心理學(xué)史第二章詳解演示文稿

心理學(xué)史第二章詳解演示文稿當(dāng)前第1頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)（優(yōu)選）心理學(xué)史第二章當(dāng)前第2頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)第一節(jié)馮特的“新”心理學(xué)一、馮特生平二、馮特的心理科學(xué)觀三、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法四、馮特的心理學(xué)理論體系五、關(guān)于馮特心理學(xué)的爭論與評價當(dāng)前第3頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)一、馮特生平威廉·馮特（WilhelmWundt，1832——1920）生平1832年出生，其父親家族中有歷史學(xué)家、神學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有兩人擔(dān)任過海德堡大學(xué)校長中學(xué)表現(xiàn)糟糕，老師建議其以后擔(dān)任郵局職員1857年獲海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，留校任生理學(xué)講師1858年，受聘擔(dān)任H．赫爾姆霍茨（Helmhltz）的助手，直至1871年。當(dāng)前第4頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)補(bǔ)充：赫爾姆霍茨德國物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家，被后人譽(yù)為達(dá)爾文之后最偉大的科學(xué)家。1847年在柏林物理學(xué)會上宣讀了《論力的守恒》一文，論述了他的能量守恒-轉(zhuǎn)化方面的基本思想，被公認(rèn)為能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)人之一。當(dāng)前第5頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)其生理學(xué)研究：測量神經(jīng)傳導(dǎo)速度楊-赫三色論當(dāng)前第6頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)——接馮特——1858—1862，完成《感官知覺理論的貢獻(xiàn)》，馮特第一本心理學(xué)著作，正式提出“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。1863年出版《人類與動物心理學(xué)講義》，規(guī)劃了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究綱領(lǐng)。1873—1874出版兩卷本《生理心理學(xué)原理》，馮特最有影響力的著作。卡特爾稱之為心理學(xué)獨(dú)立宣言書。先后修訂再版六次，最后一次改為三卷本，2353頁。當(dāng)前第7頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)當(dāng)前第8頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)——接上——1874年任蘇黎世大學(xué)哲學(xué)教授1875年任萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授（在此工作45年）1879年在萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，馮特稱為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究所”，但是直到1883年才被列入大學(xué)部門名單。1881年創(chuàng)辦《哲學(xué)雜志》，第一本實(shí)驗(yàn)心理學(xué)期刊1889年任萊比錫大學(xué)校長1900—1920完成最后的著作《文化心理學(xué)》，又稱《民族心理學(xué)》當(dāng)前第9頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)萊比錫實(shí)驗(yàn)室所在的建筑當(dāng)前第10頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)當(dāng)前第11頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)當(dāng)前第12頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)高產(chǎn)學(xué)者：波林（《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》作者）的統(tǒng)計：1853—1920，馮特著作491種，53735頁平均兩分鐘一個字，晝夜不停68年華生估計：每天閱讀60頁，需兩年半的時間才能讀完。當(dāng)前第13頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)“他從不對工作以外的任何事感興趣。甚至在其整部自傳中，他的妻子和家庭只不過占了一頁。他對事業(yè)的癡迷達(dá)到如此地步：當(dāng)他病得快要死去時，他還在分析他的心理體驗(yàn)；在他生命盡頭的那一刻，體驗(yàn)臨終過程的想法激起了他很大的興趣?！保╓ertheimer,1987）當(dāng)前第14頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)作為導(dǎo)師的馮特：1875年——1919年，共指導(dǎo)186篇博士論文。其中70篇哲學(xué)論文，116篇心理學(xué)論文英國學(xué)生：斯皮爾曼（相關(guān)系數(shù)）、鐵欽納美國學(xué)生：卡特爾等16名1900年美國43個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室中，12個由馮特的學(xué)生創(chuàng)立。當(dāng)前第15頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：并非心理學(xué)依賴哲學(xué)，心理學(xué)不應(yīng)該建立在哲學(xué)的假設(shè)基礎(chǔ)上。哲學(xué)應(yīng)該建立在心理學(xué)、科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，其思辨才是有價值的。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)（生理心理學(xué)）與文化（民族）心理學(xué)，共同構(gòu)成了馮特的哲學(xué)體系。馮特本質(zhì)上是一個哲學(xué)家哲學(xué)與生理學(xué)的共同影響下誕生了科學(xué)心理學(xué)當(dāng)前第16頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)當(dāng)前第17頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)當(dāng)前第18頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)二、馮特的心理科學(xué)觀（一）心理學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)（二）身心平行論（三）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與文化心理學(xué)的二元論劃分（四）元素主義的認(rèn)識論（五）心理學(xué)研究的對象是直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)前第19頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)（一）心理學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)心理學(xué)可以進(jìn)行量化研究（與康德觀點(diǎn)相反）馮特心目中的心理學(xué)應(yīng)該是一門量化的、實(shí)驗(yàn)的科學(xué)。這是馮特創(chuàng)建科學(xué)心理學(xué)所必然秉持的邏輯起點(diǎn)、科學(xué)追求和基本信念當(dāng)前第20頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)（二）身心平行論馮特在身心關(guān)系上主張身心平行論（parallelism）。他認(rèn)為心理過程和大腦的生理過程是兩個獨(dú)立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)，但不存在因果關(guān)系。即生理和心理平行運(yùn)作，互不影響。出生生理學(xué)的馮特沒有淪為“生理還原論者”，但是割裂了生理與心理的關(guān)系。反映了馮特理論體系的基本矛盾。當(dāng)前第21頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)但是從馮特的心理元素研究上看，仍然屬于還原論。此外，在他的實(shí)驗(yàn)室中也無法貫徹他的心身平行論。因?yàn)槿绻J(rèn)為心身是平行的，是兩個獨(dú)立的因果系列，那么刺激身體怎樣能引起心理上的變化呢?假如刺激導(dǎo)致的生理過程的變化不能引起相應(yīng)的心理過程的變化，那么怎么用實(shí)驗(yàn)法來研究感覺、知覺等心理過程呢?因此，在實(shí)際的研究中，心身平行論的觀點(diǎn)是行不通的。這一點(diǎn)是馮特理論體系中的矛盾。當(dāng)前第22頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)補(bǔ)充：還原論（Reductionism）主張把高級運(yùn)動形式還原為低級運(yùn)動形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級運(yùn)動形式的規(guī)律代替高級運(yùn)動形式的規(guī)律。還原論派生出來的方法論手段就是對研究對象不斷進(jìn)行分析，恢復(fù)其最原始的狀態(tài)，化復(fù)雜為簡單。當(dāng)前第23頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)心理學(xué)領(lǐng)域還原論代表：鐵欽納構(gòu)造主義心理學(xué)對確定組成意識經(jīng)驗(yàn)的心理元素感興趣，至于這樣做有什么用處，他并不進(jìn)行回答。鐵欽納在經(jīng)過所謂分析之后，找到能意識到的44000-50000種最簡單的感覺元素。行為主義心理學(xué)也采用了還原論立場，“心理學(xué)規(guī)律”就是應(yīng)用S-R聯(lián)結(jié)公式對行為的不同描述。當(dāng)前第24頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)（三）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與文化心理學(xué)的二元論劃分馮特把心理現(xiàn)象區(qū)分為可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的基本心理過程和無法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的“高級”心理現(xiàn)象，繼而衍化成文化心理學(xué)和生理心理學(xué)的對抗。二元論：馮特在1892年出版的《感官知覺理論的貢獻(xiàn)》一書中規(guī)劃了心理學(xué)的兩個體系——表現(xiàn)為個人意識過程的個體心理學(xué)（即實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）和以人類共同生活方面的復(fù)雜精神過程研究的民族心理學(xué)（即文化心理學(xué)）。當(dāng)前第25頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)當(dāng)前第26頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)（四)元素主義的認(rèn)識論心理可以分析為各種元素（最終的不可分解的部分），復(fù)雜的心理過程都是由這些元素結(jié)合而成實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的任務(wù)：把意識歷程分析為元素判定這些元素聯(lián)合的情形規(guī)定他們聯(lián)合的法則研究方法：實(shí)驗(yàn)當(dāng)前第27頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)（五）心理學(xué)研究的對象是直接經(jīng)驗(yàn)所有科學(xué)都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上其他自然科學(xué)研究的是間接經(jīng)驗(yàn)如：物理學(xué)研究對象是經(jīng)儀器記錄或人感覺的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)研究的是直接經(jīng)驗(yàn)，人的經(jīng)驗(yàn)本身研究方法：對內(nèi)省進(jìn)行實(shí)驗(yàn)限定當(dāng)前第28頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)對馮特心理科學(xué)觀的評價與傳統(tǒng)哲學(xué)區(qū)分的基本原則明確心理學(xué)并非生理學(xué)的延伸對自然科學(xué)與精神科學(xué)二分的接受為經(jīng)驗(yàn)分析的方法論服務(wù)馮特對心理本體的基本把握當(dāng)前第29頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)三、實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法背景：1876年，馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了第一個心理實(shí)驗(yàn)室，并組織、開展了系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究。心理實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)立,標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生，以萊比錫實(shí)驗(yàn)室為核心，形成了一個心理學(xué)研究者的世界共同體、心理學(xué)的社會建制。當(dāng)前第30頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)傳統(tǒng)哲學(xué)中的內(nèi)省法：哲學(xué)家基本的認(rèn)識論假設(shè)：人同此心，人同此理被忽略的事實(shí)：內(nèi)省本身就是意識的一部分，而且是最直接、最重要的一部分。被馮特諷刺為：抓自己的頭發(fā)將自己提起來。當(dāng)前第31頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特的內(nèi)省法：對傳統(tǒng)內(nèi)省法施加客觀的、可操作的條件約束，內(nèi)省法也就可以發(fā)展成實(shí)驗(yàn)方法。當(dāng)前第32頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法制定的規(guī)則：告知被試實(shí)驗(yàn)開始的時間，使被試做好內(nèi)省觀察的準(zhǔn)備避免各種無關(guān)刺激的影響，在實(shí)驗(yàn)即內(nèi)省觀察開始之后，使被試能夠集中注意于內(nèi)部的心理活動?？刂茖?shí)驗(yàn)條件，使實(shí)驗(yàn)所涉及的內(nèi)省觀察容易進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證，觀察必須能重復(fù)數(shù)次。為使被試把刺激與自己的心理過程區(qū)別開，要經(jīng)常變換刺激的條件。發(fā)展和利用多種記錄儀器（速示器、測時儀），以客觀地記錄被試的各種反應(yīng)。當(dāng)前第33頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特實(shí)驗(yàn)室的主要研究：感知覺研究：約占所有研究的一半以上，包括視聽觸覺研究。反應(yīng)時研究感情研究聯(lián)想研究當(dāng)前第34頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室儀器來改變條件，并因此使得內(nèi)部知覺的結(jié)果更精確，就像在費(fèi)希納率先做的心理物理實(shí)驗(yàn)或在赫爾姆霍茨的感知覺實(shí)驗(yàn)中一樣。在大多數(shù)例子中，所需要做的就是說“是”或“否”，不需要對內(nèi)部事件作任何的描述。有時，被試是通過按一個信號健進(jìn)行反應(yīng)的。最終目標(biāo)是使內(nèi)部知覺形式的內(nèi)省就像外部知覺一樣精確?！?Hilgard，1987)當(dāng)前第35頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的積極意義：直接經(jīng)驗(yàn)是無偏見的和沒有受到個人解釋影響的同樣的觀察結(jié)果一定可以由不同的獨(dú)立觀察者獲得，直接經(jīng)驗(yàn)對于所有人都應(yīng)該是一致的個體的特殊性則構(gòu)成了對這種普適性的直接經(jīng)驗(yàn)的“污染”為了逼近和認(rèn)識直接經(jīng)驗(yàn)，馮特堅持對被試進(jìn)行大量的(上萬次的)訓(xùn)練，直到被試能夠機(jī)械化地、靈敏而專注地報告自己的意識經(jīng)驗(yàn)當(dāng)前第36頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的局限性：內(nèi)省法并不可靠，即使施加了實(shí)驗(yàn)條件的控制，自我觀察也一樣包含觀察者和被觀察者之間的混淆。在根本上與傳統(tǒng)的或純粹的內(nèi)省法一樣，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法人為地在實(shí)驗(yàn)情景中額外賦予被試以“觀察者”的角色，而這個觀察者本身則很難重新納入實(shí)驗(yàn)觀察之中。由于“觀察者”的存在馮特對傳統(tǒng)內(nèi)省法的批判也一樣適用于“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”

。當(dāng)前第37頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)四、馮特的心理學(xué)理論體系當(dāng)前第38頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)1900年之前，他一直專注于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究。這種專注被解釋為一種保守的姿態(tài):社會心理學(xué)當(dāng)時還無法展開行之有效的經(jīng)驗(yàn)研究在馮特的文化心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之間，幾乎沒有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)與其把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與文化心理學(xué)視為馮特心理學(xué)體系的兩個組成部分，不如視之為兩種不同的馮特心理學(xué)。當(dāng)前第39頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)當(dāng)前第40頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：經(jīng)驗(yàn)的分析與綜合最基本的心理元素：感覺與感情感覺的特性：強(qiáng)度（感覺到的刺激的強(qiáng)弱）、性質(zhì)（視覺、聽覺、味覺等）不同感覺的復(fù)合構(gòu)成知覺知覺才是意識過程的基本存在形式當(dāng)前第41頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)心理復(fù)合的規(guī)律：心理關(guān)系原則：元素之間的相互關(guān)系決定個別元素的意義，亦即一個心理元素可以在不同的心理關(guān)系中產(chǎn)生不同的意義。（情緒對視覺的影響，或下頁示例）心理對比原則（特例）：相反的或?qū)剐缘男睦碓卦谝欢ǚ秶鷥?nèi)相互加強(qiáng)。（明——暗）創(chuàng)造性綜合原則：各種不同心理元素所組成的心理復(fù)合體并非原有元素的簡單相加，而是由于統(tǒng)覺的作用，產(chǎn)生了新的性質(zhì)。（三原色）當(dāng)前第42頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)當(dāng)前第43頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)統(tǒng)覺：相當(dāng)于“選擇性注意”意識有一定的范圍，任何心理內(nèi)容只有進(jìn)入這個范圍才有可能得到理解。在意識的范圍內(nèi)，有一個較小范圍的中心區(qū)域，馮特稱之為“注意的焦點(diǎn)”。進(jìn)入注意焦點(diǎn)的心理內(nèi)容獲得最大限度的清晰性和明顯性。統(tǒng)覺就是把意識范圍內(nèi)的特定心理內(nèi)容提升到注意焦點(diǎn)的過程。統(tǒng)覺是居于馮特認(rèn)知理論核心地位的心理學(xué)概念當(dāng)前第44頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)統(tǒng)覺當(dāng)前第45頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)當(dāng)前第46頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)復(fù)雜的認(rèn)知現(xiàn)象——聯(lián)想復(fù)合聯(lián)想（同時聯(lián)想）：不同的心理元素復(fù)合一體，并以復(fù)合體同時呈現(xiàn)。這是基本的觀念聯(lián)結(jié)過程。（《痛并快樂著》）同化聯(lián)想：一種知覺過程與其相關(guān)記憶之間的聯(lián)結(jié)。由于同化的作用，我們總是以熟悉的事物理解陌生的事物。“槍聲”同化“射擊”合并聯(lián)想：各種相關(guān)記憶表象之間的聯(lián)結(jié)。相繼聯(lián)想（時間相繼）：相似聯(lián)想（性質(zhì)-疼痛、醫(yī)院）、接近聯(lián)想（時空-飛機(jī)、藍(lán)天）當(dāng)前第47頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)基本的認(rèn)知過程——感覺基本的情感——情緒馮特幾乎從未把感覺和感情理解為兩個各自獨(dú)立的心理過程。感覺是直接經(jīng)驗(yàn)的客觀方面，感情則是直接經(jīng)驗(yàn)的主觀方面，它伴隨感覺而生，影響感覺，也受到感覺的影響。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：情緒理論當(dāng)前第48頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特的“

感情三度說”1、愉快-不愉快2、緊張-松弛3、興奮-抑郁每一種情緒體驗(yàn)都可以在這個三維度構(gòu)成的坐標(biāo)空間中找到自己的位置，與坐標(biāo)原點(diǎn)的距離表征了情緒體驗(yàn)在相應(yīng)方向上的強(qiáng)度。當(dāng)前第49頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)當(dāng)前第50頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)“統(tǒng)覺是意志的隨意運(yùn)動，通過這種隨意運(yùn)動，我們控制我們的心靈，并賦予它綜合的統(tǒng)一性?！保ɡ韬冢?990）馮特：個體意志的一般方向是由意志擁有者生活過的社會的集體意志決定的意志既不是自由的，也不是被決定的，而是文化、社會、族群對個體思維與行動的自上而下的統(tǒng)攝實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：意志主義當(dāng)前第51頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)把簡單的隨意活動歸類為本能沖動把隨意活動的高級發(fā)展階段歸類為意志意志包含情感與認(rèn)知，是綜合性概念意志的含義是指意愿的活動或力量意志活動或力量將心靈內(nèi)容組織成較高級思維過程當(dāng)前第52頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)是探討民族心理的歷史發(fā)展機(jī)制的研究馮特首先確認(rèn)了語言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣三種文化心理要素，以此作為觀察、理解和推演高級心理過程，探求其基本規(guī)律的途徑。民族文化心理發(fā)展的四個階段：原始人的階段、圖騰崇拜的階段、英雄與神的階段、人性發(fā)展的階段文化心理學(xué)當(dāng)前第53頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)五、關(guān)于馮特心理學(xué)的爭論與評價正面評價：科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)始人培養(yǎng)一大批心理學(xué)家（蔡元培、鐵欽納、屈爾佩、霍爾、卡特爾等）第一次系統(tǒng)研究文化與心理學(xué)的關(guān)系當(dāng)前第54頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)蔡元培1908年在德國照片當(dāng)前第55頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)1912年孫中山（中坐者）主持召開最高國務(wù)會議（孫左二為蔡元培）當(dāng)前第56頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)負(fù)面評價：研究存在歷史局限性：經(jīng)驗(yàn)的個體性與心理科學(xué)追求的人類普遍性之間的矛盾理論體系龐雜當(dāng)前第57頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)第二節(jié)馮特同時代的德國心理學(xué)家布倫塔諾艾賓浩斯屈爾佩和符茲堡學(xué)派當(dāng)前第58頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)布倫塔諾弗朗茲·布倫塔諾（F.Brentano，1838–1917)17歲開始接受神學(xué)教育1862年獲哲學(xué)博士學(xué)位1866年符茲堡大學(xué)講師1870年辭職，反對教皇無錯論，結(jié)婚當(dāng)前第59頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)1874年，布倫塔諾被任命為維也納大學(xué)哲學(xué)教授，并出版了他最有影響的心理學(xué)著作《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》。這是馮特出版其《生理心理學(xué)原理》的同一年當(dāng)前第60頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)布倫塔諾與其弟子們的學(xué)術(shù)活動，構(gòu)成了“意動心理學(xué)”派，并與馮特的內(nèi)容心理學(xué)展開爭論?！币鈩印迸c“內(nèi)容”之爭，是心理學(xué)在它的第一個時期即意識心理學(xué)時期最主要的理論沖突?！币鈩印迸c”內(nèi)容”分別代表了當(dāng)時的人文主義心理學(xué)和科學(xué)主義心理學(xué)。當(dāng)前第61頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)布倫塔諾的心理科學(xué)觀：《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》是意動心理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)和理論綱領(lǐng)主張心理學(xué)應(yīng)該是一門獨(dú)立的科學(xué)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法會導(dǎo)致心理學(xué)家忽視心靈本身的重要性。把心理學(xué)定義為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。“經(jīng)驗(yàn)”意味著意識當(dāng)前第62頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)——接上——把意識經(jīng)驗(yàn)區(qū)分為內(nèi)容和動作意識的內(nèi)容是物理現(xiàn)象，是物理學(xué)研究的對象心理學(xué)的研究對象是意識活動(即意動)布倫塔諾對意識內(nèi)容與意識活動的區(qū)分可以視為對“直接經(jīng)驗(yàn)”的進(jìn)一步分析：意識內(nèi)容是人對物理世界的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，但并非這種經(jīng)驗(yàn)過程本身?！翱础辈⒉坏扔凇八吹健?，“視覺”不是所看到的光線的種種變化，而是所以“能”看到的“看”本身。當(dāng)前第63頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)把心理現(xiàn)象區(qū)分為三種層次（1）：最表層是“表征水平”包含了馮特的直接經(jīng)驗(yàn)的所有內(nèi)容，是馮特的心理學(xué)的研究對象。在這一層面，意識活動僅僅表現(xiàn)為覺察，物理世界只是“進(jìn)入”了意識，處于這一層次的意識內(nèi)容僅僅是被覺察到，而沒有任何額外的心理過程的加工。當(dāng)前第64頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)把心理現(xiàn)象區(qū)分為三種層次（2）：其次是“認(rèn)知水平”包括知覺、認(rèn)識、回憶等等。這一水平的意識活動被描述為判斷，即根據(jù)意識內(nèi)容本身(物理世界)的性質(zhì)產(chǎn)生相關(guān)的推斷。這一層次仍然不屬于本真意義上的心理世界，因?yàn)榕袛嗳匀皇苤朴谖锢硎澜绲男再|(zhì)，與物理世界不相符合的判斷就是錯誤的或虛幻的。當(dāng)前第65頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)把心理現(xiàn)象區(qū)分為三種層次（3）：最后是心理現(xiàn)象的“個人化水平”個人以個性化的策略同化經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生感情、意愿和欲望等。在這最后一個層次上，意識內(nèi)容完全成為意識活動本身的標(biāo)記或材料，而不再具有獨(dú)立的蘊(yùn)含。心靈或意識活動本身所產(chǎn)生的意義取代了意識內(nèi)容對物理世界的依賴。蘋果不再是一種生長于大自然的植物果實(shí)，而是可口的水果。當(dāng)前第66頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)第三個層次意識活動的研究方法是“現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)省”，即指向完整的、有意義的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省分析。FranzBrentano

當(dāng)前第67頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)對布倫塔諾的評價：是“新”心理學(xué)的主要締造者之一，他所倡導(dǎo)的意動心理學(xué)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)主流之外的取向或傳統(tǒng)布倫塔諾是歐洲機(jī)能主義心理學(xué)的先驅(qū)。并對后來的格式塔心理學(xué)、精神分析學(xué)、人本主義心理學(xué)等產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)前第68頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)——接上——對于創(chuàng)始時期的科學(xué)心理學(xué)來說，對自身科學(xué)形象的追求是壓倒一切的任務(wù)，而布倫塔諾及其弟子們的活動，也許在當(dāng)代心理學(xué)的意義上可以被完全接受為是科學(xué)的，但在當(dāng)時的時代氛圍中，仍然無法與馮特的實(shí)驗(yàn)室相匹敵。在某種意義上，布倫塔諾比馮特的影響更為持久，也更為接近當(dāng)代;因?yàn)槿魏稳宋闹髁x傳統(tǒng)的心理學(xué)家，都會把布倫塔諾視為自己的學(xué)術(shù)淵源。當(dāng)前第69頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)艾賓浩斯生平：赫爾曼·艾賓浩斯（HermannEbbinghaus1850—1909）德國波恩1873年波恩大學(xué)哲學(xué)博士從1878年開始用費(fèi)希納的數(shù)量化方法研究記憶問題當(dāng)前第70頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)——接上——1880年，艾賓浩斯開始在柏林大學(xué)任教，記憶研究是為支持他應(yīng)聘柏林大學(xué)哲學(xué)講師而寫作并提交的1885年出版了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)歷史上第一部記憶研究的經(jīng)典著作《論記憶:實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究》1909年，艾賓浩斯死于肺炎，年僅59歲。當(dāng)前第71頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)重要貢獻(xiàn)：艾賓浩斯設(shè)計的完形填空至今仍然用于認(rèn)知能力測試，也是比納—西蒙智力量表的一部分。他的教科書《心理學(xué)原理》和科普讀物《心理學(xué)概要》(1908)都多次再版，帶來了出版上的成功“心理學(xué)有一個漫長的過去，但僅有一個短暫的歷史”是《心理學(xué)概要》的開篇，通過波林的引用，現(xiàn)在已經(jīng)成為每一個心理學(xué)家都熟知的名言。當(dāng)前第72頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)——接上——1890艾賓浩斯與科雷格、海林、斯頓夫、赫爾姆霍茲等人一起，創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的第二種專業(yè)期刊《心理學(xué)和感官生理學(xué)雜志》他關(guān)于記憶的研究，“在20世紀(jì)的大部分時間里，在心理學(xué)中都占據(jù)著中心的地位。”（舒爾茨）當(dāng)前第73頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)對記憶的實(shí)驗(yàn)研究：研究材料：由于人類對文字材料已經(jīng)形成了大量的聯(lián)想，文字的意義影響著記憶的結(jié)果，為保證記憶結(jié)果的客觀性，排除文字意義對記憶的干擾，必須使用沒有與其他材料形成意義聯(lián)系的材料作為記憶的對象。因此，艾賓浩斯發(fā)明了“無意義音節(jié)”實(shí)驗(yàn)被試：艾賓浩斯當(dāng)前第74頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)實(shí)驗(yàn)控制（1）：第一，控制生活規(guī)律。在實(shí)驗(yàn)期間的每一天的同一時刻進(jìn)行識記實(shí)驗(yàn)，以排除生理因素的波動對識記結(jié)果的影響。第二，在每學(xué)習(xí)完一段材料后休息15秒鐘，以防止疲勞的影響。第三，保持恒定的閱讀和背誦速度。第四，為排除動機(jī)因素的影響，識記必須在最短的時間內(nèi)完成。當(dāng)前第75頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)實(shí)驗(yàn)控制（2）：第五，在閱讀和背誦的過程中，保持重音和語調(diào)的規(guī)律性和恒定性。第六，不采取任何方式促進(jìn)記憶，只進(jìn)行重復(fù)。最后，采用通讀的方式識記材料，不對材料的背誦做刻意安排。當(dāng)前第76頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)在記憶結(jié)果的測量方法上：艾賓浩斯發(fā)明了節(jié)省法即在對識記材料進(jìn)行記憶后，經(jīng)過一定的時間間隔，再次對同一材料進(jìn)行識記；比較兩次識記的重復(fù)次數(shù)，并以后一次比前一次節(jié)省的次數(shù)作為識記效果，即“保持”的指標(biāo)。當(dāng)前第77頁\共有84頁\編于星期三\23點(diǎn)研究的結(jié)論：第一，音節(jié)序列的學(xué)習(xí)速度是音節(jié)序列長度的函數(shù)。隨著音節(jié)序列的延長，每個音節(jié)所需的平均識記次數(shù)增多。第二，保持是重復(fù)次數(shù)的函數(shù)。據(jù)此有“過度學(xué)習(xí)”的結(jié)論。另外，艾賓浩斯還發(fā)現(xiàn)：同樣的學(xué)習(xí)次數(shù)，間隔學(xué)習(xí)比集中學(xué)習(xí)更有效。第三，保持和遺忘是時間的函數(shù)。這就是著名的“艾賓浩斯記憶曲線”：在識記之后，最初幾個小時遺忘