心理學(xué)史馮特詳解演示文稿

心理學(xué)史馮特詳解演示文稿當(dāng)前第1頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)（優(yōu)選）心理學(xué)史馮特當(dāng)前第2頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特的內(nèi)容心理學(xué)的理論基礎(chǔ)（1）哲學(xué)理論：自17世紀(jì)以來的歐洲機(jī)械主義和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，具體分析其淵源則有三個(gè)，即法國笛卡兒的機(jī)械主義，英國洛克、貝克萊和休謨的經(jīng)驗(yàn)主義，以及法國孔德的實(shí)證主義。（2）自然科學(xué)理論：19世紀(jì)生理心理學(xué)、心理物理學(xué)和生物學(xué)的研究成果，為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立奠定了必要的科學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)前第3頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)一、馮特的生平1832年8月16日，馮特出生從1851年到1856年。他先后在圖賓根、海德堡和柏林求學(xué)。學(xué)醫(yī)。1855年，馮特畢業(yè)于海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)系，取得博士學(xué)位。1857年，馮特回到海德堡大學(xué)擔(dān)任生理學(xué)講師。1858年1864年他被提升為助理教授。1871年，致力于寫作《生理心理學(xué)原理》，1874年出版。1875年，馮特又被萊比錫大學(xué)聘為哲學(xué)教授。1879年12月，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1920年8月31日馮特去世，在那一年出版了花費(fèi)他20年時(shí)間完成的十卷巨著《民族心理學(xué)》。當(dāng)前第4頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特一生的著作有500余種,共53735頁，從他21歲入大學(xué)到他去世為止的68年中，他平均每天要寫2.2頁,而且是晝夜不停地寫，每二分鐘寫一個(gè)字。如果一個(gè)人以每天閱讀60頁的速度，大概要花費(fèi)30個(gè)月的時(shí)間才能把他的書看完。正如舒爾茨說，幾乎沒有人能在這么短的時(shí)期以這樣高的水平完成如此繁重的工作。當(dāng)前第5頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)萊比錫實(shí)驗(yàn)室所在的建筑當(dāng)前第6頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)當(dāng)前第7頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)萊比錫實(shí)驗(yàn)實(shí)中的實(shí)驗(yàn)儀器當(dāng)前第8頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)二.馮特的理論體系之科學(xué)觀1、研究對象：直接經(jīng)驗(yàn)在他看來，心理學(xué)和自然科學(xué)都是以經(jīng)驗(yàn)為研究對象。當(dāng)前第9頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)2、學(xué)科性質(zhì)：心理學(xué)是自然科學(xué)的分支，本身是一門自然科學(xué)。（不過他的民族心理學(xué)應(yīng)該屬于人文社會科學(xué)，但他本人未解決——自然科學(xué)取向和人文科學(xué)取向之爭）。二.馮特的理論體系之科學(xué)觀當(dāng)前第10頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)3、學(xué)科任務(wù)：心理學(xué)是一門純科學(xué)，不主張進(jìn)行應(yīng)用或臨床心理學(xué)的研究。雖然他間或提到兒童心理學(xué)和動物心理學(xué)，但他個(gè)人興趣主要集中在意識內(nèi)容的實(shí)驗(yàn)研究，對意識功能不感興趣（鐵欽奈走到極端）。只是正常人的心理研究，即普通心理學(xué)。二.馮特的理論體系之科學(xué)觀當(dāng)前第11頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)三.馮特的理論體系之方法論

哲學(xué)基礎(chǔ)——心身平行論

在馮特看來，心理過程和生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的、平行的因果系列，雖然心理過程總有生理過程相伴隨，但是心理過程并不依賴生理過程。心理過程有自己的規(guī)律性，不受生理過程的支配。這是兩元論觀點(diǎn)。在某種意義上避免了將生理過程與心理過程相混淆，也避免了將心理過程簡單地還原為生理過程。但是馮特在實(shí)驗(yàn)室中卻沒有貫徹它的心身平行論。當(dāng)前第12頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)三.馮特的理論體系之方法論具體方法實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法民族心理學(xué)方法當(dāng)前第13頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)個(gè)體心理學(xué)：研究個(gè)體的意識過程（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）民族心理學(xué)：研究人類高級精神過程（社會心理學(xué)）馮特把心理學(xué)分成兩個(gè)部分：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)應(yīng)用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究感覺、知覺、反應(yīng)時(shí)等簡單的心理過程。而對于思維、想象這樣的高級心理過程，馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法就無能為力了，而必須求助于民族心理學(xué)的方法。

三.馮特的理論體系之具體觀點(diǎn)當(dāng)前第14頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)三.馮特的理論體系之具體觀點(diǎn)將意識經(jīng)驗(yàn)分析為元素確定這些元素的復(fù)合形式尋找這些元素復(fù)合的規(guī)律民族心理學(xué)：馮特主張通過對文化產(chǎn)物的分析來理解人類的高級心理過程。個(gè)體的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)當(dāng)前第15頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)1.經(jīng)驗(yàn)的分析

直接經(jīng)驗(yàn)即為意識或心理。意識或心理是以一種復(fù)合的形式出現(xiàn)的，若要進(jìn)行研究，則必須進(jìn)行分析，找到這種復(fù)合狀態(tài)的基本元素。馮特設(shè)想了心理學(xué)的三個(gè)基本問題：1.把意識過程分解為它的基本要素；2.發(fā)現(xiàn)這些要素如何聯(lián)系；3.確定這些聯(lián)系的基本規(guī)律。（一）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)當(dāng)前第16頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)通過分析，馮特發(fā)現(xiàn)最基本的心理元素有兩個(gè)，即感覺和情感。感覺是直接經(jīng)驗(yàn)的客觀方面，由作用于感官的刺激所引起，它具有強(qiáng)度和性質(zhì)兩方面的特性。按照這兩種特性的不同，可以對感覺進(jìn)行分類，如溫覺、冷覺、光覺、觸覺等。不同感覺的復(fù)合構(gòu)成知覺和觀念，對于外在客體的感覺總是以知覺的形式而不是以純感覺的形式出現(xiàn)在意識中。感知同外部世界相聯(lián)系。當(dāng)前第17頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)另一個(gè)基本的心理元素是情感。情感是直接經(jīng)驗(yàn)的主觀方面，它伴隨感覺而產(chǎn)生，是感覺的主觀補(bǔ)充，如我們看、聽、嘗、觸時(shí)所產(chǎn)生的主觀感受，但它并非像感覺那樣同外部世界發(fā)生關(guān)系，這也是情感和感覺的區(qū)別所在。感覺情感性質(zhì)維度1維度2維度3同外部世界直接聯(lián)系強(qiáng)度主觀感受外部世界當(dāng)前第18頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特根據(jù)自己的內(nèi)省觀察，提出了著名的情感三維說。實(shí)驗(yàn)用一個(gè)能發(fā)出有節(jié)奏聲音的節(jié)拍器來進(jìn)行。馮特報(bào)告說，在一組有節(jié)律的滴答聲結(jié)束時(shí)，有一些節(jié)奏比另一些節(jié)奏聽起來更愉快或更悅耳。馮特的結(jié)論是，任何這樣一種節(jié)奏的經(jīng)驗(yàn)的一部分乃是一種愉快——不愉快的主觀情感。沿著愉快到不愉快的連續(xù)系列，可以定出情感狀態(tài)所處的點(diǎn)。當(dāng)前第19頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特用同樣的方法得出情感的另外兩個(gè)維度，即緊張—松弛和興奮—沉靜。他認(rèn)為情感就是由這三個(gè)維度來界定的，每一特定的情感都是這三個(gè)維度以不同的方式組合而成的。情感三維說曾激起廣泛的研究，推動了情緒研究的進(jìn)展。當(dāng)前第20頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)

2.經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合

馮特認(rèn)為，任何復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是心理元素結(jié)合而成的，他把由簡單的心理元素結(jié)合而成的產(chǎn)物稱為心理復(fù)合體。那么，心理元素是怎樣結(jié)合成復(fù)雜的意識狀態(tài)的呢？對這個(gè)問題，馮特是用聯(lián)想、統(tǒng)覺和幾種心理復(fù)合律來加以說明的。當(dāng)前第21頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)（1）聯(lián)想

聯(lián)想是傳統(tǒng)聯(lián)想主義心理學(xué)的一個(gè)核心概念。馮特用這一概念來說明心理元素的被動的、消極的結(jié)合方式。聯(lián)想的方式有以下幾種：當(dāng)前第22頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)同化：指由當(dāng)前的感覺聯(lián)想到先前的印象。也就是說，當(dāng)一個(gè)不為我們所熟悉的事物進(jìn)入意識時(shí)，我們總是通過聯(lián)想找出與之相似的事物，并將它們組合起來。這就是聯(lián)想的同化機(jī)制在起作用。復(fù)合：即把若干個(gè)不同的心理元素結(jié)合成一個(gè)緊密的復(fù)合體，從這一復(fù)合體中很難再辨認(rèn)出個(gè)別的心理元素。比如空間知覺就是由網(wǎng)膜印象和眼球運(yùn)動的位置及運(yùn)動覺結(jié)合而產(chǎn)生的。當(dāng)前第23頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)相繼聯(lián)想：也就是記憶的聯(lián)想，比如記憶過程，它把過去的感覺、情感回憶起來，并同現(xiàn)在的心理元素相結(jié)合。這種聯(lián)想包括再認(rèn)和回憶兩種形式。合并：指不同種類的感覺或情感共同組成一個(gè)復(fù)合體，例如當(dāng)我們聽到槍聲時(shí)，腦海里就會出現(xiàn)槍的形象，同時(shí)也產(chǎn)生恐懼。當(dāng)前第24頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)（2）統(tǒng)覺聯(lián)想是一種被動的消極的過程，是一種低水平的心理組合方式。通過聯(lián)想，兒童可以流暢地背誦詩歌，但對詩歌的內(nèi)容卻并不理解。只有通過一個(gè)更為積極主動的心理過程，使進(jìn)入意識的內(nèi)容得到清晰的注意，才有可能理解這一內(nèi)容和意義。這一過程就是馮特所說的統(tǒng)覺。當(dāng)前第25頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)意識具有一定的范圍，任何心理只有進(jìn)入這個(gè)范圍才有可能得到理解。在這個(gè)意識的范圍內(nèi)又有一個(gè)較小范圍的中心區(qū)域，馮特稱之為“注意的焦點(diǎn)”，只有進(jìn)入注意焦點(diǎn)的心理內(nèi)容才能獲得最大程度的清晰性和明顯性。而統(tǒng)覺就是把特定心理內(nèi)容由意識的范圍提升到注意焦點(diǎn)的那個(gè)過程。其實(shí)馮特所說的統(tǒng)覺相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“選擇性注意”。

當(dāng)前第26頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)總之，統(tǒng)覺具有心理組合的功能，它把各種元素聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一體，它是一種創(chuàng)造性的綜合，使得各種心理元素以處于焦點(diǎn)的那些心理內(nèi)容為中心，形成復(fù)雜的意識狀態(tài)。通過統(tǒng)覺組合功能的創(chuàng)造性綜合作用，各種心理元素形成了與原來成分不同的具有新的性質(zhì)的復(fù)合體。當(dāng)前第27頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)

(3).心理復(fù)合律

意識元素的結(jié)合或心理復(fù)合體的形成遵循三條基本的規(guī)律。創(chuàng)造性綜合原則：是指由各種不同的心理元素組成的心理復(fù)合體并不是原有元素的簡單相加，元素的組合實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生了新的性質(zhì)。當(dāng)前第28頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)心理關(guān)系原則：根據(jù)這一原則，不同元素之間的相互關(guān)系決定了各元素的意義，換言之，就是每一種基本的意識狀態(tài)總是在與其他意識狀態(tài)所處的關(guān)系中獲得自身的意義。心理對比原則：這條原則實(shí)際上是心理關(guān)系原則的特例。根據(jù)這一原則，兩種相反或相對抗的意識狀態(tài)在一定范圍內(nèi)可以相互加強(qiáng)。這一原則在情緒方面表現(xiàn)得最為明顯，比如，如果在不愉快之后愉快隨之而至，那么愉快的特殊性質(zhì)就顯得特別明顯。當(dāng)前第29頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)（二）.馮特的民族心理學(xué)馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究必然要限制在直接意識經(jīng)驗(yàn)這個(gè)范圍之內(nèi)，因此實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)并不能成為一門完整的心理學(xué)，心理學(xué)應(yīng)該有一個(gè)更寬泛的研究目標(biāo)。馮特希望研究更高級的心理過程，比如學(xué)習(xí)、思維、語言以及文化的影響，但他認(rèn)為這些過程和人的個(gè)人生活史、文化史以及社會環(huán)境密切相關(guān)，對它們不能在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行控制研究，而只能通過觀察、跨文化的比較、歷史分析以及案例研究來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，所以需要民族心理學(xué)。當(dāng)前第30頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)民族心理學(xué)的方法是一種對心理或精神的產(chǎn)品及其發(fā)展進(jìn)行因果分析的方法。在這里，馮特所指的心理或精神的產(chǎn)品是人類的語言、風(fēng)俗、神話和宗教藝術(shù)等等，對這些文化產(chǎn)品的分析可以揭露人類思維和想象的發(fā)展軌跡，發(fā)現(xiàn)人類思維想象的發(fā)展模式。馮特認(rèn)為，語言、神話和風(fēng)俗是組成民族心理的三個(gè)要素，而民族心理學(xué)是一種關(guān)于語言、神話和風(fēng)俗發(fā)展原理的研究。當(dāng)前第31頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)社會習(xí)俗、神話、以及文化語言是組成民族心理學(xué)的三要素，它們是集體意識的產(chǎn)物，通過對它們的分析和研究，對人類心理的進(jìn)化過程就能獲得一種理解，從而推演出高級心理過程的規(guī)律。當(dāng)前第32頁\共有34頁\編于星期三\23點(diǎn)馮特把民族心理的發(fā)展分為四個(gè)階段：即原始人階段、圖騰崇拜階段、英雄與神的階段和人性發(fā)展的階段。民族心理學(xué)既要研究每一階段的心理特點(diǎn)，也要研究階段之間過渡狀態(tài)的心理特點(diǎn)。馮特力圖使他的民族心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，他從文