不是從舊社會(huì)制度發(fā)展較為充分的典型國(guó)家開始,而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破,這既體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程的曲折性,又為社會(huì)形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會(huì)生活的基本事域,形成了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu),存在于人類經(jīng)歷的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)之中,貫穿社會(huì)發(fā)展始終,是其它社會(huì)矛盾最為深刻的根源,決定并制約著其它社會(huì)矛盾的存在和解決。這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此這兩對(duì)矛盾被稱為社會(huì)基本矛盾。(二)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力首先,生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素,是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次,社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,是”一切歷史沖突的根源”,決定著社會(huì)中其它矛盾的存在和發(fā)展。再次,社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式,并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用(一)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾,基本矛盾的解決是經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的,因而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。(二)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力它對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先,階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展;其次,階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過(guò)程中;最后,階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用,最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中。(三)馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法堅(jiān)持階級(jí)分析方法,就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去貫徹和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。階級(jí)分析的方法為我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)現(xiàn)象,認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律,提供了科學(xué)的指導(dǎo)。三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)斗爭(zhēng)具有多種表現(xiàn)形式,而社會(huì)革命則是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。(一)社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)形態(tài)的新舊更替是經(jīng)過(guò)社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)革命不是指社會(huì)生活個(gè)別方面的變化,而是同整個(gè)社會(huì)根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng),是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治,用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度,解放生產(chǎn)力。社會(huì)革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題,革命的首要標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手中轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手中。社會(huì)革命的根源:社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。社會(huì)革命最深刻的根源,就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動(dòng)因。(二)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用社會(huì)革命的作用:首先,社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。其次,社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗,并充分利用全人類的文明超過(guò),促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用(一)社會(huì)改革及其根源社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下,對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革,是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會(huì)改革包括兩種形式:一種是革命性的改革;另一種是改良性的改革,也稱社會(huì)改良。社會(huì)改革的根源:社會(huì)改革和社會(huì)革命都是解決社會(huì)基本矛盾的基本形式和途徑,兩者相互補(bǔ)充,共同推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。(二)改革的普遍性和特殊性社會(huì)改革,作為歷史觀范疇,既具有普遍性,又具有特殊性,是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂社會(huì)改革的普遍性,是指社會(huì)改革不但存在于社會(huì)主義社會(huì)中,而且存在于人類有史以來(lái)的各種社會(huì)制度之中,并對(duì)社會(huì)發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。所謂社會(huì)改革的特殊性,是指不同國(guó)家、不同社會(huì)制度條件下的社會(huì)改革具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。(三)社會(huì)主義改革首先,社會(huì)主義社會(huì)依然有生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況,這種情況有時(shí)甚至還很嚴(yán)重,不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次,社會(huì)主義制度是對(duì)傳統(tǒng)所有制的徹底否定,不可能一開始就十分完美,需要有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。再次,社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先獲得勝利的,無(wú)論是物質(zhì)條件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)都很欠缺,新生的社會(huì)主義制度必然會(huì)存在許多問(wèn)題,只能經(jīng)過(guò)改革來(lái)解決問(wèn)題。最后,世界正處于社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度并存、對(duì)峙、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,科技發(fā)展十分迅速,經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈,為適應(yīng)這樣的國(guó)際形勢(shì),世界各國(guó)都在改革,社會(huì)主義國(guó)家必須經(jīng)過(guò)改革適應(yīng)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展,才能充分顯視社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。從解放生產(chǎn)力這個(gè)意義上講,改革與革命有相似之處,因此改革是一場(chǎng)新的革命。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展,這是社會(huì)主義改革的本質(zhì)規(guī)定。五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用作為一種社會(huì)現(xiàn)象和活動(dòng),科學(xué)技術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中占有十分重要的地位。科學(xué)技術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱。科學(xué)和技術(shù)彼此密切相聯(lián),二者相互依賴、相互作用。(一)科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿具體地來(lái)說(shuō):第一,科技改革推動(dòng)生產(chǎn)方式變革。第二,科技革命推動(dòng)生活方式變革。第三,科技革命推動(dòng)思維方式變革。(二)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科技革命是一把”雙刃劍”,一方面它大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力,但同時(shí)也意味著增強(qiáng)了人類破壞自然的能力。全球問(wèn)題的最終解決,不但要依賴社會(huì)制度、價(jià)值觀念的變革,依賴國(guó)際社會(huì)的通力合作,也必須要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和合理利用。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,是社會(huì)成員的大多數(shù)。人民群眾是一個(gè)歷史范疇,從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者(知識(shí)分子)都始終是人民群眾的主體。馬克思主義認(rèn)為,人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。(一)兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā),堅(jiān)持群眾史觀,認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā),堅(jiān)持英雄史觀,認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。(二)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提現(xiàn)實(shí)的人是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)廣泛系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人,才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì),把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(三)從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持以下原則:第一,唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。第二,唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。第三,唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。(四)人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用第一,人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。第二,人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉。第三,人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)也是受社會(huì)歷史條件制約的。(五)一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn):一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn);二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:即一切為了群眾,一切依靠群眾的政治路線和組織路線,以即從群眾中來(lái),到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用(一)社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果每個(gè)人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同,但都會(huì)在歷史上留下自己的印記。離開了每一個(gè)個(gè)人的作用也就不可能有群眾的作用。(二)歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人,她們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中明顯地打上了其個(gè)人印記,她們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。歷史人物分為杰出人物和反面人物。杰出人物,特別是杰出的政治家,由于她們?cè)谥R(shí)、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì),往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn),能夠比較深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),順應(yīng)時(shí)代潮流,集中群眾智慧,提出新的理論,并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭(zhēng)。因而對(duì)歷史的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生較大的影響。但不論什么樣的歷史人物,也都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約。(三)從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用任何歷史人物的出現(xiàn),特別是杰出的政治人物的出現(xiàn),都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。”時(shí)勢(shì)造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們:歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物,要受社會(huì)種種必然因素和偶然因素的制約。(四)評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則,即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析方法。所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于她所處的歷史時(shí)代去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),不能用今天的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。所謂階級(jí)分析方法就是要把歷史人物放到她所屬的階級(jí)中去考察,即要對(duì)歷史人物的階級(jí)歸屬做出一般分析,又要經(jīng)過(guò)特定歷史階段的階級(jí)關(guān)系對(duì)歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說(shuō)明。★第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1第一節(jié)資本主義的形成資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義的形成(一)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生1、商品經(jīng)濟(jì)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的基礎(chǔ)最初的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者分化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由于商品生產(chǎn)者的主客觀條件不同,因而生產(chǎn)同種商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間也不相同。在價(jià)值規(guī)律的作用下,必然會(huì)導(dǎo)致商品生產(chǎn)者兩極分化,從而使一部分富裕起來(lái)的生產(chǎn)者成為脫離勞動(dòng),專門使用雇工勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)管理者,而另一部分生產(chǎn)者則因虧損破產(chǎn)而與其它幫工學(xué)徒一起淪為雇傭工人。2、商業(yè)資本對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生起了重要作用商業(yè)資本不但促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的瓦解,加速了小生產(chǎn)者的分化,而且經(jīng)過(guò)直接剝削和控制家庭手工業(yè)者,成為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)形成的另一條重要途徑。3、富農(nóng)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽(二)資本原始積累促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件(1)大量有人身自由但失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者;(2)在少數(shù)人手中積累起進(jìn)行資本主義生產(chǎn)所需要的大量貨幣財(cái)富。2、資本原始積累的本質(zhì)和方式資本原始積累的本質(zhì)是以暴力強(qiáng)迫生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程因此是”原始”的,是因?yàn)樗纬少Y本以及資本主義生產(chǎn)方式的”前史”。資本原始積累的方式主要有:(1)用暴力剝奪農(nóng)民的土地,這是資本原始積累的基礎(chǔ);(2)新興資產(chǎn)階級(jí)采用暴力手段,在海外劫掠殖民地,進(jìn)行奴隸貿(mào)易、販賣鴉片等,加速貨幣財(cái)富的積累;(3)利用國(guó)家政權(quán),經(jīng)過(guò)發(fā)行公債、增加捐稅和保護(hù)關(guān)稅等制度,聚斂大量財(cái)富。(三)資本主義制度的確立占統(tǒng)治地位的封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑已成為阻礙資本主義發(fā)展的重要障礙。資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,標(biāo)志著封建制度的滅亡和資本主義制度的確立。二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾(一)商品的二因素:使用價(jià)值和價(jià)值1、商品的使用價(jià)值使用價(jià)值是指商品的有用性,即商品能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價(jià)值是商品的自然屬性,它是由商品體自身的性質(zhì),即商品的物理、化學(xué)、生物等屬性決定的。不同商品具有不同的自然屬性,因而其使用價(jià)值也不相同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之因此考察使用價(jià)值,是因?yàn)槭褂脙r(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。雖然商品的使用價(jià)值與一般物品的使用價(jià)值有聯(lián)系,但也存在顯著區(qū)別:(1)商品的使用價(jià)值必須是勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值。(2)商品的使用價(jià)值必須是社會(huì)的使用價(jià)值。也就是說(shuō),商品的使用價(jià)值并非用來(lái)滿足生產(chǎn)者自己消費(fèi)的需要,而是用來(lái)滿足她人、社會(huì)的消費(fèi)需要。(3)商品的使用價(jià)值必須是經(jīng)過(guò)交換才能滿足她人需要的使用價(jià)值。2、商品的交換價(jià)值與價(jià)值商品不但有用,具有使用價(jià)值,而且還能用來(lái)交換,具有交換價(jià)值。價(jià)值是商品內(nèi)在的本質(zhì)屬性,是交換價(jià)值的內(nèi)容和基礎(chǔ),交換價(jià)值則是價(jià)值的表現(xiàn)形式。從表面上來(lái)看,商品的二因素是使用價(jià)值和交換價(jià)值,就其本質(zhì)而言,則是使用價(jià)值和價(jià)值。3、商品是使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體一切商品都包含著使用價(jià)值和價(jià)值二因素,商品則是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體。使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間存在著缺一不可、不可分割的聯(lián)系,這表現(xiàn)在:(1)凡是商品都必須有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素,缺一就不成為商品;(2)價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提,凡是沒有使用價(jià)值的東西就不會(huì)有價(jià)值;(3)使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,價(jià)值存在于使用價(jià)值之中。商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾表現(xiàn)在二者之間是互相排斥的,這表現(xiàn)在:(1)使用價(jià)值是商品的自然屬性,反映的是人與自然的關(guān)系,價(jià)值是商品的社會(huì)屬性,反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;(2)使用價(jià)值是一切有用物品所共有的屬性,是一個(gè)永恒范疇,價(jià)值是商品所特有的屬性,是歷史范疇;(3)商品對(duì)它的生產(chǎn)者而言,只具有價(jià)值而不具有使用價(jià)值,商品對(duì)消費(fèi)者而言,只具有使用價(jià)值而不具有價(jià)值,因此,就同一商品而言,無(wú)論商品生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都不能既占有它的價(jià)值,又占有它的使用價(jià)值。(二)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性:具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)1、具體勞動(dòng)要生產(chǎn)各種不同的使用價(jià)值,就要進(jìn)行不同的特定種類的勞動(dòng),在一定的具體形式下進(jìn)行的生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng),就稱為具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)的多樣性,決定著使用價(jià)值的多樣性。2、抽象勞動(dòng)撇開勞動(dòng)具體形式的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng),就叫抽象勞動(dòng)。各種商品之因此能夠互相比較,彼此交換,并不是因?yàn)樗鼈兊淖匀恍螒B(tài)或使用價(jià)值有什么共同性,而是因?yàn)樗鼈兌际侨祟悇趧?dòng)的產(chǎn)物,都包含著一定量的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)又不同于一般人類勞動(dòng),它是人類勞動(dòng)的一種特殊的社會(huì)形式,是商品經(jīng)濟(jì)所特有的歷史范疇,體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間經(jīng)過(guò)商品交換而相互交換自己勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。3、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是勞動(dòng)的兩種屬性,它們既相互區(qū)別、相互對(duì)立,又相互聯(lián)系、相互依賴,共同統(tǒng)一于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)過(guò)程中。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)不同方面,它們不是兩次勞動(dòng),更不是兩種勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一,不存在只有具體勞動(dòng)沒有抽象勞動(dòng)的勞動(dòng),也不存在只有抽象勞動(dòng)沒有具體勞動(dòng)的勞動(dòng)。4、勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是由馬克思創(chuàng)立的。它科學(xué)地回答了什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題,使勞動(dòng)價(jià)值論真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上,并為理解一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理提供了一把鑰匙。因此,勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的”樞紐”。具體表現(xiàn)在:(1)勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);(2)勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)為剩余價(jià)值理論奠定了理論基礎(chǔ);(3)勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)還為其它一系列理論和原理如資本有機(jī)構(gòu)成、資本積累理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論等奠定了理論基礎(chǔ)。(三)商品的價(jià)值量1、商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的商品的價(jià)值量就是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)的量。而勞動(dòng)量是由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的,因此,勞動(dòng)時(shí)間就是測(cè)量?jī)r(jià)值量的天然尺度,商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間的多少。商品的價(jià)值量不能由個(gè)別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定,而應(yīng)該由生產(chǎn)該商品所必須的平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間只能決定商品的個(gè)別價(jià)值,而商品的社會(huì)價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。2、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)考察商品價(jià)值量的決定,不但要使具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng),而且還要使復(fù)雜的抽象勞動(dòng)還原為簡(jiǎn)單的抽象勞動(dòng)。商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要的簡(jiǎn)單勞動(dòng)量決定的。所謂簡(jiǎn)單勞動(dòng)是指不需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,一般具有勞動(dòng)能力的人都能從事的勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)是指需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練、掌握一定知識(shí)和技術(shù)才能從事的勞動(dòng)。少量的復(fù)雜勞動(dòng)能夠折合為多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng),因而復(fù)雜勞動(dòng)是自乘的或倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。同樣,少量復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值能夠等于多倍簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。3、勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的關(guān)系商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化的,因而商品的價(jià)值量也不是固定不變的。勞動(dòng)生產(chǎn)率是生產(chǎn)者生產(chǎn)某種使用價(jià)值的效率,一般見單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來(lái)表示(也能夠用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)表示)。一般來(lái)說(shuō),單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多,勞動(dòng)生產(chǎn)率就越高;單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越少,勞動(dòng)生產(chǎn)率就越低。勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低取決于多種因素,主要有:科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用;勞動(dòng)者的素質(zhì)及熟練程度;生產(chǎn)過(guò)程的分工與協(xié)作的合理程度;生產(chǎn)管理的效能;生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能;自然資源的豐富,等等。(四)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾1、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件(1)社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的一般前提(2)生產(chǎn)資料私有制是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因。2、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾由于社會(huì)分工的存在,使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn),其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供她人和社會(huì)消費(fèi),因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分,具有社會(huì)性質(zhì),是社會(huì)勞動(dòng)。、私有制的存在,使得生產(chǎn)者的勞動(dòng)成為私人事情,生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情,勞動(dòng)具有私人性質(zhì),是私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)是兩種性質(zhì)不同的勞動(dòng),可是,它們同時(shí)存在于商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)中,而直接表現(xiàn)出來(lái)的是勞動(dòng)的私人性質(zhì),勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)是被隱藏著的,由此,二者發(fā)生了矛盾。要解決這一矛盾,就必須經(jīng)過(guò)交換,使生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)產(chǎn)品被社會(huì)所接受,從而證明其勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾,是因?yàn)?(1)私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源;(2)私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn);(3)私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過(guò)程。(五)貨幣的起源和本質(zhì)隨著商品內(nèi)在矛盾的外在化,隨著商品交換的發(fā)展,貨幣就產(chǎn)生了。具體而言,貨幣是商品價(jià)值形式發(fā)展的結(jié)果,是其完成形態(tài)。從商品交換發(fā)展的歷史過(guò)程看,商品的價(jià)值形式經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程依次經(jīng)歷了簡(jiǎn)單價(jià)值形式、總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般價(jià)值形式、貨幣形式四個(gè)階段。1、簡(jiǎn)單價(jià)值形式簡(jiǎn)單價(jià)值形式是一種商品的價(jià)值偶然地、簡(jiǎn)單地表現(xiàn)在與它相交換的另一種商品上。這是與最初的直接的物物交換關(guān)系相適應(yīng)的一種價(jià)值形式。2、擴(kuò)大價(jià)值形式擴(kuò)大價(jià)值形式,即一種商品的價(jià)值不再是偶然地、而是經(jīng)常地表現(xiàn)在與它相交換的一系列其它商品的自然形式上。應(yīng)該說(shuō),價(jià)值形式發(fā)展到總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式,是一個(gè)重大進(jìn)步,可是,這并不意味著擴(kuò)大的價(jià)值形式?jīng)]有局限性。擴(kuò)大的價(jià)值形式最明顯的局限性,就是商品的價(jià)值還沒有一個(gè)共同的統(tǒng)一的價(jià)值表現(xiàn),擴(kuò)大的價(jià)值形式所反映的商品交換,依然是直接的物物交換。這一缺陷的存在,經(jīng)常會(huì)使商品交換發(fā)生困難。這表明擴(kuò)大的價(jià)值形式還需要進(jìn)一步發(fā)展。3、一般價(jià)值形式一般價(jià)值形式,即一切商品的價(jià)值,都統(tǒng)一地表現(xiàn)在從普通商品中分離出來(lái)充當(dāng)一般等價(jià)物的某一商品上。4、貨幣形式當(dāng)貴金屬?gòu)纳唐肥澜缬坞x出來(lái),固定地獨(dú)占一般等價(jià)物的地位時(shí),這種特殊的商品就成了貨幣,一般價(jià)值形式就發(fā)展為貨幣形式。貨幣形式的出現(xiàn)克服了一般價(jià)值形式的缺陷,大大促進(jìn)了商品交換的發(fā)展。物與物之間直接的商品交換也變成了以貨幣為媒介的商品流通。貨幣出現(xiàn)后,整個(gè)商品世界分為兩極:一極是各種各樣的商品,它們都是特殊的使用價(jià)值,要求實(shí)現(xiàn)其價(jià)值;另一極是貨幣,它直接以等價(jià)物的形式出現(xiàn),代表一切商品的價(jià)值。一切商品要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,都必須先轉(zhuǎn)化為貨幣。這樣,商品的內(nèi)在矛盾,即使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾,就表現(xiàn)為商品與貨幣的外部對(duì)立了。5、貨幣的本質(zhì)貨幣本身也是商品,但又不是普通的商品,其特殊性在于它固定地充當(dāng)一切商品的一般等價(jià)物,因此,貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品,它體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。(六)貨幣的職能這些職能包括價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。價(jià)值尺度和流通手段是最基本的職能。1、價(jià)值尺度貨幣的價(jià)值尺度職能,是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品的價(jià)值大小的尺度。2、流通手段貨幣的流通手段職能就是指貨幣充當(dāng)商品交換的媒介。三、商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律及其作用(一)價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和要求1、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容:(1)商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;(2)商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ),實(shí)行等價(jià)交換。其中商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,這是價(jià)值決定的規(guī)律,它對(duì)商品生產(chǎn)起著決定作用;而商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ),實(shí)行等價(jià)交換,則是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律,對(duì)商品交換起著決定性作用。因此,價(jià)值規(guī)律是價(jià)值決定的規(guī)律和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律的統(tǒng)一。2、價(jià)值規(guī)律的作用形式價(jià)值規(guī)律對(duì)商品生產(chǎn)和商品交換的支配作用是經(jīng)過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)的。我們知道,貨幣產(chǎn)生后,各種商品的價(jià)值量都要表現(xiàn)為一定數(shù)額的貨幣,因而形成了商品的價(jià)格。因此,價(jià)值規(guī)律就是經(jīng)過(guò)價(jià)格運(yùn)動(dòng)來(lái)貫徹的,或者說(shuō),價(jià)格運(yùn)動(dòng)是價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律要求商品交換要實(shí)行等價(jià)交換,為此,就要求價(jià)格必須符合價(jià)值?？墒?在市場(chǎng)供求的作用下,商品的價(jià)格和價(jià)值并非始終保持一致,而不一致的現(xiàn)象卻經(jīng)常發(fā)生。這是因?yàn)殡m然商品價(jià)格是以其價(jià)值為基礎(chǔ)的,但價(jià)格的形成又會(huì)受到商品的供求關(guān)系的影響。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí),其市場(chǎng)價(jià)格往往會(huì)高于其價(jià)值;當(dāng)某種商品供過(guò)于求時(shí),其市場(chǎng)價(jià)格往往會(huì)低于其價(jià)值。但這并不是對(duì)價(jià)值規(guī)律和等價(jià)交換原則的否定,相反,價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)這一現(xiàn)象,是價(jià)值規(guī)律在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)形式。因?yàn)?(1)無(wú)論商品的市場(chǎng)價(jià)格怎樣變動(dòng),它都必須以價(jià)值為基礎(chǔ),各種商品之間的比價(jià)與它們的價(jià)值比例總是一致的。(2)商品的市場(chǎng)價(jià)格受供求關(guān)系的影響,會(huì)圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng),但價(jià)格的波動(dòng)也會(huì)反過(guò)來(lái)調(diào)節(jié)供求關(guān)系,從而在一定程度上抑止價(jià)格與其價(jià)值的背離。(3)就短期來(lái)看,市場(chǎng)價(jià)格與其價(jià)值不一致,但從長(zhǎng)期來(lái)看,商品的市場(chǎng)價(jià)格上漲下落能夠互相抵消,因而長(zhǎng)期的平均價(jià)格和其價(jià)值是一致的。(二)價(jià)值規(guī)律的作用(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門的分配比例。(2)價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)價(jià)值規(guī)律會(huì)引起商品生產(chǎn)者兩極分化。第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征一、資本與雇傭勞動(dòng)(一)勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提1、資本總公式及其矛盾在資本主義社會(huì),資本家若想從事某種生產(chǎn)活動(dòng),首先得擁有一定量的貨幣以便購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。因此,資本最初總是要表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣,但貨幣本身并不就是資本。作為商品流通媒介的貨幣和作為資本的貨幣是有區(qū)別的,這表現(xiàn)在簡(jiǎn)單商品流通公式和資本流通公式的區(qū)別上。簡(jiǎn)單商品流通公式是:商品－貨幣－商品,用符號(hào)表示為W－G－W;資本流通公式是:貨幣－商品－貨幣,用符號(hào)表示為G－W－G?！锏谖逭沦Y本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程第一節(jié)從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義到壟斷資本主義一、從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義到壟斷資本主義1、壟斷是現(xiàn)代資本主義最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所謂壟斷,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是”獨(dú)占”,是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤(rùn)聯(lián)合起來(lái)獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中,生產(chǎn)集中發(fā)展到―定階段必然走向壟斷,這是因?yàn)?(1)當(dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時(shí),就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性。(2)生產(chǎn)的高度集中,在一定程度上造成了競(jìng)爭(zhēng)的困難,從而導(dǎo)致壟斷的趨勢(shì)。(3)生產(chǎn)高度集中后,也產(chǎn)生了壟斷的必要性。2、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系雖然壟斷取代自由競(jìng)爭(zhēng)而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位,可是,它并沒有消除競(jìng)爭(zhēng),而是凌駕于競(jìng)爭(zhēng)之上,與競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)并存。壟斷之因此不能消除競(jìng)爭(zhēng),是因?yàn)?(1)壟斷沒有也不可能消除競(jìng)爭(zhēng)賴以存在的客觀基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的客觀經(jīng)濟(jì)條件,而競(jìng)爭(zhēng)的存在,又推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。壟斷不能消滅商品經(jīng)濟(jì),自然也就不能消除競(jìng)爭(zhēng)。(2)壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。在壟斷組織占統(tǒng)治地位的條件下,還存在著大量非壟斷的企業(yè)。在非壟斷企業(yè)之間,以及非壟斷企業(yè)與壟斷企業(yè)之間勢(shì)必會(huì)展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)。(3)壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)也始終存在。壟斷組織在確立了自己的統(tǒng)治地位后,為了擴(kuò)大統(tǒng)治范圍,它們之間也進(jìn)行著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)相比,具有了新的特點(diǎn):(1)競(jìng)爭(zhēng)的目的不同。在壟斷統(tǒng)治的條件下,競(jìng)爭(zhēng)的目的已不是取得平均利潤(rùn)或超額利潤(rùn),而是攫取高額壟斷利潤(rùn)。(2)競(jìng)爭(zhēng)的手段不同。在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期,部門之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是經(jīng)過(guò)資本轉(zhuǎn)移進(jìn)行的,部門內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)則是依靠技術(shù)進(jìn)步,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,降低商品成本,來(lái)?yè)魯?duì)手。在壟斷時(shí)期,壟斷資本家在經(jīng)濟(jì)上主要是依靠壟斷的高壓統(tǒng)治,在政治上仰仗政府的力量來(lái)戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。為了達(dá)到目的,壟斷資本家有時(shí)甚至不惜采取暴力手段。(3)競(jìng)爭(zhēng)激烈程度和后果不同。壟斷資本的競(jìng)爭(zhēng)雙方都是實(shí)力雄厚、勢(shì)均力敵的壟斷組織,這便使得競(jìng)爭(zhēng)特別激烈,更具有持久性,競(jìng)爭(zhēng)造成的破壞也更加嚴(yán)重。(4)競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同。自由競(jìng)爭(zhēng)主要發(fā)生在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,壟斷時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)范圍則由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外,由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。3、壟斷利潤(rùn)和壟斷價(jià)格壟斷利潤(rùn)是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟(jì)上的壟斷地位而獲得的大大超過(guò)平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn)。,就其來(lái)源來(lái)說(shuō),依然是工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值和其它勞動(dòng)者創(chuàng)造的一部分價(jià)值。壟斷利潤(rùn)主要是經(jīng)過(guò)規(guī)定壟斷價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)的。壟斷價(jià)格是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟(jì)上的壟斷地位所規(guī)定的旨在保證其能夠獲得壟斷利潤(rùn)的產(chǎn)品價(jià)格。它包括壟斷低價(jià)和壟斷高價(jià)兩種基本形式。壟斷低價(jià)是指