馬克思主義基本原理概論復習筆記

資料內(nèi)容僅供您學習參考，如有不當或者侵權，請聯(lián)系改正或者刪除?！恶R克思主義基本原理概論》復習筆記(自考)蘭州大學李東坡★緒論馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學一、什么是馬克思主義馬克思主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的思想體系。馬克思主義能夠從不同的角度理解,總體有廣義與俠義之分:從狹義上講:馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上講:馬克思主義不但指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系,也包括后人對它的運用和發(fā)展,即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展(一)馬克思主義是時代的產(chǎn)物馬克思主義誕生在歐洲,產(chǎn)生于19世紀40年代,以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎。1、資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化,對科學理論的指導提出了強烈的需要。3、馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新4、馬克思恩格斯個人條件5、馬克思主義產(chǎn)生的理論前提:德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英、法的空想社會主義理論。(二)馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展1、馬克思主義哲學是時代精神的精華所謂時代精神也就是對一定時代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括。馬克思主義之因此能指引著無產(chǎn)階級時代前進,推動文明進步,根本原因就在于它自覺地植根于社會實踐的豐厚土壤,不斷地從現(xiàn)實生活中吮吸自己的生命之泉,隨著時代主題的轉(zhuǎn)換檢驗、豐富和發(fā)展自己,科學地回答了時代在不同階段提出的根本性的重大問題。2、馬克思主義具有與時俱進的品格首先,馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點,實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。社會實踐是不斷發(fā)展的,人們的思想認識也必須不斷前進,不斷根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新,這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。其次,馬克思主義是一個開放性的科學體系。開放性是馬克思主義與時俱進的根本保證。馬克思主義經(jīng)過對發(fā)展著的社會實踐和科學認識的總結和概括,不斷豐富自己的內(nèi)容,改變自己的形式,不斷開辟認識發(fā)展的新道路。第三,馬克思主義具有與時俱進的內(nèi)在自覺。這種理論上的清醒和自覺,無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動力。馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機,就是因為它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致。因此我們說,馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)客觀上是由時代特點和時代進程決定的,它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。3、馬克思主義的發(fā)展馬克思主義與時俱進的品格,使馬克思主義哲學是在回答時代的挑戰(zhàn)中羸得頑強生命力的,獲得發(fā)展。在總結帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的新的歷史條件下,在總結新的歷史經(jīng)驗和概括自然科學最新成就的基礎上產(chǎn)生了列寧主義,把馬克思主義推向了新的歷史階段――列寧主義階段。為解決半封建半殖民地社會革命的問題,產(chǎn)生了毛澤東思想。為解決在經(jīng)濟上相對落后的國家如何建設社會主義,產(chǎn)生了鄧小平理論。鄧小平關于建設有中國特色社會主義的理論是馬克思主義在當代的新發(fā)展,也是對馬克思主義哲學的發(fā)展。如何在新世紀繼承馬克思主義與時俱進的光榮傳統(tǒng),把馬克思主義推向新的境界,使馬克思主義獲得更大的發(fā)展?關鍵是要正確認識和處理堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證關系,把堅持和發(fā)展統(tǒng)一起來。三、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一(一)馬克思主義是最根本是世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先,辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。其次,辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎。(二)馬克思主義最鮮明的政治立場一切致力于最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的立場。首先,這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次,這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。最后,是否站在最廣大人民的立場上,是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。(三)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā),實事求是,理論聯(lián)系實際,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理,是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。首先,這種理論品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其次,這種理論品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā),實事求是,理論聯(lián)系實際,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理,這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。最后,這種理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。(四)馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會,是馬克思主義最崇高的社會理想。共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步是社會,共產(chǎn)主義理想是建立在馬克思恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是對資本主義基本難道運動規(guī)律的科學分析基礎之上的,反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。四、努力學習和自覺運用馬克思主義(一)在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主學習馬克思主義必須堅持正確的學習原則和方法。理論聯(lián)系實際,既是馬克思主義哲學的基本原則,也是我們學習馬克思主義的根本方法。第一,理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書,切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法,這是理論聯(lián)系實際的必要前提。第二,堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風,是學習馬克思主義的根本方法。學習馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際,在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。第三,用科學的態(tài)度對待馬克思主義?？傊?在理論聯(lián)系實際的過程中,逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本事。(二)把馬克思主義作為行動的指南理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則,因此,大學生必須把馬克思主義作為行動的指南。第一,在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導,確立馬克思主義的堅定信念,樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。第二,不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力,自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三,不斷增強服務社會的本事,自覺投身中國特色社會主義實踐?！锏谝徽率澜绲奈镔|(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀實在性(一)世界觀與哲學基本問題思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。哲學基本問題的內(nèi)容:第一方面,思維和存在誰為第一性、誰為第二性的問題;第二方面人們的思維能不能正確認識客觀世界的問題。哲學基本問題是解決和回答其它一切哲學問題的前提和基礎,對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義把世界本源歸結為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識第二性,意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界本源歸結為精神,主張意識第一性,物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學基本問題第二方面的不同回答,哲學可劃分為可知論和不可知論。與哲學基本問題相一致,社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題,凡是認為社會存在決定社會意識,是歷史唯物主義,凡是認為社會意識決定社會存在的,是歷史唯心主義。圍繞著社會狀態(tài)怎么樣的問題,形成了辯證法與形而上學兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題,認為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看世界,否認事物內(nèi)部矛盾的存在。馬克思主義哲學在哲學發(fā)展史上的偉大變革,其關鍵在于,它以科學的實踐觀為基礎,正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系問題,從而實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(二)物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義哲學的物質(zhì)觀及其重大意義馬克思主義哲學繼承了以往唯物主義物質(zhì)觀的合理思想,在總結19世紀自然科學重大成果的基礎上,創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。這是哲學物質(zhì)觀發(fā)展的高級階段。物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在,并為我們的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括,物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機能和屬性,是人腦對物質(zhì)世界的反映。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式,它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。列寧的物質(zhì)定義言簡意賅,包含了極其豐富的內(nèi)容,具有多方面的重大理論意義。第一,堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則,堅持了唯物主義一元論,同唯心主義和二元論劃清了界限。第二,堅持了能動的反映論和可知論,有力地批判了不可知論。第三,體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。第四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認為世界本原是物質(zhì)的,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1、運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學范疇。唯物辯證法認為,運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義:第一、物質(zhì)是運動著的物質(zhì),沒有不運動的物質(zhì)。第二,運動是物質(zhì)的運動,沒有不是物質(zhì)的運動。靜止是運動的特殊狀態(tài)所謂靜止,是標志物質(zhì)運動在一定條件下,一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇,它是運動的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形:其一是指相對于一定的參考系,事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。承認靜止的意義在于:靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件,是人們認識事物的必要前提,是測量和計算運動的尺度。運動和靜止的關系:物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的,因而是絕正確;靜止是暫時的和有條件的,因而是相正確。運動和靜止相互包含,”動中有靜,靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。2、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間的含義:時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性,是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性,是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關系。時間的特性是一維性,即時間只有一個方向,具有不可逆性?？臻g就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性,是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。物質(zhì)運動與時間、空間。作為運動著的物質(zhì)的存在形式,時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面:一方面,物質(zhì)運動離不開時間和空間,離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面,時間和空間離不開物質(zhì)運動,離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。設想超時空的存在,只能導致唯心主義;設想無物質(zhì)、無運動的時空,是形而上學的觀點。時間與空間的絕對性與相對性;時間與空間的有限性和無限性的。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì),什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì),都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。3、社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性,認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎正確地解決社會存在和社會意識的關系。社會物質(zhì)性的表現(xiàn):第一,人類社會依賴于自然界,是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二,人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動,離開自然界就無法獲取物質(zhì)生活資料。第三,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量,生產(chǎn)關系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關系,因此人類不可能離開自然?？傊?包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界,其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原,社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義的實踐觀,不但揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性,而且闡述了實踐在社會生活中的根本地位,這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。(一)實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1、實踐的含義和基本形式實踐的含義:實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。實踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。第一,物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐活動。第二,處理社會關系的實踐活動。第三、科學實踐。2、實踐的基本特征。第一、客觀物質(zhì)性。實踐的客觀物質(zhì)性在于,構成實踐的諸要素,即實踐的主體,實踐的客體和實踐的手段,都是能夠感知的客觀實在;實踐的結果,是對象的客觀變化,具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性;實踐的過程也是客觀的。第二,主觀能動性。實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動,而是有目的,有意識的活動,人不但適應自然界,更重要的是改造自然界。人則經(jīng)過改造客觀對象使外部環(huán)境適應自己不斷變化著的需要。第三,社會歷史性。實踐的社會歷史性是說人的實踐活動,總是在一定歷史階段上進行,無論是實踐主體,對象、手段,還是實踐的目的、方式、結果,都要以一定的具體社會歷史條件為前提,并受其限制。因此,實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。(二)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分,實踐的觀點”必然會導致唯物主義”。實踐是人類社會的基礎,一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源,才能得到最終的科學說明。社會生活的實踐性表現(xiàn):第一,實踐是社會關系形成的基礎。第二,實踐形成了社會生活的基本事域。第三,實踐構成了社會發(fā)展的動力?？傊?全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。構成社會的人是出事實踐活動的人,推動社會運動的力量是人的實踐活動。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性(一)事物的普遍聯(lián)系唯物辯證法認為,世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的,聯(lián)系是客觀世界的普遍特性。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的第一個總特征。聯(lián)系的含義:從哲學上講,聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關系。唯物辯證法認為,聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象,而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系具有一系列特點:首先,聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀世界自身固有的,不是臆想出來強加給事物的。其次,聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指,世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在,都同前后周圍的其它事物和過程聯(lián)系著;每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在,都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著;整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段;孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實踐經(jīng)驗和科學發(fā)展所證實。最后,聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的,因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。(二)事物的永恒發(fā)展1、事物的發(fā)展及其實質(zhì)發(fā)展是前進性上升性的運動,發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西;舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的,這是因為:第一,就新生事物與環(huán)境的關系而言,新事物的結構和功能更加適應變化了環(huán)境和條件。第二,就新事物與舊事物的關系而言,新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性,它比舊事物具有更強大的生命力。第三,在社會歷史領域,新生事物得到人民群眾的支持和擁護。2、事物的發(fā)展是一個過程。過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過一定的過程,才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(一)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心在由一系列規(guī)律和范疇構成的唯物辯證法的體系中,對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力,從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索,是理解其它規(guī)律和范疇的”鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認識世界和改造世界的根本方法。深刻理解對立統(tǒng)一規(guī)律,對于從根本上懂得唯物辯證法,反對形而上學,正確認識世界和改造世界,有著極其重要的意義。(二)矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義。矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭有兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的,斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性是無條件的絕正確,矛盾同一性是有條件的相正確,無條件的絕正確斗爭性與有條件的相正確同一性相結合,構成了事物的運動,推動著事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用:第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提;第二,同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素,在相互作用中得到各自的發(fā)展;第三,同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用:第一,矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化,為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二,矛盾雙方的斗爭,是推動事物質(zhì)變的決定力量。矛盾同一性和斗爭性相結合,共同推動著事物的發(fā)展?？墒?在不同的條件下,二者所處的地位會有所不同。在一定條件下,矛盾斗爭性可能處于主要的方面,而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。要正確理解與處理矛盾與和諧的關系。矛盾與和諧既有不同的含義,不能等同,又有內(nèi)在的一致性,和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想,強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作,體現(xiàn)包容萬物,兼收并蓄的博大精深。(三)矛盾普遍和特殊性及其相互關系世界上的一切事物都包含著矛盾,但不同事物的矛盾又千差萬別,各有自己的特點。世界萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊性。矛盾無處不在,無時沒有,這是矛盾普遍性的簡明表述。矛盾的普遍性有兩重含義:其一,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,即事事有矛盾;其二,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,即時時有矛盾。從空間上說,矛盾無處不在;從時間上說,矛盾無時不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性,構成了一事物區(qū)別于她事物的特殊本質(zhì),是世界上的事物因此千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在:一是指不同事物的矛盾各有其特點。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個階段上各有不同的特點。三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。矛盾地位的特殊性:首先,就事物發(fā)展過程而言,有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾;非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì),也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。其次,就事物發(fā)展的不同階段而言,在諸多矛盾中,有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾,由于它的存在和發(fā)展,規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的,兩者互相依賴、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾,非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要的前提,非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。因此,我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關系,在用主要力量抓主要矛盾時,對次要矛盾也不能忽視,也要注意解決。再次,就每一矛盾內(nèi)部對立的雙方而言,又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾內(nèi)部對立雙方的力量總是不平衡的,它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導作用、居支配地位的方面;處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾是共性,矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾共性是無條件的絕正確,矛盾特殊性是有條件的相正確。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一體,共性寓于個性之中,沒有離開個性的共性,也沒有離開共性的個性。矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的具體實際相結合的哲學基礎,也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性,量是事物的規(guī)模、程度速度等能夠用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一,度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認識問題和處理問題時用掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一,量變是質(zhì)變的必要準備,第二,質(zhì)變是量變的必然結果;第三,量變和質(zhì)變相互滲透。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。(五)事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容:第一,否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四,辯證否定的實質(zhì)是”揚棄”。事物發(fā)展的否定之否定過程,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進或螺旋式的上升的總趨勢。否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。正確認識事物發(fā)展的前進性和曲折性,對于人們的實踐活動具有重要的指導意義。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法(一)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法,主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法,體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一?？陀^辯證法與主觀辯證法的辯證關系。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,但在表現(xiàn)形式上則是不同的。(二)唯物辯證法是科學的認識方法唯物辯證法的方法同與認識方法和工作方法是一致的,唯物辯證法的觀點運用于思維個工作中就轉(zhuǎn)化為認識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中,矛盾分析法居于核心的地位,是根本的認識方法。在唯物辯證法的基本范疇中,如原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關系已蘊涵著矛盾分析法?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的,二者既相聯(lián)系又相區(qū)別,而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析因果聯(lián)系能夠增強人們活動是自覺性、預測性和自控性。事物發(fā)展的必然性和偶然性,二者也是對立統(tǒng)一的關系?！，F(xiàn)象與本質(zhì)也是對立統(tǒng)一的關系?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征,本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn),人們正是經(jīng)過事物的現(xiàn)象去認識事物的本質(zhì)的。內(nèi)容與形式之間的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在,內(nèi)容是事物存在的基礎,形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容,二者既相互區(qū)別,又相互依存。這對范疇要求人們既要重視內(nèi)容,反對形式主義,又要運用形式,發(fā)揮其積極作用。(三)辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。歸納與演繹是人類思維從個別到一般,又由一般到個別的最常見的推理方式。歸納就是從個別事實概括出一般性結論,演繹是從一般性原則推導出個別結論的推理形式。二者相互依存,相互補充。分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析,就是在思維中把認識對象分解成各個部分、方面、要素,以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個因素的基礎上,再組合為一個整體的思維活動。但這是在思維中把對象的各個方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機結合成一個統(tǒng)一的整體。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎,綜合是分析的完成。抽象與具體是辯證思維的高級形式。這一思維方法是經(jīng)過從具體的抽象,又從抽象到具體的過程,達到了對事物真理性的認識。在認識過程中,有兩種完全不同的具體,一種是感性的具體,一種是思維的具體。感性的具體是認識事物的起點,經(jīng)過分析把事物的整體分解成各個方面,再經(jīng)過抽象,分別認識事物各個方面的本質(zhì)特征,這就是從具體到抽象的過程。在這基礎上運用綜合的方法,把對事物各個本質(zhì)的認識聯(lián)系起來,形成統(tǒng)一的事物整體的認識使抽象的規(guī)定在思維中再現(xiàn)出來,這就是從上升到具體的方法。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯的必然性再現(xiàn)對象歷史發(fā)展的過程,邏輯與歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇,一是指擴大實在自身的歷史,二是指反映客觀實在的認識的歷史。邏輯的東西是和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認為,邏輯與歷史是一致,邏輯進程爺爺歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面,邏輯和歷史又包含著差異邏輯的東西是修正過的歷史的東西。現(xiàn)代科學思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面,辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。另一方面,現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律(一)規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關于規(guī)律的基本觀點是:第一,規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。第二,規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。第三,規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。第四,規(guī)律是客觀的。(二)自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是經(jīng)過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在:自然界和社會的規(guī)律都能夠被認識和利用。二者的區(qū)別:自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用,社會規(guī)律則是經(jīng)過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的;自然規(guī)律能夠完全相同的形式重復出現(xiàn),而社會規(guī)律則是歷史的,在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。二、意識的能動作用辯證唯物主義認為:從意識的起源和本質(zhì)看,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反映;而意識一經(jīng)產(chǎn)生,就不是消極被動的,對物質(zhì)具有能動作用。(一)意識的能動作用及其表現(xiàn)意識對物質(zhì)的能動作用又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性,是指意識能夠能動地反映客觀事物,能夠指導人們的實踐而改造世界。意識能動作用的具體表現(xiàn)如下:第一,意識活動具有目的性和計劃性。第二,意識活動具有創(chuàng)造性,意識不但能夠反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠認識事物的本質(zhì)和規(guī)律,不但能夠”復制”當前的對象,而且能夠追溯過去,推測未來。第三,意識活動經(jīng)過指導人們的實踐對客觀世界進行改造。第四,意識活動對人體生理活動具有調(diào)控作用。意識能動作用的原理要求我們,要充分發(fā)揮主觀能動性,積極、主動、創(chuàng)造性的學習和工作。可是,意識的能動作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用,這種反作用的實現(xiàn),還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識對物質(zhì)的反作用就會陷入唯心主義的泥坑。(二)主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、主動能動性與客觀規(guī)律性首先,必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認客觀規(guī)律性為前提。其次,在尊重客觀規(guī)律性的基礎上,要充分發(fā)揮主觀能動性。人們經(jīng)過自覺夠認的活能動識和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性,應當注意以下幾點:第一,要從實際出發(fā),努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二,實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三,主觀能動性的發(fā)揮,要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。2、社會歷史趨向與主體選擇的關系社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容,講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會歷史發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性,規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約,但不否認人在可能的空間內(nèi)的選擇。主體選擇是在既定歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。在這當中,社會生活未來發(fā)展存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提,主體利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義歷史決定論之因此強調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性,是為了實現(xiàn)主體的正確選擇,從而推動社會歷史的前進。

★第二章認識世界和改造世界第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎(一)實踐的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;客體是指進入到主體的認識和實踐范圍的客觀事物,是實踐和認識活動所指向的對象。主體與客體的相互關系,從本質(zhì)上講是認識關系、實踐關系、價值關系。(二)實踐在認識中的決定作用1、實踐產(chǎn)生了認識的需要。2、實踐為認識提供了可能。3、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。二、認識是主體對客體的能動反映(一)唯物主義和唯心主義對認識的不同回答在認識的本質(zhì)問題上,存在兩條根本對立的認識路線:一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線,另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論,但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論;辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。三、認識運動的基本規(guī)律(一)從實踐到認識認識運動的辯證過程,首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中,認識采取了感性認識和理性認識兩種形式,并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。(二)從認識到實踐從認識到實踐是認識過程的第二次能動的飛躍,它比第一次能動飛躍具有更為重要的意義(三)認識運動的不斷重復和無限發(fā)展從實踐到認識,再從認識到實踐,如此實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復以至無窮,一步步深化和提高,這就是認識發(fā)展的總過程。第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性(一)真理的客觀性凡是真理都是客觀真理,這是唯物主義認識論即反映論在真理問題上的貫徹。真理的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。(二)真理的絕對性和相對性真理既是絕對真理又是相對真理,這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識是近似的、有條件的。真理永恒地處于由相對真理向絕對真理的發(fā)展過程中。真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理,而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性,是絕對性和相對性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對待一切科學真理,既反對絕對主義,又反對相對主義。(三)真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在,相斗爭而發(fā)展,這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。二、真理的檢驗標準(一)實踐是檢驗真理的唯一標準實踐之因此能成為真理的檢驗標準,這是由真理的本性和實踐的特點決定的。(二)實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性,是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性,則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一(一)價值及其特性人類的實踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇,是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。(二)價值評價及其特點價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動,它有三個特點第一,評價是以主客體的價值關系為認識對象的;第二,一般說來,評價結果與評價主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的;第三,評價結果的正確與否依賴于相關的認識性認識。(三)價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向是作用。樹立正確的價值觀,反映人民群眾的要求,對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。(四)價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一在實踐中,真理既是制約實踐的客觀尺度,又是實踐追求的價值目標之一,即經(jīng)過實踐獲取關于外部世界的科學認識;而價值則是實踐追求的根本目標,同時又是制約實踐的主體尺度,真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的。第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一一、一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點,這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認識和實踐的統(tǒng)一,必須堅持辯證唯物主義的真理觀,努力做到以正確的理論為指導,在實踐中堅持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實生活中,要不斷地進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。三、認識世界和改造世界認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務不久在于解釋世界,更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一,歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界的過程也就是從必然走向自由的過程。★第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識社會存在與社會意識的關系問題,是社會歷史觀的基本問題。(一)兩種根本對立的歷史觀在對待社會歷史問題上,存在著兩種對立的觀點:一種是唯物史觀,另一種是唯心史觀。(二)社會存在與社會意識及其辯證關系社會存在是社會生活的物質(zhì)方面,主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素;其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量。社會意識是社會生活的精神方面,是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關系。社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映,并反作用于社會存在。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律,是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。(一)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。它是人類社會生活和全部歷史的基礎。它具有客觀顯示性和社會歷史性。生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律及其意義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系,生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個過程,表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。三、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律這是人類社會的另一個基本規(guī)律。(一)經(jīng)濟基礎與上層建筑經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。(二)經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動經(jīng)濟基礎與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關系。經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律,就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式(一)社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇,是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。(二)社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性五大社會形態(tài)依次更替,是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律,表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。可是在一些國家或民族的發(fā)展過程中,出現(xiàn)了超越一個或幾個典型社會形態(tài)的情況,還有一些國家或民族出現(xiàn)了一個非典型的社會形態(tài),這些都是社會形態(tài)發(fā)展過程中表現(xiàn)出的多樣性。(三)社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)更替的客觀必然性,主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的,其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)的更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果?？墒巧鐣螒B(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會行動規(guī)律,它并不否定人們歷史活動的能動性。(四)社會形態(tài)更替的前進性與曲折性社會形態(tài)更替的前進性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢,但這一過程并不否認歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度,往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始,而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破,這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性,又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾囊括了社會生活的基本事域,形成了社會有機體的基本結構,存在于人類經(jīng)歷的每一個社會形態(tài)之中,貫穿社會發(fā)展始終,是其它社會矛盾最為深刻的根源,決定并制約著其它社會矛盾的存在和解決。這兩對矛盾運動的規(guī)律,是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。因此這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾。(二)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力首先,生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素,是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。其次,社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾,是”一切歷史沖突的根源”,決定著社會中其它矛盾的存在和發(fā)展。再次,社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式,并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用(一)階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象人類進入階級社會后,社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾,基本矛盾的解決是經(jīng)過階級斗爭實現(xiàn)的,因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。(二)階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力它對社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在以下三個方面:首先,階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展;其次,階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中;最后,階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用,最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。(三)馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法堅持階級分析方法,就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去貫徹和認識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。階級分析的方法為我們透過紛繁復雜的階級社會現(xiàn)象,認識階級社會的本質(zhì)和規(guī)律,提供了科學的指導。三、革命在社會發(fā)展中的作用階級斗爭具有多種表現(xiàn)形式,而社會革命則是階級斗爭的最高表現(xiàn)。(一)社會革命的實質(zhì)和根源在階級社會中,社會形態(tài)的新舊更替是經(jīng)過社會革命實現(xiàn)的。社會革命不是指社會生活個別方面的變化,而是同整個社會根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級為改變舊的經(jīng)濟基礎和上層建筑而進行的政治斗爭,是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。社會革命的實質(zhì)是進步階級推翻反動階級的統(tǒng)治,用先進的社會制度代替腐朽落后的社會制度,解放生產(chǎn)力。社會革命的根本問題是國家政權問題,革命的首要標志是國家政權從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手中。社會革命的根源:社會革命是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。社會革命最深刻的根源,就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾,活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動因。(二)革命對社會發(fā)展的巨大作用社會革命的作用:首先,社會革命對社會歷史的發(fā)展有著巨大的促進作用。其次,社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次,無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗,并充分利用全人類的文明超過,促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。四、改革在社會發(fā)展中的作用(一)社會改革及其根源社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下,對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進行的變革,是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會改革包括兩種形式:一種是革命性的改革;另一種是改良性的改革,也稱社會改良。社會改革的根源:社會改革和社會革命都是解決社會基本矛盾的基本形式和途徑,兩者相互補充,共同推動著社會的不斷進步。(二)改革的普遍性和特殊性社會改革,作為歷史觀范疇,既具有普遍性,又具有特殊性,是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂社會改革的普遍性,是指社會改革不但存在于社會主義社會中,而且存在于人類有史以來的各種社會制度之中,并對社會發(fā)展有著積極的推動作用。所謂社會改革的特殊性,是指不同國家、不同社會制度條件下的社會改革具有不同的性質(zhì)和特點。(三)社會主義改革首先,社會主義社會依然有生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的情況,這種情況有時甚至還很嚴重,不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次,社會主義制度是對傳統(tǒng)所有制的徹底否定,不可能一開始就十分完美,需要有一個逐步完善的過程。再次,社會主義是在經(jīng)濟文化比較落后的國家首先獲得勝利的,無論是物質(zhì)條件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗都很欠缺,新生的社會主義制度必然會存在許多問題,只能經(jīng)過改革來解決問題。最后,世界正處于社會主義和資本主義兩種社會制度并存、對峙、競爭的時代,科技發(fā)展十分迅速,經(jīng)濟競爭異常激烈,為適應這樣的國際形勢,世界各國都在改革,社會主義國家必須經(jīng)過改革適應科技和生產(chǎn)力的發(fā)展,才能充分顯視社會主義制度的優(yōu)越性。從解放生產(chǎn)力這個意義上講,改革與革命有相似之處,因此改革是一場新的革命。社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展,這是社會主義改革的本質(zhì)規(guī)定。五、科學技術在社會發(fā)展中的作用作為一種社會現(xiàn)象和活動,科學技術在社會歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)中占有十分重要的地位。科學技術是科學和技術的統(tǒng)稱。科學和技術彼此密切相聯(lián),二者相互依賴、相互作用。(一)科學技術是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿具體地來說:第一,科技改革推動生產(chǎn)方式變革。第二,科技革命推動生活方式變革。第三,科技革命推動思維方式變革。(二)科學技術的社會作用具有兩重性科技革命是一把”雙刃劍”,一方面它大大增強了人類改造自然的能力,但同時也意味著增強了人類破壞自然的能力。全球問題的最終解決,不但要依賴社會制度、價值觀念的變革,依賴國際社會的通力合作,也必須要依靠科學技術的進一步發(fā)展和合理利用。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們,是社會成員的大多數(shù)。人民群眾是一個歷史范疇,從事物質(zhì)財富生產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者(知識分子)都始終是人民群眾的主體。馬克思主義認為,人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。(一)兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā),堅持群眾史觀,認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā),堅持英雄史觀,認為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。(二)現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提現(xiàn)實的人是從事一定實踐活動的、處于一定社會廣泛系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人,才能正確把握人及其活動的本質(zhì),把握人與社會歷史的關系。人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和。(三)從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持以下原則:第一,唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。第二,唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。第三,唯物史觀從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。(四)人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用第一,人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉。第二,人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉。第三,人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也是受社會歷史條件制約的。(五)一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理,是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。群眾觀點包括四個基本觀點:一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點;二是全心全意為人民服務的觀點;三是一切向人民群眾負責的觀點;四是虛心向人民群眾學習的觀點。群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容:即一切為了群眾,一切依靠群眾的政治路線和組織路線,以即從群眾中來,到群眾中去的認識方法和領導方法。堅持群眾觀點和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。二、個人在社會歷史中的作用(一)社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結果每個人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同,但都會在歷史上留下自己的印記。離開了每一個個人的作用也就不可能有群眾的作用。(二)歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用歷史人物是歷史事件的當事人,她們在歷史發(fā)展過程中明顯地打上了其個人印記,她們是實現(xiàn)一定歷史任務的倡導者、發(fā)起人、組織者和領導者。歷史人物分為杰出人物和反面人物。杰出人物,特別是杰出的政治家,由于她們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì),往往比一般人站得高、看得遠,能夠比較深刻地認識社會的發(fā)展趨勢,順應時代潮流,集中群眾智慧,提出新的理論,并組織和領導廣大群眾為實現(xiàn)特定的歷史任務而斗爭。因而對歷史的發(fā)展會產(chǎn)生較大的影響。但不論什么樣的歷史人物,也都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約。(三)從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用任何歷史人物的出現(xiàn),特別是杰出的政治人物的出現(xiàn),都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一?！睍r勢造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們:歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物,要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。(四)評價歷史人物必須堅持科學方法正確認識和評價歷史人物應堅持兩個基本原則,即歷史主義的科學態(tài)度和階級分析方法。所謂歷史主義的科學態(tài)度是指要把歷史人物置于她所處的歷史時代去認識和評價,不能用今天的時代標準去苛求古人。所謂階級分析方法就是要把歷史人物放到她所屬的階級中去考察,即要對歷史人物的階級歸屬做出一般分析,又要經(jīng)過特定歷史階段的階級關系對歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說明?！锏谒恼沦Y本主義的形成及其本質(zhì)1第一節(jié)資本主義的形成資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生和資本主義的形成(一)資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生1、商品經(jīng)濟是資本主義生產(chǎn)關系形成的基礎最初的資本主義生產(chǎn)關系是在簡單商品生產(chǎn)者分化的基礎上產(chǎn)生的。由于商品生產(chǎn)者的主客觀條件不同,因而生產(chǎn)同種商品耗費的勞動時間也不相同。在價值規(guī)律的作用下,必然會導致商品生產(chǎn)者兩極分化,從而使一部分富裕起來的生產(chǎn)者成為脫離勞動,專門使用雇工勞動的經(jīng)營管理者,而另一部分生產(chǎn)者則因虧損破產(chǎn)而與其它幫工學徒一起淪為雇傭工人。2、商業(yè)資本對資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生起了重要作用商業(yè)資本不但促進了自然經(jīng)濟的瓦解,加速了小生產(chǎn)者的分化,而且經(jīng)過直接剝削和控制家庭手工業(yè)者,成為工業(yè)資產(chǎn)階級形成的另一條重要途徑。3、富農(nóng)經(jīng)濟是農(nóng)業(yè)資本主義生產(chǎn)關系的萌芽(二)資本原始積累促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展1、資本主義經(jīng)濟發(fā)展的條件(1)大量有人身自由但失去生產(chǎn)資料的勞動者;(2)在少數(shù)人手中積累起進行資本主義生產(chǎn)所需要的大量貨幣財富。2、資本原始積累的本質(zhì)和方式資本原始積累的本質(zhì)是以暴力強迫生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離的歷史過程。這個過程因此是”原始”的,是因為它形成資本以及資本主義生產(chǎn)方式的”前史”。資本原始積累的方式主要有:(1)用暴力剝奪農(nóng)民的土地,這是資本原始積累的基礎;(2)新興資產(chǎn)階級采用暴力手段,在海外劫掠殖民地,進行奴隸貿(mào)易、販賣鴉片等,加速貨幣財富的積累;(3)利用國家政權,經(jīng)過發(fā)行公債、增加捐稅和保護關稅等制度,聚斂大量財富。(三)資本主義制度的確立占統(tǒng)治地位的封建生產(chǎn)關系和上層建筑已成為阻礙資本主義發(fā)展的重要障礙。資產(chǎn)階級革命的勝利,標志著封建制度的滅亡和資本主義制度的確立。二、以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾(一)商品的二因素:使用價值和價值1、商品的使用價值使用價值是指商品的有用性,即商品能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價值是商品的自然屬性,它是由商品體自身的性質(zhì),即商品的物理、化學、生物等屬性決定的。不同商品具有不同的自然屬性,因而其使用價值也不相同。政治經(jīng)濟學之因此考察使用價值,是因為使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者。雖然商品的使用價值與一般物品的使用價值有聯(lián)系,但也存在顯著區(qū)別:(1)商品的使用價值必須是勞動產(chǎn)品的使用價值。(2)商品的使用價值必須是社會的使用價值。也就是說,商品的使用價值并非用來滿足生產(chǎn)者自己消費的需要,而是用來滿足她人、社會的消費需要。(3)商品的使用價值必須是經(jīng)過交換才能滿足她人需要的使用價值。2、商品的交換價值與價值商品不但有用,具有使用價值,而且還能用來交換,具有交換價值。價值是商品內(nèi)在的本質(zhì)屬性,是交換價值的內(nèi)容和基礎,交換價值則是價值的表現(xiàn)形式。從表面上來看,商品的二因素是使用價值和交換價值,就其本質(zhì)而言,則是使用價值和價值。3、商品是使用價值與價值的對立統(tǒng)一體一切商品都包含著使用價值和價值二因素,商品則是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。使用價值和價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間存在著缺一不可、不可分割的聯(lián)系,這表現(xiàn)在:(1)凡是商品都必須有使用價值和價值兩個因素,缺一就不成為商品;(2)價值的存在要以使用價值的存在為前提,凡是沒有使用價值的東西就不會有價值;(3)使用價值是價值的物質(zhì)承擔者,價值存在于使用價值之中。商品的使用價值和價值的矛盾表現(xiàn)在二者之間是互相排斥的,這表現(xiàn)在:(1)使用價值是商品的自然屬性,反映的是人與自然的關系,價值是商品的社會屬性,反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關系;(2)使用價值是一切有用物品所共有的屬性,是一個永恒范疇,價值是商品所特有的屬性,是歷史范疇;(3)商品對它的生產(chǎn)者而言,只具有價值而不具有使用價值,商品對消費者而言,只具有使用價值而不具有價值,因此,就同一商品而言,無論商品生產(chǎn)者還是消費者都不能既占有它的價值,又占有它的使用價值。(二)生產(chǎn)商品的勞動二重性:具體勞動和抽象勞動1、具體勞動要生產(chǎn)各種不同的使用價值,就要進行不同的特定種類的勞動,在一定的具體形式下進行的生產(chǎn)使用價值的勞動,就稱為具體勞動。具體勞動的多樣性,決定著使用價值的多樣性。2、抽象勞動撇開勞動具體形式的無差別的一般人類勞動,就叫抽象勞動。各種商品之因此能夠互相比較,彼此交換,并不是因為它們的自然形態(tài)或使用價值有什么共同性,而是因為它們都是人類勞動的產(chǎn)物,都包含著一定量的無差別的一般人類勞動即抽象勞動。抽象勞動又不同于一般人類勞動,它是人類勞動的一種特殊的社會形式,是商品經(jīng)濟所特有的歷史范疇,體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間經(jīng)過商品交換而相互交換自己勞動的社會關系。3、具體勞動和抽象勞動是對立統(tǒng)一的關系具體勞動和抽象勞動是勞動的兩種屬性,它們既相互區(qū)別、相互對立,又相互聯(lián)系、相互依賴,共同統(tǒng)一于生產(chǎn)商品的勞動過程中。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程的兩個不同方面,它們不是兩次勞動,更不是兩種勞動。生產(chǎn)商品的勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一,不存在只有具體勞動沒有抽象勞動的勞動,也不存在只有抽象勞動沒有具體勞動的勞動。4、勞動二重性學說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的樞紐勞動二重性學說是由馬克思創(chuàng)立的。它科學地回答了什么勞動創(chuàng)造價值的問題,使勞動價值論真正建立在科學的基礎上,并為理解一系列政治經(jīng)濟學原理提供了一把鑰匙。因此,勞動二重性學說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的”樞紐”。具體表現(xiàn)在:(1)勞動二重性學說為科學的勞動價值論奠定了堅實的基礎;(2)勞動二重性學說為剩余價值理論奠定了理論基礎;(3)勞動二重性學說還為其它一系列理論和原理如資本有機構成、資本積累理論、社會資本再生產(chǎn)理論等奠定了理論基礎。(三)商品的價值量1、商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的商品的價值量就是凝結在商品中的勞動的量。而勞動量是由勞動時間來計量的,因此,勞動時間就是測量價值量的天然尺度,商品的價值量決定于生產(chǎn)該商品所耗費的勞動時間的多少。商品的價值量不能由個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間即個別勞動時間來決定,而應該由生產(chǎn)該商品所必須的平均必要勞動時間,即社會必要勞動時間來決定。個別勞動時間只能決定商品的個別價值,而商品的社會價值是由社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。2、簡單勞動和復雜勞動考察商品價值量的決定,不但要使具體勞動還原為抽象勞動,而且還要使復雜的抽象勞動還原為簡單的抽象勞動。商品的價值量是由社會必要的簡單勞動量決定的。所謂簡單勞動是指不需要專門的學習和訓練,一般具有勞動能力的人都能從事的勞動。復雜勞動是指需要專門的學習和訓練、掌握一定知識和技術才能從事的勞動。少量的復雜勞動能夠折合為多倍的簡單勞動,因而復雜勞動是自乘的或倍加的簡單勞動。同樣,少量復雜勞動創(chuàng)造的價值能夠等于多倍簡單勞動創(chuàng)造的價值。3、勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關系商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間,而社會必要勞動時間是隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化的,因而商品的價值量也不是固定不變的。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)者生產(chǎn)某種使用價值的效率,一般見單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來表示(也能夠用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費的勞動時間來表示)。一般來說,單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多,勞動生產(chǎn)率就越高;單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越少,勞動生產(chǎn)率就越低。勞動生產(chǎn)率的高低取決于多種因素,主要有:科學技術發(fā)展的水平及其在生產(chǎn)中的應用;勞動者的素質(zhì)及熟練程度;生產(chǎn)過程的分工與協(xié)作的合理程度;生產(chǎn)管理的效能;生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能;自然資源的豐富,等等。(四)簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾1、商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的條件(1)社會分工是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的一般前提(2)生產(chǎn)資料私有制是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的原因。2、私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾由于社會分工的存在,使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn),其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供她人和社會消費,因而其勞動是社會總勞動的一部分,具有社會性質(zhì),是社會勞動。、私有制的存在,使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情,生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情,勞動具有私人性質(zhì),是私人勞動。私人勞動和社會勞動是兩種性質(zhì)不同的勞動,可是,它們同時存在于商品生產(chǎn)者的勞動中,而直接表現(xiàn)出來的是勞動的私人性質(zhì),勞動的社會性質(zhì)是被隱藏著的,由此,二者發(fā)生了矛盾。要解決這一矛盾,就必須經(jīng)過交換,使生產(chǎn)者的私人勞動產(chǎn)品被社會所接受,從而證明其勞動的社會性質(zhì)。私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾,是因為:(1)私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源;(2)私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運;(3)私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。(五)貨幣的起源和本質(zhì)隨著商品內(nèi)在矛盾的外在化,隨著商品交換的發(fā)展,貨幣就產(chǎn)生了。具體而言,貨幣是商品價值形式發(fā)展的結果,是其完成形態(tài)。從商品交換發(fā)展的歷史過程看,商品的價值形式經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的過程。這個過程依次經(jīng)歷了簡單價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式、貨幣形式四個階段。1、簡單價值形式簡單價值形式是一種商品的價值偶然地、簡單地表現(xiàn)在與它相交換的另一種商品上。這是與最初的直接的物物交換關系相適應的一種價值形式。2、擴大價值形式擴大價值形式,即一種商品的價值不再是偶然地、而是經(jīng)常地表現(xiàn)在與它相交換的一系列其它商品的自然形式上。應該說,價值形式發(fā)展到總和的或擴大的價值形式,是一個重大進步,可是,這并不意味著擴大的價值形式?jīng)]有局限性。擴大的價值形式最明顯的局限性,就是商品的價值還沒有一個共同的統(tǒng)一的價值表現(xiàn),擴大的價值形式所反映的商品交換,依然是直接的物物交換。這一缺陷的存在,經(jīng)常會使商品交換發(fā)生困難。這表明擴大的價值形式還需要進一步發(fā)展。3、一般價值形式一般價值形式,即一切商品的價值,都統(tǒng)一地表現(xiàn)在從普通商品中分離出來充當一般等價物的某一商品上。4、貨幣形式當貴金屬從商品世界游離出來,固定地獨占一般等價物的地位時,這種特殊的商品就成了貨幣,一般價值形式就發(fā)展為貨幣形式。貨幣形式的出現(xiàn)克服了一般價值形式的缺陷,大大促進了商品交換的發(fā)展。物與物之間直接的商品交換也變成了以貨幣為媒介的商品流通。貨幣出現(xiàn)后,整個商品世界分為兩極:一極是各種各樣的商品,它們都是特殊的使用價值,要求實現(xiàn)其價值;另一極是貨幣,它直接以等價物的形式出現(xiàn),代表一切商品的價值。一切商品要實現(xiàn)其價值,都必須先轉(zhuǎn)化為貨幣。這樣,商品的內(nèi)在矛盾,即使用價值和價值的矛盾,就表現(xiàn)為商品與貨幣的外部對立了。5、貨幣的本質(zhì)貨幣本身也是商品,但又不是普通的商品,其特殊性在于它固定地充當一切商品的一般等價物,因此,貨幣是固定地充當一般等價物的特殊商品,它體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會關系。(六)貨幣的職能這些職能包括價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。價值尺度和流通手段是最基本的職能。1、價值尺度貨幣的價值尺度職能,是指貨幣是衡量和計算一切商品的價值大小的尺度。2、流通手段貨幣的流通手段職能就是指貨幣充當商品交換的媒介。三、商品經(jīng)濟的基本規(guī)律及其作用(一)價值規(guī)律的內(nèi)容和要求1、價值規(guī)律的內(nèi)容價值規(guī)律的基本內(nèi)容:(1)商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定;(2)商品交換以商品的價值量為基礎,實行等價交換。其中商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,這是價值決定的規(guī)律,它對商品生產(chǎn)起著決定作用;而商品交換以商品的價值量為基礎,實行等價交換,則是價值實現(xiàn)的規(guī)律,對商品交換起著決定性作用。因此,價值規(guī)律是價值決定的規(guī)律和價值實現(xiàn)的規(guī)律的統(tǒng)一。2、價值規(guī)律的作用形式價值規(guī)律對商品生產(chǎn)和商品交換的支配作用是經(jīng)過一定的形式表現(xiàn)出來的。我們知道,貨幣產(chǎn)生后,各種商品的價值量都要表現(xiàn)為一定數(shù)額的貨幣,因而形成了商品的價格。因此,價值規(guī)律就是經(jīng)過價格運動來貫徹的,或者說,價格運動是價值規(guī)律的實現(xiàn)形式。價值規(guī)律要求商品交換要實行等價交換,為此,就要求價格必須符合價值?？墒?在市場供求的作用下,商品的價格和價值并非始終保持一致,而不一致的現(xiàn)象卻經(jīng)常發(fā)生。這是因為雖然商品價格是以其價值為基礎的,但價格的形成又會受到商品的供求關系的影響。當某種商品供不應求時,其市場價格往往會高于其價值;當某種商品供過于求時,其市場價格往往會低于其價值。但這并不是對價值規(guī)律和等價交換原則的否定,相反,價格圍繞價值上下波動這一現(xiàn)象,是價值規(guī)律在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)形式。因為:(1)無論商品的市場價格怎樣變動,它都必須以價值為基礎,各種商品之間的比價與它們的價值比例總是一致的。(2)商品的市場價格受供求關系的影響,會圍繞價值這個中心上下波動,但價格的波動也會反過來調(diào)節(jié)供求關系,從而在一定程度上抑止價格與其價值的背離。(3)就短期來看,市場價格與其價值不一致,但從長期來看,商品的市場價格上漲下落能夠互相抵消,因而長期的平均價格和其價值是一致的。(二)價值規(guī)律的作用(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門的分配比例。(2)價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進技術、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動生產(chǎn)率,從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)價值規(guī)律會引起商品生產(chǎn)者兩極分化。第二節(jié)資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)特征一、資本與雇傭勞動(一)勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提1、資本總公式及其矛盾在資本主義社會,資本家若想從事某種生產(chǎn)活動,首先得擁有一定量的貨幣以便購買生產(chǎn)資料和勞動力。因此,資本最初總是要表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣,但貨幣本身并不就是資本。作為商品流通媒介的貨幣和作為資本的貨幣是有區(qū)別的,這表現(xiàn)在簡單商品流通公式和資本流通公式的區(qū)別上。簡單商品流通公式是:商品－貨幣－商品,用符號表示為W－G－W;資本流通公式是:貨幣－商品－貨幣,用符號表示為G－W－G?！锏谖逭沦Y本主義發(fā)展的歷史進程第一節(jié)從自由競爭資本主義到壟斷資本主義一、從自由競爭資本主義到壟斷資本主義1、壟斷是現(xiàn)代資本主義最深厚的經(jīng)濟基礎所謂壟斷,簡單地說就是”獨占”,是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨占生產(chǎn)和市場。自由競爭引起生產(chǎn)集中,生產(chǎn)集中發(fā)展到―定階段必然走向壟斷,這是因為:(1)當生產(chǎn)集中達到一定高度時,就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性。(2)生產(chǎn)的高度集中,在一定程度上造成了競爭的困難,從而導致壟斷的趨勢。(3)生產(chǎn)高度集中后,也產(chǎn)生了壟斷的必要性。2、壟斷和競爭的關系雖然壟斷取代自由競爭而在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位,可是,它并沒有消除競爭,而是凌駕于競爭之上,與競爭同時并存。壟斷之因此不能消除競爭,是因為:(1)壟斷沒有也不可能消除競爭賴以存在的客觀基礎。商品經(jīng)濟是競爭產(chǎn)生的客觀經(jīng)濟條件,而競爭的存在,又推動著商品經(jīng)濟的發(fā)展。壟斷不能消滅商品經(jīng)濟,自然也就不能消除競爭。(2)壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。在壟斷組織占統(tǒng)治地位的條件下,還存在著大量非壟斷的企業(yè)。在非壟斷企業(yè)之間,以及非壟斷企業(yè)與壟斷企業(yè)之間勢必會展開激烈的競爭。(3)壟斷組織之間的競爭也始終存在。壟斷組織在確立了自己的統(tǒng)治地位后,為了擴大統(tǒng)治范圍,它們之間也進行著激烈的競爭。壟斷條件下的競爭與自由競爭時期的競爭相比,具有了新的特點:(1)競爭的目的不同。在壟斷統(tǒng)治的條件下,競爭的目的已不是取得平均利潤或超額利潤,而是攫取高額壟斷利潤。(2)競爭的手段不同。在自由競爭時期,部門之間的競爭主要是經(jīng)過資本轉(zhuǎn)移進行的,部門內(nèi)部的競爭則是依靠技術進步,提高勞動生產(chǎn)率,降低商品成本,來擊敗對手。在壟斷時期,壟斷資本家在經(jīng)濟上主要是依靠壟斷的高壓統(tǒng)治,在政治上仰仗政府的力量來戰(zhàn)勝競爭對手。為了達到目的,壟斷資本家有時甚至不惜采取暴力手段。(3)競爭激烈程度和后果不同。壟斷資本的競爭雙方都是實力雄厚、勢均力敵的壟斷組織,這便使得競爭特別激烈,更具有持久性,競爭造成的破壞也更加嚴重。(4)競爭的范圍不同。自由競爭主要發(fā)生在國內(nèi)經(jīng)濟領域,壟斷時期的競爭范圍則由國內(nèi)擴展到國外,由經(jīng)濟領域擴展到政治、軍事、文化等諸多領域。3、壟斷利潤和壟斷價格壟斷利潤是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟上的壟斷地位而獲得的大大超過平均利潤的高額利潤。,就其來源來說,依然是工人階級創(chuàng)造的剩余價值和其它勞動者創(chuàng)造的一部分價值。壟斷利潤主要是經(jīng)過規(guī)定壟斷價格來實現(xiàn)的。壟斷價格是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟上的壟斷地位所規(guī)定的旨在保證其能夠獲得壟斷利潤的產(chǎn)品價格。它包括壟斷低價和壟斷高價兩種基本形式。壟斷低價是指